الغضب والدينونة والتنقية

أشدّ خيوط اليوم عتمةً هو الغضب — وهذا الخيط بالذات يتبيّن، حين تبسطه بأناة، أنّه أدقّها جميعًا تفصيلًا. فمن يسمع "يوم الغضب" فيتصوّر انفجارًا أعمى لا حدّ له من السخط الإلهيّ، لم يقرأ الكتاب بدقّة. غضب اليوم ليس بلا حدّ: له ساعة. وليس بلا وجهة: له غاية. وليس واحدًا للجميع: له أثران هما نقيضان. ثلاثة أمور يميّزها النصّ بعناية بالغة، ويبسطها هذا الفصل واحدًا واحدًا. وفي النهاية سيتبيّن أنّ أشدّ خيوط الكتاب عتمةً يكاد يحمل عزاءً — لا لأنّ الغضب يُخفَّف، بل لأنّه يُفهَم.

وفوق كلّ شيء يتعلّق سؤال واحد، ظهر مرارًا وينال هنا موضعه الخاصّ، لأنّه السؤال الذي يبحث هذا الخيط كلّه عن جواب له: مَن يستطيع أن يقف؟ يُطرح خمس مرّات، على مدى سبعة قرون، وفي ذروة وصف اليوم في كلّ مرّة. ملاخي يطرحه في ختام العهد القديم: "مَن يحتمل يوم مجيئه، ومَن يثبت عند ظهوره؟" (٣: ٢). ويوئيل يطرحه في قلب يوم يهوه نفسه: "إنّ يوم يهوه عظيم ومخوف جدًّا، فمن يُطيقه؟" (٢: ١١). وناحوم يطرحه على نينوى: "مَن يقف أمام سخطه، ومَن يثبت في حُمُوّ غضبه؟" (١: ٦). والمرنّم يطرحه في العبادة: "أنت مَهوبٌ أنت؛ ومَن يقف أمامك حين تغضب؟" (٧٦: ٨). وفي نهاية الكتاب المقدّس يرتفع السؤال من المغاور حيث تختبئ البشريّة، عند فتح الختم السادس: "قد جاء يوم غضبه العظيم، ومَن يستطيع الوقوف؟" (رؤ ٦: ١٧).1 والعبريّ ʿamad ("يقف") يصير هناك اليونانيّ stathēnai — السؤال نفسه، بلغتين، موزّعًا على الكتاب كلّه (الفصل ٣). وليس سؤالًا بلاغيًّا جوابه الصامت "لا أحد"؛ بل هو سؤال حقيقيّ، وبقيّة هذا الفصل تجيب عنه خطوةً خطوة.

الجواب الأوّل عن السؤال هو زمن. فغضب اليوم محدود — إنّه ليس غضبًا مطلقًا بل zaʿam، سخطٌ يزوّده الكتاب مرّةً بعد مرّة بنهاية صريحة. "هلمّ يا شعبي ادخل مخادعك [...] اختبئ نحو لُحيظة حتّى يعبر السخط"، يقول إشعياء (٢٦: ٢٠) — ولاحظ كلّ كلمة: لُحيظة، وحتّى يعبر السخط. فثمّة مخدع، وثمّة ضفّة أخرى. ودانيال يستعمل الكلمة نفسها على النحو نفسه: ملك النهاية "ينجح إلى أن يتمّ السخط" (١١: ٣٦)، والملاك يتكلّم عن "آخر السخط، لأنّ في الميعاد المعيّن — الـmo'ed — تكون النهاية" (٨: ١٩).2 ثلاثة أنبياء، ومفهوم واحد: الغضب طورٌ ذو مدّة محدّدة، لا حالٌ لا تنتهي. وفي الرباعيّة الواردة في الفصل ٣ هو "المسار"، لا الخاتمة. والعهد الجديد يؤكّد الحدّ من الجهة الأخرى: "من أجل المختارين تُقصَّر تلك الأيّام" (مت ٢٤: ٢٢) — فالله لا يمسك المدّة في يده فحسب، بل يقصّرها من أجل شعبه. وليس ذلك أمرًا هامشيًّا بل أساسًا: فمن يعلم أنّ للغضب ساعةً تنفد يقرأ اليومَ لا رسالةَ يأس بل معبرًا — ضيّقًا مظلمًا، لكن له مخرج. والخطّ الزمنيّ كلّه في الجزء السابع يقوم على هذه الملاحظة الواحدة: للسخط mo'ed، والـmo'ed ينفد.

والجواب الثاني هو وجهة. فالغضب ليس عشوائيًّا؛ إنّه يصيب طرفين، ويصيبهما بحكمين مختلفين. فعلى الأمم يمضي حكم الكسر. إنّها تُدان على عنفها وكبريائها: عوبديا على أدوم ("كما فعلتَ يُفعَل بك"، ١٥)، ويوئيل على الأمم التي يجمعها في وادي القضاء (٤: ٢، ١٤)، وناحوم على نينوى السافكة الدماء، وإشعياء على بابل المتعالية. والكأس تدور حتّى يسقطوا (الفصل ٢٠). وأمّا على إسرائيل فيمضي حكم آخر — لا حكم الإفناء بل حكم التطهير. وهنا يظهر التمييز الثالث والحاسم، التمييز الذي يجيب أخيرًا عن سؤال "مَن يستطيع أن يقف؟": النار الواحدة تلتهم وتُنقّي. فليس لله نارَان، حاميةٌ للعدوّ ورقيقةٌ لخاصّته. بل هناك نار واحدة، وهي تفعل أفعالًا متضادّة بحسب ما تقع عليه — تلتهم الزَّغَل وتُطهّر الفضّة، في الحُمُوّ عينه.

وتلك الصورة — لبّ الفصل ٣، وقد صارت هنا خيطًا كاملًا — تجري عبر النبوّة كلّها، وهي جديرة بأن تُتقفّى بأناة، لأنّ العزاء يكمن في التفاصيل بالذات. وقد رآها ملاخي من قبل: "مَن يحتمل اليوم؟ لأنّه مثل نار الممحّص" — وتلك النار عينها هي للمتكبّر أتونٌ لا يُبقي "أصلًا ولا فرعًا" (٣: ١٩)، لكنّها لبني لاوي بوتقةٌ لا يضرب فيها الله ثمّ يمضي، بل يجلس: "فيجلس ممحّصًا ومنقّيًا الفضّة [...] ليكونوا مقرّبين ليهوه تقدمةً بالبرّ" (٣: ٣). فالصائغ لا يمضي؛ بل يمكث عند النار حتّى يتمّ العمل. وإشعياء يرسم علم المعادن فيها ببراعة الصنعة: "وأُنقّي زَغَلكِ كما بالبورق، وأنزع كلّ قصديركِ" (١: ٢٥).3 وكلمتان معدنيّتان تحملان ذلك: sig، وهو الزَّغَل أو الخبث الذي يطفو، وbedil، وهو القصدير — لا عديم القيمة، بل الخليط الخسيس الذي يُعكّر الفضّة. فالدينونة لا تُذيب المعدن فتُفنيه؛ بل تُخرج منه ما ليس من الفضّة. ويسمّي إشعياء في موضع آخر الأداة: الله يغسل "قذر بنات صهيون" "بروح القضاء وبروح الإحراق" (٤: ٤) — فالقضاء نفسه هو أداة التطهير. وزكريا يطبّقه على أزمة النهاية ويُلحق به نسبة: "في كلّ الأرض يُقطع فيها ثلثان ويموتان، والثلث يبقى فيها؛ وأُدخل الثلث في النار، وأمحّصهم كمحصّ الفضّة، وأمتحنهم كامتحان الذهب" (١٣: ٨-٩).4 ثمّ تتلوه الجملة التي تكشف غاية التنقية كلّها: "هم يدعون باسمي وأنا أُجيبهم؛ أقول: هم شعبي، وهم يقولون: يهوه إلهي." فالنار ليست هناك لترفض، بل لكي يمكن أن يُقال: هم شعبي. ودانيال يسمّي الغاية نفسها للفاهمين الذين يعثرون: يحدث ذلك "للتمحيص والتنقية والتبييض إلى وقت النهاية" (١١: ٣٥). وعاموس يعطي الصورة التي تُمسك بدقّة ذلك العمل أشدّ ما يكون: "وأغربل بيت إسرائيل بين جميع الأمم كما يُغربل في الغربال، وحبّة لا تقع إلى الأرض" (٩: ٩).5 وليس ذلك عنفًا اعتباطيًّا؛ بل هو غربال في يد من يعرف تمامًا ما يطلب: التبن يسقط، ولا تضيع حبّة واحدة صحيحة.

وهكذا ينتهي خمسة أنبياء — ملاخي وإشعياء وزكريا ودانيال وعاموس — إلى صورة واحدة ورسالة واحدة: النار التي تلتهم هذا تُطهّر ذاك، والتطهير فعل عناية لا فعل رفض. فالمرء لا يمحّص النفاية؛ بل يمحّص الفضّة. ولا يغربل الرمل ليُلقيه؛ بل يغربل الحبّ ليحفظه. وبهذا يكون سؤال "مَن يستطيع أن يقف؟" قد أُجيب، والجواب مفاجئ. فهو ليس: من كان قويًّا بما يكفي — إذ ما من أحد يحتمل الحُمُوّ بقوّته الذاتيّة. بل الجواب هو: من يدع نفسه يُمحَّص — من يدع الزَّغَل يحترق في النار بدل أن يُحرَق هو نفسه زَغَلًا. فالسؤال ليس أأنت صلبٌ بما يكفي لتقاوم النار، بل ألينٌ أنت بما يكفي لتدعها تعمل عملها. من يقاوم يتصلّب خبثًا؛ ومن يستسلم يخرج فضّةً أنقى. وتلك بالضبط هي القسمة التي يُحدثها اليوم (الفصل ٢٢): لا بين قويّ وضعيف، بل بين المعدن الذي يدع نفسه يُطهَّر والزَّغَل الذي يقاوم.

وهكذا ينفتح أشدّ الخيوط عتمةً على شيء يلامس حافّة العزاء — من غير أن تُخفَّف الجدّيّة ولو ذرّة. فالغضب حقيقيّ وثقيل، وهذا الكتاب لا يُملّسه في أيّ موضع؛ ومن يستخفّ به لم يقرأ ناحوم ولم يرَ الختم السادس. لكنّه محدود — والساعة تنفد. وهو موجَّه — يكسر الكبرياء ويطهّر البقيّة. وهو مزدوج الأثر — النار عينها تلتهم وتُنقّي. فمن يقف أمام اليوم لا يقف إذن أمام إفناء أعمى، بل أمام بوتقةٍ إلى جانبها صائغٌ يمكث جالسًا حتّى يرى وجهه هو منعكسًا بجلاء في الفضّة. "مَن يستطيع أن يقف؟" — لا من يهرب من النار، بل من يدع النار تفعل ما أُرسلت لأجله. ومن وقف هكذا سمع، على الضفّة الأخرى من السخط، الجملةَ التي كان العمل كلّه لأجلها: هم شعبي.