يومٌ واحد، وجهان

نارٌ واحدة. وشعبان. وجملةٌ واحدة تفصل بينهما.

افتح ملاخي، الورقة الأخيرة من العهد القديم، واسمع كيف يصف النبيّ يومًا واحدًا لصنفين من الناس في آنٍ معًا. هوذا اليوم آتٍ متّقدًا كالتنّور. فالتنّور بالنسبة إلى المتكبّر نهايةٌ: يحترق كالقشّ، فلا يبقى منه «أصلٌ ولا فرع». لكنّ النَّفَس نفسه، واليوم نفسه، ينقلب — وأمّا لكم أيّها المتّقون اسمي فتُشرِق شمس البرّ والشفاء في أجنحتها.1 تنّورٌ واحد؛ لهذا إحراق، ولذاك أوّل دفء الصباح. والنبيّ لا يصحّح نفسه، ولا تزلّ لسانُه؛ بل يضع عن قصدٍ وجهي يومٍ واحد أحدهما بجانب الآخر، في نَفَسٍ واحد، ويدع القارئ يختار في أيّ جانبٍ يقف.

ولاحِظ ما وضعه النبيّ قُبيل ذلك التنّور، فالسرّ هناك مكتوبٌ بتمامه أصلًا. فقبل أن يرسم اليوم تنّورًا، يطرح ملاخي السؤال الذي يحكم هذا الحقل كلّه: مَن يحتمل يوم مجيئه، ومَن يثبت عند ظهوره؟ لأنّه مثل نار الممحّص.2 ثمّ يتبيّن أنّ تلك النار عينها تفعل أمرين في آن. فهي للمتكبّر التنّور الذي يحرقه قشًّا. وأمّا لبني لاوي فليست تنّورًا بل بوتقة: فالله يجلس عندها — صبورًا، كصائغ فضّةٍ عند موقده — ويمحّصهم «كالذهب وكالفضّة»، حتّى يزول الزَّبَد ويقدّموا له تقدماتٍ بالبرّ. لهبٌ واحد بعينه: يلتهم ما لا يثبت، ويطهّر ما هو له. ومَن أبصر هذا لم تعد الوجهان عنده حقيقتين منفصلتين متجاورتين، بل فعلًا واحدًا لنارٍ واحدة — ويفهم في الحال لماذا يصير السؤال الوجل مَن يستطيع الوقوف؟ لازمةَ اليوم كلّه، من يوئيل إلى ناحوم إلى مغاير الختم السادس.

وليست هذه خصوصيّةً عند ملاخي. إنّها نحو اليوم كلّه.

قد ظهرت عند عاموس، الذي لم يُوقِع الظلمة إلّا على مَن انتظر النور على أساسٍ خطأ. وتُسمَع عند بولس، حيث يكون اليوم الذي يأتي على العالم «كلصٍّ في الليل» هو للكنيسة بالذات اليوم الذي لا تُدرَك فيه، «لأنّكم جميعًا أبناء النور». وتَرِد في أعرى صورها في آيةٍ واحدة، حيث يسلّم الرسول رجلًا إلى الشيطان «لهلاك الجسد، لكي تخلص الروح في يوم الرب يسوع» — هلاكٌ وخلاص، olethros وsōthē، مصهوران في جملةٍ واحدة إلى يومٍ واحد.3 فالرعب والعزاء ليسا تاريخين عليك أن تُبقيهما متمايزين. هما وجهان لحدثٍ واحد، وأيّ وجهٍ ترى منهما يتوقّف على المكان الذي تقف فيه.

هذا الفصل يضع الأطروحة التي تحمل بقيّة الكتاب، وهي تتألّف من ثلاثة أجزاء متشابكة. أوّلًا: يوم يهوه ليس يومًا من ٢٤ ساعة بل زمن. ثانيًا: ذلك الزمن ينبسط في أربع حركات. وثالثًا: أنّه بينما ينبسط، ينتقل حتّى اسمُه معه — من الرعب إلى العزاء، ثمّ إلى أن يصير كلّ شيء جديدًا.

لا يومٌ من ٢٤ ساعة، بل زمن

ابدأ بالأوّل، فهو مفتاح كلّ ما عداه. فمَن قرأ «يوم يهوه» دورةً واحدة للشمس — ٢٤ ساعة، من صباحٍ إلى صباح — تعثّر بعد صفحاتٍ قليلة. فالأنبياء لا يسمحون بتلك القراءة. إنّهم يملؤون «ذلك اليوم» بتعاقبٍ لا يسع ٢٤ ساعة: أوّلًا علاماتٌ في السماء، ثمّ صعود الأمم، ثمّ القتال، ثمّ ظهور الملك، ثمّ التمحيص، ثمّ الاستعادة. وصفنيا يُكوِّم في آيتين ستّ طبقاتٍ بعضها فوق بعض؛ وليس ذلك لحظة، بل شلّالًا.

والكتاب يقول ذلك أيضًا صراحةً. فإشعياء يضع «اليوم» و«السنة» في سطرٍ شعريّ واحد جنبًا إلى جنب كاسمين لشيءٍ واحد: *لأنّ ليهوه يوم انتقام، سنة جزاءٍ من أجل دعوى صهيون.*4 ومَن تكلّم هكذا فقد مطّ «اليوم» حتّى صار حقبة. ويعيد النبيّ نفسه الكرّة مرّةً أخرى، وقد أُدرِج فيها الوجهان مباشرةً: فالممسوح يأتي «لينادي بـسنة مقبولةٍ ليهوه، ويوم انتقامٍ لإلهنا» — نعمةٌ ودينونة، سنةٌ ويوم، في جملةٍ واحدة.5 وهذه الجملة بعينها هي التي قرأها يسوع في مجمع الناصرة، وحيث طوى الدرج — لذهول مَن كان يتابع القراءة — قُبيل «يوم الانتقام» بالضبط. قرأ العزاء وسكت عن الرعب — لم يحن بعد. لقد فرّق وجهي اليوم الواحد على مجيئيه. فالمقبوليّة مضى ليُتمّها؛ وأمّا الانتقام فتركه لليوم الآتي.

وهكذا يكون «يوم يهوه» زمنًا محدودًا له باطن. وقد سمّى الحاخامات نواته zaʿam، أي السخط — وبوصفه سخطًا محدودًا بالذات: «اختبئ لحيظةً حتّى يعبر السخط»، يقول إشعياء، ويراه دانيال ماضيًا «إلى أن يتمّ السخط».6 غضبٌ له بداية ونهاية، ونافذةٌ تُفتَح ثمّ تُوصَد. لا أبديّة انتقام، بل ساعةٌ مقدَّرة. ومَن أمسك بذلك فقد أمسك بنصف الأطروحة الأوّل.

الحركات الأربع

والنصف الثاني هو شكل ذلك الزمن. فيوم يهوه ينبسط، عبر الكتاب كلّه، في أربع حركات — بداية، ومسار، وذروة، وامتداد لاحق. لا بوصفه مخطّطًا يُفرَض على النصّ، بل بوصفه الخطّ الذي ترسمه النصوص نفسها بمجرّد أن تضعها جنبًا إلى جنب.

البداية هي السماء وهي تُظلم. فقبل أن يُحسَم على الأرض شيء، ينطفئ النور: *تتحوّل الشمس إلى ظلمة والقمر إلى دم، قبل أن يجيء يوم يهوه العظيم المخوف.*7 ويضع يوئيل تلك الكلمة الصغيرة «قبل» — فالعلامات تتقدّم، وهي الفجر معكوس الاتّجاه، الليل الذي يهبط عند بزوغ اليوم. وحين يرى يوحنّا عند الختم السادس الشمس تسودّ كمِسحٍ من شعر والقمر كالدم، فهو لا يرسم رؤيا جديدة؛ إنّما ينقل عن يوئيل. فاليوم لا يبدأ بقصفة رعدٍ بل بإظلام — العالم يرى أنواره تنطفئ.

والمسار هو الاشتداد. فمتى هبط الليل لم تخفّ الدينونات بل ثقلت؛ والنصّ يجعلها تتصاعد كوحوش عاموس الضارية، من سيّئٍ إلى أسوأ، حتّى يصعد السؤال الذي يحكم هذا الحقل كلّه: قد جاء يوم غضبه العظيم، ومَن يستطيع الوقوف؟ وهي المرحلة التي تحمل فيها الأرض ثقل السخط كلّه — نافذة الـzaʿam، مفتوحةً على مصراعيها.

والذروة هي ظهور الملك. فكلّ شيء يشدّ نحو هذه النقطة الواحدة: أن يأتي هو نفسه، منظورًا، وأن تبيد القوّة التي نصبت نفسها ضدّه، لا في معركةٍ بين أنداد بل بمجرّد بهاء مجيئه. ويجمع بولس ذلك في صورةٍ واحدة لا تُبقي خصمًا: يُفنى الأثيم «بظهور مجيئه» — tē epiphaneia tēs parousias autou —، مُمحًى بمحض النور.8 ويرى زكريا في تلك اللحظة عينها القدمين واقفتين على جبل الزيتون؛ والأمم التي كانت قد تجمّعت حول أورشليم كبُرادة الحديد حول مغناطيس تلقى هناك نهايتها. هذا هو قلب اليوم، وهو يحمل اسمه الثاني: فهنا صار رعبُ yom YHWH وجهَ يوم المسيح، اليوم الذي فيه تظهر العروسُ مع عريسها.

والامتداد اللاحق هو الخليقة الجديدة. فمن رماد العالم القديم تقوم سماءٌ جديدة وأرضٌ جديدة؛ والنار التي كانت تنّور ملاخي تختم العالم القديم. ويسمّي بطرس هذا الوجه الختاميّ باسمٍ خاصّ: لا يوم الرب بعد ولا يوم المسيح، بل يوم الله، الذي «ينتظره ويُسرِع إليه» المؤمن — اليوم الذي فيه تنحلّ العناصر محترقةً وتُشرِق «سماواتٌ جديدة وأرضٌ جديدة» يسكن فيها البرّ.9 فاليوم الذي بدأ بانطفاء الأنوار ينتهي في نورٍ لا ينطفئ.

الاسم الذي يتحرّك معه

وبهذا يكون نصف الأطروحة الثالث قد قيل تقريبًا. فانظر ما يحدث لـالاسم بينما يقطع اليوم حركاته الأربع. إنّه لا يقف. ففي البداية والمسار يُسمّى في الغالب يوم يهوه — yom YHWH، يوم الرعب، اللصّ في الليل. وعند الذروة، حيث يظهر المسيح ويخلّص خاصّته، ينتقل إلى يوم المسيح — يوم الحصاد، ويوم الأجرة، الذي يتطلّع إليه المؤمن كما يُتطلَّع إلى عُرس. وفي الامتداد اللاحق، حيث ينصهر كلّ شيء ويقوم من جديد، يُسمّى يوم الله. ثلاثة أسماء، ويومٌ واحد؛ والاسم يتحرّك مع الوجه، كتوقيعٍ يتغيّر أسفل وثيقةٍ لا تزال تنمو.10

وتتبّع ذلك الانتقال إلى نهايته، فهو لا يقف عند الثلاثة. ففي خاتمة الكتاب، في المدينة النازلة من السماء، لا يعود اليوم يُسمّى «يوم كذا». فهناك مكتوبٌ أنّه «لن يكون ليلٌ بعد» وأنّه لا حاجة إلى مصباحٍ ولا إلى شمس، «لأنّ الرب الإله ينير عليهم». فيكون يوم يهوه قد آل إلى يومٍ بلا مساء — لا حدثًا بعد بل حالة، النور الأبديّ الذي تستقرّ فيه الحركة الأخيرة. وهكذا يسافر الاسم من yom YHWH، رعبِ عاموس، إلى kaina panta، «ها أنا أصنع كلّ شيءٍ جديدًا» — ومَن أبقى تلك الرحلة نصب عينيه لم يضلّ في بقيّة هذا الكتاب في موضع.

وجهان، لا يومان

ويبقى اعتراضٌ واحد، ومن الأمانة تسميته مواجهةً، فهو ليس سخيفًا. إن كان الرعب يُسمّى يوم يهوه والعزاء يُسمّى يوم المسيح، فلمَ لا يُستنتَج إذن أنّهما يومان — حدثان منفصلان، ربّما بينهما سنون: أوّلًا يوم خلاصٍ للكنيسة، وبعدُ يوم دينونةٍ مستقلّ للعالم؟ فالأسماء مختلفة على أيّ حال؛ فلمَ لا يُنتزَع الوجهان إذن ليصيرا جسدين؟

لسببٍ واحد: النصّ لا يسمح بذلك. ففي كلّ موضعٍ يقرّب فيه الكتاب بين الاثنين إلى أقصى حدّ، لا يقع التخليص والإماتة أحدهما بعد الآخر بل في كلمة النَّفَس نفسها. آيةٌ واحدة تعطي olethros و‏sōthē. ومجيءٌ واحد يخلّص العروس ويُفني الأثيم. وتنّورٌ واحد يحرق القشّ ويُطلِع الشمس. فمَن جعل من ذلك يومين لزمه أن يشطر جملًا شطرًا تركها الأنبياء والرسول عن قصدٍ غير مكسورة. والأوفر اقتصادًا، والأوفى للنصّ، هو هذا: ليسا يومين لكلٍّ منهما وجه، بل يومًا واحدًا بوجهين، والأسماء تُعلِّم على الوجوه، لا على ساعتين.11

أمّا أنّ اليوم يقبل التمييز إلى حركات — أنّ فيه قبلًا وبعدًا، واختطافًا للعروس وحفظًا لبقيّة — فهذا صحيح، وسيشغل هذا الكتاب طويلًا؛ وهناك تكمن أصعب مسائل الحقل كلّه، ولها جزؤها الخاصّ. لكنّ التمييز ليس فصلًا. فالحركات باطنُ يومٍ واحد، لا شظايا يومين.

وهكذا تقوم الأطروحة، وهي من البساطة بحيث يمكن حملها في جملةٍ واحدة: يوم يهوه ليس يومًا من ٢٤ ساعة بل زمن — حدثٌ واحد بوجهين، ينبسط في بدايةٍ ومسارٍ وذروةٍ وامتدادٍ لاحق، بل ينتقل معه حتّى اسمُه، من رعب yom YHWH إلى عزاء يوم المسيح، إلى يوم الله الذي فيه يصير كلّ شيء جديدًا. وكلّ ما يلي إنّما هو هذه الجملة، مبسوطةً — أوّلًا عبر العهد القديم كلّه، ثمّ عبر العهد الجديد كلّه.

وبينما تبدأ تلك الرحلة، يبقى سؤال عاموس قائمًا، لكنّه الآن أحدّ. فإن كان يومًا واحدًا لا يومين، فلا مهرب بأن تُصنّف نفسك في النصف الخطأ. فالفجر عينه الذي يُحرِق هذا يُدفئ ذاك. ليس هناك إلّا يومٌ واحد. والسؤال الوحيد هو أيّ وجهٍ سيُوجّه نحوك أنت.