الملحق F — الابن الذكر

يقوم سحبُ العروس على غضب ٦: ١٧، ونمط لوط، و٢ تسالونيكي ٢: ١، مع أربعة تأكيدات (الملحق E؛ نموذج ما قبل الرجسة، الفصل ١٢)، وواحدٌ منها يحمل علامة محلّ خلاف: تعيينُ الابن الذكر في رؤيا ١٢: ٥ بالعروس — المسيح في جسده، والرأسُ مفترَضٌ معه. وكلٌّ من هذا الكتاب ورفيقِه كشف الرؤيا (Excurs H·1) يسمّي تلك القراءة دِعامةً مُسجَّلًا ثمنُها. وهذا الملحق يصنع ما ينبغي لموقفٍ أن يصنعه بأكثر دعائمه تعرّضًا للخلاف: يقصدها ويؤسّسها إلى أعمق ما يمكن أن تُؤسَّس — ثمّ يُعلِّم في ختامه، بالأمانة عينها، حيث تبقى وزنًا لا برهانًا. فحيث يُسجَّل الثمن ينبغي أن تكون الأمانة أسمكَ ما تكون.

أكرِم أوّلًا القراءة المضادّة القويّة، فهي تستحقّ ذلك. فالتفسير الشائع يقرأ الابن على أنّه المسيح نفسه، والخطفَ على أنّه صعوده: إنّه الابن الذي يعطيه مزمور ٢ الأممَ ميراثًا، الصاعدُ "إلى الله وإلى عرشه" (أعمال ٢: ٣٣؛ أفسس ١: ٢٠). فالرؤيا حينئذٍ تقفز فوق الميلاد والصليب والقيامة، مباشرةً إلى العرش — وهو اختصارٌ مألوف في اللغة النبويّة. تلك القراءة راسخةٌ رسوخَ البيت، وهذا الكتاب لا ينكرها. فالسؤال ليس أالابنُ هو المسيح — نعم هو —، بل أيخصّ الخطفُ إلى العرش الرأسَ وحده، أم الرأسَ مع الجسد. وعلى هذا السؤال يفتح النصّ نفسه طبقةً ثانية.

ثلاثُ إشاراتٍ داخليّة في النصّ تلائم تلك الطبقة الثانية، وإن لم تحسم أيٌّ منها؛ فالذي يحسم هو الولادة التي يضعها الأنبياء عند الضيق. وهي مبسوطةٌ في كشف الرؤيا. الأولى هي الفعل: فالابن يُختطف — hērpasthē، صيغةٌ من harpazō —، وهي بالضبط الكلمة التي يصف بها بولس الاختطاف ("سنُخطف [...] لملاقاة الربّ"، ١ تسالونيكي ٤: ١٧)، وهي كلمة لا تُستعمل قطّ لصعود المسيح نفسه، الذي هو في أعمال ١: ٩ هادئ: سحابةٌ تأخذه، لا خطف.1 والثانية هي الوجهة: "العرش" — وهو بعينه الموضع الذي يقف فيه الجمع الذي لا يُحصى في رؤيا ٧: ٩، بالبياض، أمام العرش. والثالثة هي السلطان: فرعايةُ الأمم بعصًا من حديد (١٢: ٥؛ مزمور ٢: ٩) موعودةٌ صراحةً في السفر عينه للغالبين — "ومن يغلب [...] فسأعطيه سلطانًا على الأمم، فيرعاهم بعصًا من حديد" (رؤيا ٢: ٢٦-٢٧). فوجهةُ الابن هي إذن وجهةُ الغالبين. والابن، مقروءًا هكذا، ليس الرأس وحده بل الجسد، مخطوفًا إلى حيث الرأس قائمٌ من قبل.

لكنّ الأساس الفاصل لا يكمن في رؤيا ١٢ نفسه، بل في النصّ العهد-قديميّ الذي يستقي منه يوحنّا صورته — وهذه الحجّة بالذات هي التي تُغفَل في أكثر المعالجات. فيوحنّا يكتب أنّ المرأة "ولدت ابنًا ذكرًا" (huion, arsen، υἱόν, ἄρσεν، 12: 5)، والكلمة الثانية والفعل هما من إشعياء ٦٦: ٧ (السبعينيّة ἔτεκεν ἄρσεν): "قبل أن يأخذها المخاض ولدت؛ قبل أن يأتي عليها الوجع ولدت ذكرًا (zachar)".2 فإشعياء ٦٦ يلد مرّتين: ابنًا قبل المخاض (٦٦: ٧)، وشعبًا، بني صهيون، في المخاض (٦٦: ٨): "من سمع مثل هذا؟ [...] هل تُولَد أرضٌ في يوم واحد؟ أو يُولَد شعبٌ (goy) دفعةً واحدة؟ فقد مخضت صهيون وولدت بنيها (baneha)". ورؤيا ١٢ يحافظ على هذا التقسيم: الابن، مخطوفًا قبل الوجع (١٢: ٥)، وباقي نسلها، الذين يحاربهم التنّين (١٢: ١٧). فما يعطيه المصدر للابن ليس إذن الجمع بل التوقيت: الولادة قبل المخاض، في آخر الزمان، حيث يضعها أيضًا إشعياء ٢٦: ١٧ وإرميا ٣٠: ٦. فالجَمْعيّ لا يأتي من إشعياء بل من بولس (Excurs F·2).

وما يوحي به المصدر، يؤكّده لاهوت الجسد الواحد عند بولس. فالعهد الجديد يعرف نحوًا ثابتًا للـtotus Christus — المسيح الكامل، الرأس وأعضاؤه —، وفيه يُشارَك الجسدُ ما هو للرأس. فقد صُلبنا معه، ودُفنّا معه، وأُقمنا معه، و — وهذا فاصلٌ لهذه الصورة — "أجلسنا معه في السماويّات في المسيح يسوع" (synekathisen، أفسس ٢: ٦).3 ونحن "ورثة الله ووارثون مع المسيح، إن كنّا نتألّم معه لكي نتمجّد أيضًا معه" (رومية ٨: ١٧). بل يجرؤ بولس أن يسمّي الرأسَ-مع-الأعضاء ببساطة "المسيح": "لأنّه كما أنّ الجسد هو واحد وله أعضاء كثيرة [...] كذلك المسيح أيضًا" (١ كورنثوس ١٢: ١٢). فإن كان الجسد الآن بالفعل "مُجلَسًا معه" على العرش في المسيح، فإنّ ابنًا ذكرًا "يُختطف إلى الله وإلى عرشه" ليس أقلّ من إتمام ذلك بعينه: الجسدُ يتبع رأسه إلى العرش. فوجهةُ الابن العرشيّة هي وجهةُ العروس العرشيّة.

وهكذا ينحلّ التناقض الظاهر في "كِلا-الأمرين". فالاعتراض يفترض اختيارًا: إمّا أن يكون الابن هو المسيح، وإمّا أن يكون الكنيسة. لكنّ الـtotus Christus لا يعرف ذلك الاختيار. فالرأس صعد — تاريخيًّا، مزمور ٢، أعمال ٢: ٣٣؛ والجسد يُختطف — أُخرَويًّا، ١ تسالونيكي ٤: ١٧. ورؤيا ١٢: ٥ يرسم الثاني وحده؛ والأوّل قائمٌ وراءه. وهي صورةٌ واحدة لأنّه مسيحٌ واحد. ففي ١٢: ٥ لا يُختطَف الرأس بل هو مُفترَضٌ سلفًا: مسيحه (١٢: ١٠) ودم الخروف (١٢: ١١) حاضران من قبل. وما يُولَد ويُختطَف هو ملء الجسد. فالابن هو المسيح — ولهذا بالذات، لأنّه ليس بدون جسده، فهو أيضًا خاصّته.

والآن، كما تقتضي أمانةُ هذا الكتاب، الحدّ. فهذه القراءة دِعامةٌ مُسجَّلٌ ثمنُها، ولن تُجعَل أقوى ممّا هي: قراءةٌ محلّ خلاف، لا جدارٌ يُعَدّ حجرًا حجرًا. فـ"إلى أن" في رومية ١١: ٢٥ — التي يتعلّق بها اقترانُ ملء الأمم ↔ الاختطاف — لا يحسمها النصّ حسمًا مُلزِمًا: إذ أيتطابق ذلك الملء بالضبط مع لحظة الاختطاف، أم يُنهي على نحوٍ أوسع حقبةً؟ ذلك وزنٌ. والأصوات المخالفة حقيقيّة وتستحقّ الذكر: فروبرت توماس يرى "the evidence for limiting the symbolic meaning of the woman to national Israel strong" (التكوين ٣٧: ٩)، بينما يقرأ توماس شراينر المرأةَ بالأحرى شعبَ الله عمومًا ويرفض حصرها في إسرائيل العرقيّ. لكن لاحِظ، وهذا هو الفاصل، ما الذي يتعلّق بهذه الدِّعامة: لا السحبُ نفسه. فلو سقط الابن الجَمْعيّ، لبقي السحبُ قائمًا على غضب ٦: ١٧، ونمط لوط، و٢ تسالونيكي ٢: ١، مؤكَّدًا بالجهة المخاطَبة في رؤيا ٣: ١٠ (الكنيسة، المحفوظة من الساعة الآتية على سكّان الأرض) وبموضع رؤيا ٧ (الجمع أمام العرش بين الختم السادس والسابع). فالابن تأكيدٌ واحد من أربعة، لا الأرضَ التي تقوم عليها الأخرى. وليس هذا بيتَ ورق: انزع هذه الورقة الواحدة، وتبقى الأخرى قائمة.

هكذا يقوم الابن الذكر. مقروءًا عبر ولادة إشعياء قبل المخاض وعبر النحو البولسيّ للجسد الواحد المُجلَس مع رأسه على العرش، فهو أكثر من الرأس وحده: إنّه المسيح في جسده، مخطوفًا إلى العرش قبل أن تنفجر العاصفة، والرأسُ هناك من قبل. تلك هي أقوى أرضٍ ممكنة للقراءة الجَمْعيّة. وهي محمولةٌ بوصفها ما هي: دِعامةً مُسجَّلًا ثمنُها، محلَّ خلاف، موضوعةً باقتناع، ومعها الملاحظةُ الأمينة بأنّ السحب يبقى قائمًا حتّى بدونها: على غضب ٦: ١٧، ونمط لوط، و٢ تسالونيكي ٢: ١، مؤكَّدًا بالجهة المخاطَبة في رؤيا ٣: ١٠ وبموضع رؤيا ٧.