بولس

ما كان الأنبياء الاثنا عشر للعهد القديم، هو بولس للعهد الجديد: حاملُ اليوم. فمن المواضع الـ١٤ التي تستخدم فيها اليونانية عبارة اليوم الاصطلاحية، تقف تسعة عنده. وهو الذي يُبقي وجهَي اليوم متمايزين أحدّ تمييز — إذ يمنحهما اسمين.

الاسم الأول يحمل الرعب. يكتب بولس إلى التسالونيكيّين أنّ «يوم الرب يأتي كلصٍّ في الليل» — وهي بالضبط صورة الأنبياء، انقضاضٌ على النائم.1 لكنه في النفَس نفسه يقلبها للكنيسة: أما أنتم فلستم في ظلمة حتى يُدرككم ذلك اليوم كلصّ؛ لأنكم جميعكم أبناء نور. فاليوم يُدرك العالم؛ والمؤمن الذي يسهر لا يُدرَك. ثم تسقط الجملة التي تحمل لاهوت اليوم عند بولس كلّه: لأنّ الله لم يجعلنا للغضب (أورغي)، بل لاقتناء الخلاص بربّنا يسوع المسيح.2 غير معيَّنين للغضب — ذلك هو الوعد الذي يقلب الوجه الأول لليوم، بالنسبة للكنيسة، إلى الوجه الثاني.

فذلك الوجه الثاني له عند بولس اسمٌ خاصّ: يوم المسيح. فهو، عند أهل فيلبي، ثلاث مرات، ليس يوم رعب بل يوم حصاد وأجر: «إنّ الذي ابتدأ فيكم عملًا صالحًا يُكمّله إلى يوم يسوع المسيح»؛ «لكي تكونوا مُخلِصين إلى يوم المسيح»؛ «لأجل افتخاري في يوم المسيح».3 لا لصّ هنا، ولا ظلمة — بل انتظار، واكتمال، ومكافأة. اليوم نفسه، ووجهٌ آخر، واسمٌ آخر. ويربط بولس الاثنين معًا عند أهل كورنثوس: المسيح «سيُثبّتكم أيضًا إلى النهاية بلا لوم في يوم ربّنا يسوع المسيح».4 فاليومُ الذي يُباغت العالم هو، للكنيسة، اليوم الذي تُوجَد فيه بلا لوم.

وأحدّ ما يرسم بولس المدخلَ إلى ذلك اليوم في رسالته الثانية إلى التسالونيكيّين، ويفعل ذلك لأنّ ذعرًا كان قد اندلع: فقد أشاع أحدهم، كأنّ ذلك باسم بولس، «أنّ يوم المسيح قد حضر».5 فيدحض بولس ذلك بتسلسل. فذلك اليوم لا يأتي، كما يقول، إن لم يأتِ الارتداد (أبوستاسيا) أولًا ويُستعلَن إنسان الخطيّة، ابن الهلاك — الذي يرتفع على كل ما يُدعى إلهًا، «حتى إنه يجلس في هيكل الله كإله، مُظهرًا نفسه أنه إله».6 هناك تقف رجسة خطاب جبل الزيتون (الفصل ١٤)، والآن بوصفها شخصًا: المتمرّد الذي يُقيم نفسه في المقدس. فقبل أن يحلّ اليوم، لا بدّ أن يُستعلَن هو؛ وهذا الكتاب يقرأ ذلك الاستعلان ظهورَه عند العهد، وجلوسَه في الهيكل ذروتَه (Excurs 16·2). ثم الهلاك، في صورة تعرفها من الفصل ٣: الربّ «سيُبيده بظهور مجيئه»، تي إبيفانيا تيس بَروسياس أفتو — مجيءٌ واحد يُخلّص ويُفني معًا.7

ثم التعزية التي يُقدّمها بولس وحده بهذا القدر من العَيانيّة: الاختطاف. كان المؤمنون في تسالونيكي ينوحون على موتاهم؛ فيُجيب بولس أنه عند مجيء الربّ يقوم أولًا الأموات في المسيح، «ثم نحن الأحياء الباقين نُخطَف جميعًا معهم في السحب لملاقاة الربّ في الهواء».8 والفعل هو هَرپازو — أي يخطف، ينتزع بقوّة. وهذا في هذا النموذج ليس الجمعَ بالملائكة (متى ٢٤: ٣١، الفصل ١٤)؛ بل خطفٌ إلى فوق، «لملاقاة الربّ في الهواء». أما هل يقع هذا الاختطاف قبل الغضب (العروس المسحوبة) أم يتزامن مع الجمع الأخير، فذلك هو السؤال الجوهريّ للقسم الخامس؛ وهذا الكتاب يُدافع عن موضع ما قبل الرجسة بوصفه أطروحة مَوزونة، يحملها الغضبُ الذي يحلّ عند الرؤيا ٦: ١٧، مع نمط لوط (لوقا ١٧: ٢٩-٣٠) وتسالونيكي الثانية ٢: ١ شكلًا، وحدُّ زاعام تحتها، ويؤكّدها موضعُ الرؤيا ٧ والرؤيا ٣: ١٠ وصدى الرؤيا ٦ في ١٦؛ أمّا تسالونيكي الأولى ٥: ٩ فتحمل العقيدة لا الموضع — مع القراءة المضادّة بأمانة إلى جانبها. ويذكر بولس أمرين: قيامةً-مع-اختطاف للكنيسة، وظهورًا-في-مجدٍ يُبيد المتمرّد. وأمّا أنهما لحظتان لمجيءٍ واحد فتلك قراءة النموذج (الملحق E).

ومرةً واحدة يُظهر بولس اليوم بوصفه يوم الغضب لا غير: فالمتقسّي «يذخر لنفسه غضبًا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة».9 هناك يقف المصطلحان المقترنان معًا: هيميرا أورغيس (يوم الغضب) وأبوكاليبسيس (استعلان) — اليوم بوصفه اللحظة التي تُعلَن فيها الدينونة الخفيّة. إنه اليوم نفسه الذي في فيلبي؛ إلا أنّ بولس يُوجّهه هنا نحو غير التائب، فيكون وجهه غضبًا خالصًا.

هكذا يُبقي بولس، أكثر من أيّ أحد، الوجهَين متمايزين من غير أن يفصلهما. فلمَن يسلك في النور: يوم المسيح، والحصاد، والاختطاف، والوجود بلا لوم. ولمَن يبقى في الظلمة: يوم الغضب، واللصّ، واستعلان الدينونة. يومٌ واحد، واسمان، وسؤال عاموس يعود في كلمات بولس نفسه: أتسلك ابنًا للنور، أم تنام في الليل؟