طبيعة اليوم

رسمت الأجزاء السابقة اليوم كما يعطيه الكتاب المقدّس. والآن يأتي عملٌ من نوع آخر: وزن المسائل الخلافيّة. فاليوم محلّ خلاف، وكتابٌ يريد أن يقف كالبيت لا يجوز له أن يتحاشى ذلك النزاع. وهذا الجزء يضع نقاط الخلاف الكبرى الستّ — الـ cruxes — مكشوفةً على الطاولة، في كلّ مرّة مع كلّ المواقف، بما فيها ما يخالف إطار هذا الكتاب، ثمّ الوزن، ثمّ العلامة. إنّه قاعة المحكمة في هذا الكتاب: فقد سُمع الشهود (الأجزاء I-V)، والآن يجري الوزن. والبداية بالسؤالين اللذين يقعان في أساس كلّ ما عداهما، إذ ما دام هذان لم يُحسَما فسائر الأمر معلَّق في الهواء. كم ساعةً يدوم اليوم؟ وكم يومًا هو في الحقيقة؟

Crux 1: أيومٌ كامل، أم مدّة، أم مركّب؟ السؤال الأوّل يكاد يبدو طفوليًّا، لكنّه حاسم، فمن أجابه خطأً جنح في كلّ فصلٍ يليه. ثلاثة مواقف متقابلة. الموقف (أ): اليوم يومٌ كامل — دورة واحدة للشمس، ٢٤ ساعة، لحظة المجيء الحرفيّة. الموقف (ب): اليوم مدّة أو مركّب ذو مراحل — حقبة زمنيّة مقيسة لها داخل، تتكشّف في حركات. الموقف (ج): "اليوم" مجرّد رمز لآخر الزمان كلّه، بلا حدٍّ خاصّ به. والدليل هنا يقع بوضوح غير معتاد، ويقع ضدّ الموقفين (أ) و(ج) معًا. فضدّ اليوم الكامل ينهض أوّلًا توازي اليوم والسنة: فإشعياء يضع "يوم انتقام" و"سنة جزاء" جنبًا إلى جنب اسمين للشيء نفسه (٣٤: ٨)، ويعيدها في ٦١: ٢ ("سنة القبول [...] ويوم الانتقام") — ومن سوّى هكذا بين "اليوم" و"السنة" فقد مدّ "اليوم" إلى حقبة (الفصلان ٣ و٧).1 وثانيًا التتابع الداخليّ: فصفنيا يكدّس في آيتين ستّ طبقات، ويوئيل يملأ "ذلك اليوم" بسلسلةٍ — علامات، وقتال، ودينونة، واستعادة — لا تسع في يومٍ كامل واحد (الفصل ٦). وثالثًا الغضب المحدود: فالـzaʿam غضبٌ "له نهاية" (إش ٢٦: ٢٠؛ دا ١١: ٣٦؛ الفصل ٢١)، نافذةٌ تُفتح وتُغلق — وذلك مدّة، لا لحظة. وضدّ الرمز المجرّد (ج) ينهض ذلك التحديد عينه: فلليوم بداية ونهاية، moʿed؛ وهو ليس جوًّا غامضًا بل زمنًا مقيسًا. والحكم بذلك واضح: اليوم مدّة أو مركّب ذو مراحل (الموقف ب). ويلزم هنا فارقٌ أمين واحد، وهذا الكتاب يُبقيه قائمًا: فثمّة نصٌّ مفرد يستعمل "ذلك اليوم" استعمالًا نقطيًّا أيضًا، بوصفه لحظةً حاسمة واحدة (الظهور، الضربة). لكنّ النقطيّ والامتداديّ لا يستبعد أحدهما الآخر — فاللحظة الحاسمة (الذروة) تقع داخل الزمن الأطول (الحدث). اليوم بوصفه حقبة: مُوثَّق جيّدًا. والتمرحل والمدّة بدقّة: مَوزون.

Crux 2: يوم يهوه ويوم المسيح — أيومٌ واحد أم يومان؟ السؤال الثاني ألطف وأثقل رهانًا، لأنّه يمسّ معمار الكتاب كلّه. فالعهد الجديد يعرف، إلى جانب "يوم يهوه"، "يوم المسيح" أيضًا، والسؤال كيف يتّصل الاثنان. ثلاثة مواقف. الموقف (أ): إنّهما مترادفان — يوم واحد، ووجه واحد، واسمان للشيء نفسه. الموقف (ب): إنّهما يوم واحد بوجهين — الهول (kyriou) والتعزية (Christou) وجهين للحدث نفسه (وهو موقف هذا الكتاب). الموقف (ج): إنّهما يومان متمايزان — يوم يهوه بوصفه الدينونة على العالم، ويوم المسيح بوصفه الاختطاف والأجر للكنيسة، منفصلين زمنيًّا أحدهما عن الآخر، ولعلّهما متباعدان سنين. والخلاف بين (ب) و(ج) هو الأحدّ، فكلاهما يقرّ بفارقٍ في الوجه؛ والسؤال هو أذلك الفارق فارقُ وجهين لجسدٍ واحد (ب) أم فارقُ جسدين (ج). وهنا لا يسمح النصّ بشدّ الوجهين إلى يومين. ففي كلّ مرّة يقرّب فيها الكتاب الهول والتعزية أشدّ التقريب، يتردّدان في نَفَسٍ واحد. فآيةٌ واحدة تعطي olethros (الهلاك) وـsōthē (الخلاص)، مرتبطين بيومٍ واحد (١ كو ٥: ٥). ومجيءٌ واحد يخلّص العروس ويُبيد الأثيم (٢ تس ٢: ١، ٨). وأتّونٌ واحد يحرق القشّ ويُطلع شمس البرّ (ملا ٣: ١٩-٢٠). فمن جعل من ذلك يومين لزمه أن يشطر جملًا تركها الأنبياء والرسول غير مشطورة عن قصد (الفصل ٣).2 فالموقف (ج) إذن يكسر ما يتركه النصّ قائمًا بعناية؛ وأمّا الموقف (أ) فيطمس، بالمقابل، الفارق الحقيقيّ في الوجه والاسم الذي يصنعه النصّ فعلًا. فالحكم يقع في الوسط وهو قويّ: يوم واحد بوجهين (الموقف ب). والأسماء تتحرّك مع الوجوه — yom YHWH (الهول) ← يوم المسيح (التعزية) ← يوم الله (الإتمام) — كتوقيعٍ يتبدّل تحت وثيقةٍ آخذة في النموّ (الفصلان ٣ و٢٣). وجها اليوم الواحد: مَوزون ← قويّ. وانزياح الاسم بوصفه خطًّا مقصودًا: مَوزون. وقراءة اليومين المنفصلين (ج): موزونة بأمانة ومرفوضة.

ويلحق بالـ crux 2 وجهُ أمانةٍ آخر، لأنّه يمسّ النصّ الأصليّ الذي يقوم عليه هذا الكتاب. ففي مفصلٍ واحد يحمل Textus Receptus قراءةً تُقوّي المسألة: ففي تسالونيكي الثانية ٢: ٢ يقرأ النصّ المستلم "يوم المسيح" (hē hēmera tou Christou)، حيث تعطي الطبعات النقديّة "يوم الربّ" (kyriou). وقراءة النصّ المستلم تؤكّد أنّ "يوم المسيح" و"يوم يهوه" يمكن أن يُستعملا تبادليًّا عن الحدث نفسه — وهو بالضبط أطروحة الموقف (ب). لكنّ هذا الكتاب لا يبني الأطروحة على تلك القراءة المحلّ خلاف؛ بل يحملها على الأساس المتين (١ كو ٥: ٥؛ ٢ تس ٢: ٨؛ انزياح الاسم)، ويذكر قراءة النصّ المستلم بوصفها مؤكِّدة، مع التحفّظ النقديّ النصّيّ مرفقًا بأمانة (الفصل ١٦، التصدير).3 وهكذا تقف الأطروحة حتّى بدون ٢: ٢، وتكسب قوّةً مع ٢: ٢. قراءة النصّ المستلم في ٢ تس ٢: ٢: محلّ خلاف؛ مؤكِّدة، لا حاملة.

انظر كيف يضع الـ crux الأوّلان معًا الأساس لكلّ ما يلي. فاليوم ليس يومًا كاملًا بل حقبةً لها داخل (crux 1) — ولذلك يمكن أن تكون له مراحل، وبداية وذروة وامتداد، ولذلك يكون لسؤال "أين في اليوم يقع الاختطاف؟" (crux 3) معنًى أصلًا. واليوم حدثٌ واحد بوجهين، لا يومان منفصلان (crux 2) — ولذلك لا يحتاج المرء إلى شدّ الهول والتعزية أحدهما عن الآخر، ويمكن لليوم نفسه أن يحمل في آنٍ واحد الدينونة على العالم والخلاص للعروس. ومن تمسّك بهذين الحكمين ملك نحو الميدان كلّه. والـ cruxes التالية تبني عليه: أين في هذه الحقبة-ذات-الوجهين يقع سحب العروس (crux 3)، وكيف ينتظم الكلّ في المقادير الكبرى لآخر الزمان (crux 4)، وإلى أيّ مدًى تحمل الأنماط التاريخيّة (crux 5)، ومن هو إيليّا الذي يسبقه (crux 6)؟