الملحق E — لماذا قبل الغضب

لقد وضع هذا الكتاب الكنيسة في اليوم بوصفها العروس التي تُسحَب قبل أشدّ الغضب، بينما يُحفَظ إسرائيل القوميّ عبر الضيقة نفسها (الجزء V). وذلك موقفٌ ذو ثقل، ومن ثمّ فهو يستحقّ دفاعًا خاصًّا مركَّزًا — لا مبثوثًا في الفصول، بل في موضع واحد، بحُججه الحاملة متجاورةً، والنماذج المنافسة في مواجهتها بلا مواربة. وهذا ما يفعله هذا الملحق. فهو يؤسّس السحب بالكتاب على الكتاب، ويَزِن نماذج الاختطاف بالنصّ، ويسمّي في ختامه — من غير أن يُسأل — أضعف حلقاته؛ إذ الموقف الذي يقصد مواطن وعثائه بنفسه أقوى من الموقف الذي يتظاهر بأن لا وعثاء له.

أوّلًا الاسم، فهو يدلّ على الموضع. يُسمّى هذا الموقف ما قبل الرجسة: فالسحب يقع قبل إقامة رجسة الخراب (دانيال ٩: ٢٧؛ متّى ٢٤: ١٥)، عند دَرْز الختم السادس. وقد اختير هذا الاسم بعناية على البدائل. فـما قبل الضيقة (pre-trib) غير صحيح في حقّ هذا الموقف، لأنّ العروس تشارك فعلًا في المخاض المبكّر من النصف الأوّل. وما قبل الغضب (pre-wrath) صحيح من جهة الآليّة، لكنّه فضفاض: إذ يترك مبهَمًا كم يتقدّم على الغضب. أمّا ما قبل الرجسة فيقول بالضبط ما هو مقصود: العروس تمضي قبل أن تُقام الرجسة — ومن ثمّ، لأنّ الغضب الثقيل لا ينفجر بتمامه إلّا بعد ذلك المنتصف، فهي تمضي أيضًا قبل أشدّ الأطوار. إنّها تشارك الليل؛ ولا تشارك الغضب.

وتحت كلّ تسلسل زمنيّ يكمن حدسٌ لاهوتيّ واحد، وهو الذي يحمل النموذج كلّه: العروس تشارك ليل العريس، ولا تشارك أبدًا كأس غضبه، لأنّه أفرغها إلى القاع. والعهد الجديد يُبقي أمرين متمايزين تمايزًا حادًّا. الأوّل هو الضيقة — thlipsis — الضغط والاضطهاد والحياة الصليبيّة؛ وهذا هو نصيب العروس: "في العالم سيكون لكم ضيق" (يوحنّا ١٦: ٣٣)؛ "بضيقات كثيرة ينبغي أن ندخل ملكوت الله" (أعمال ١٤: ٢٢)؛ "شركة آلامه" (فيلبّي ٣: ١٠). ومن ظنّ أنّ العروس وُعِدت طريقًا ممهَّدة بلا امتحان فما قرأ النصّ ولا قلب الإنجيل. والثاني هو الغضب — orgē — دينونة الله المسكوبة على العالم؛ وهذا ليس نصيب العروس، لأعمق الأسباب جميعًا: فالغضب الذي كان لها قد وقع بالفعل — عليه هو. ففي جثسيماني صلّى العريس "لتعبر عنّي هذه الكأس" (متّى ٢٦: ٣٩)، وشربها حتّى آخر ثُفلها. ولذلك "لم يجعلنا الله للغضب، بل لاقتناء الخلاص بربّنا يسوع المسيح" (١ تسالونيكي ٥: ٩).1 فللعروس أن تشارك الآلام؛ وأمّا الغضب فلا أبدًا — إذ لو شاركته لكان ذلك قولًا بأنّ كأس العريس لم تكفِ.

وعلى ذلك الحدس يتعلّق المفصل، وكثيرًا ما يُلتمَس في حرف جرٍّ يونانيّ واحد: ek. فقد وُعِدت فيلادلفيا: "أنا أيضًا سأحفظك من (ek) ساعة التجربة العتيدة أن تأتي على المسكونة كلّها" (رؤيا ٣: ١٠ — tērēsō ek tēs hōras).2 حرف الجرّ يصف الحركة، لكنّه لا يحمل القضيّة: فـtēreō ek لا يرد في العهد الجديد إلا مرّةً أخرى، في يوحنّا ١٧: ١٥، وهناك بالضبط في مقابل الأخذ ("لستُ أسأل أن تأخذهم من العالم، بل أن تحفظهم من الشرّير"). فالمقابلة "لا dia، ولا en، بل ek" تسقط إذن بوصفها برهانًا. ورؤيا ٧: ١٤ يذكر الجمع الذي لا يُحصى الآتي "من (ek) الضيقة العظيمة"؛3 وهناك يقع حرف الجرّ مع فعل حركة ويدلّ على المصدر: فمن يخرج منها كان فيها. وek تقول: إلى خارج، منفصلًا عن؛ أمّا النقطة والطريقة فلا تقولهما. فهاتان تأتيان من الأنماط، ونماذج الخلاص في الكتاب المقدّس تشير إلى الجهة نفسها: إسرائيل خرج من مصر بينما أصابت الدينونةُ المطارِدين لا هم (الخروج ١٤)؛ ولوط خرج من سدوم قبل أن تسقط النار. ونوح يعيّن اللحظة لا الطريقة: ففي اليوم الذي دخل فيه الفلك أغلق الربّ الباب وجاء الماء (التكوين ٧: ١٣-١٦؛ لوقا ١٧: ٢٧)؛ وبعد ذلك لم يخرج من الماء بل عبر خلاله (١ بطرس ٣: ٢٠)، ولذلك هو في موضع آخر من هذا الكتاب نمطُ الحفظ-خلالَه. والأنماط ترسم معًا انفصالًا عند نقطة، قبل أن تندلع الدينونة؛ أمّا طريقة العروس، وهي خروجٌ لا عبور، فيرسمها لوط وأخنوخ. وما يحمل القضيّة هو المخاطَب: فالساعة تأتي "لتجرّب الساكنين على الأرض"، وهم في سفر الرؤيا فئةٌ ثابتة معادية (٦: ١٠؛ ٨: ١٣؛ ١١: ١٠؛ ١٣: ٨). فمن يُحفَظ يقع خارج غاية تلك الساعة.

وما تستنبطه الحجج من مقارنة، يرسمه يوحنّا بيده متجاورًا في أصحاح واحد: رؤيا ١٢. يفتتح الأصحاح داخل الضيقة العظيمة — فالمرأة "تصرخ متمخّضة" (١٢: ٢)، وأوجاع المخاض هي الصورة عينها لابتداء الضيقة (متّى ٢٤: ٨). وفي مواجهة تلك الضيقة الواحدة يضع يوحنّا جوابين إلهيّين متمايزين، جنبًا إلى جنب. فالابن يُخطَف إلى العرش: "فاختُطف (hērpasthē) ولدها إلى الله وإلى عرشه" (١٢: ٥)4 — والفعل صيغةٌ من harpazō، نفسه الوارد في ١ تسالونيكي ٤: ١٧، والوجهة هي العرش، بالضبط حيث يقف جمع رؤيا ٧. وأمّا المرأة فتهرب إلى البرّيّة، حيث تُعال ١٢٦٠ يومًا (١٢: ٦، ١٤). والاتّجاهان متعاكسان: الابن إلى فوق وإلى خارج (حماية بالأخذ)، والمرأة إلى أسفل وإلى داخل (حماية بالحفظ في الموضع). والمرأة هي إسرائيل بلا لبس: "متسربلة بالشمس، والقمر تحت رجليها، وعلى رأسها إكليل من ١٢ كوكبًا" (١٢: ١) — صورة حلم يوسف (التكوين ٣٧: ٩). موضوعان اثنان، وطريقتا خلاص، مرسومتان متمايزتين في أصحاح واحد. والحماية عبر الضيقة كتابيّةٌ حقًّا — لكنّها طريقة المرأة، لا طريقة الابن؛ أمّا حماية العروس فهي الأخذ.

وأنّ السحب يقع عند الختم السادس، يؤكّده النصّ من وجوه عدّة. فعند الختم السادس تختبئ البشريّة كلّها — ملوكٌ وعظماء وعبيدٌ وأحرار (رؤيا ٦: ١٥) — ولا أحد يحمل سمة الوحش؛ بل لا أحد يعرفها أصلًا. وأمّا عند الجامات فالناس يحملون السمة ويجدّفون على الله (رؤيا ١٦: ٢، ٩، ١١). فالحال مختلفة كلّ الاختلاف. وما يضع الختم السادس قبل منتصف الأسبوع هو التسلسل: إذ لا تُنفَخ الأبواق إلا بعد الختم السابع (رؤيا ٨: ١-٦)، والوحش يصعد من الهاوية (١١: ٧؛ ١٧: ٨) التي تُفتَح عند البوق الخامس (٩: ١). فالختم السادس يقع إذن قبل الرجسة؛ وقائمة المراتب في ٦: ١٥ موتيفٌ يشمل «الجميع» (قارن ١٩: ١٨)، لا برهانٌ على التأريخ. وبين الختم السادس والسابع يقف فجأةً الجمع الذي لا يُحصى، ممجَّدًا أمام العرش (رؤيا ٧: ٩) — قبل الأبواق، وقبل الوحش، وقبل الرجسة. وخَتْمُ الـ١٤٤,٠٠٠ السابق عليه مؤسَّسٌ وظيفيًّا: إذ يجب أن يقع قبل الأبواق لئلّا تصيب المختومين (رؤيا ٩: ٤). فعلى مفصل واحد بعينه يقف المختومون الأرضيّون تحت والجمع السماويّ فوق — بالضبط حيث يضعهما سحبٌ للعروس.

هكذا يقوم الموقف: العروس تشارك ليل النصف الأوّل، وتُؤخَذ عند الدَّرْز الذي ينقلب فيه المخاضُ غضبًا — محفوظةً من الساعة، لا مجرورةً عبرها. مسحوبةٌ-قبلُ للعروس؛ ومحفوظةٌ-خلالَه للبقيّة. إنّه كلٌّ واحد متماسك، وهو يقوم على نقطةٍ واحدة لها تأكيدات: فالغضب الذي يحلّ عند رؤيا ٦: ١٧ يعطي الموضع؛ ونمط لوط (لوقا ١٧: ٢٩-٣٠) و٢ تسالونيكي ٢: ١ يعطيان الشكل، و٢: ١ لا يحمل إلّا إذا كان استعلانُ ٢: ٣ هو العهد؛ وموضع رؤيا ٧، والجهة المخاطَبة في رؤيا ٣: ١٠، واللوحة المزدوجة في رؤيا ١٢ (الوحيدة التي تُظهر الآليّة، وهي محلّ خلاف)، وحالُ الختم السادس في رؤيا ٦ في مقابل ١٦ تؤكّده. والتمييز بين thlipsis وorgē هو البنية التي تحته. اضرب تأكيدًا واحدًا منها، ويبقى الكلّ قائمًا. ولأنّ المصارحة هي طابع هذا الكتاب، فإنّ خاتمة هذا الملحق تسمّي من غير أن تُسأل حيث يكون الموقف أرقّ ما يكون — فذلك أيضًا من شأن جدارٍ يجوز النظر إليه من الجهتين.