المصطلحات والأرقام

مصطلحات

11Qمَلْكِي صَادِق (11QMelchizedek)

— نَصٌّ مِنْ قُمْرَان (±100 ق.م) يَقْرَأُ الـ490 سَنَةً لِدَانِيَال كَعَشَرَةِ يُوبِيلَاتٍ، تَبْلُغُ ذِرْوَتَهَا بِخَلَاصٍ في آخِرِ الزَّمَانِ على يَدِ فَادٍ سَمَاوِيٍّ في يَوْمِ الكَفَّارَةِ العَظِيمِ. قَوِيٌّ كَشَاهِدٍ على قِرَاءَةٍ قَدِيمَةٍ، ضَعِيفٌ (مُجَزَّأٌ، مُعَادُ بِنَاؤُهُ) كَحَامِلٍ لِعَدَدٍ دَقِيقٍ — لا تَارِيخَ على خُطَّافٍ (المُلْحَقُ D §4).

يرد في:الختم →

٧٠ أسبوعًا (شَفوعيم شِفعيم، שבעים שבעים)

عبرية تعني ٧٠ أسبوعًا (حرفيًّا ٧٠ سُبوعًا). العبارة المستخدَمة في دانيال 9:24 للدلالة على العقد الرئيسي البالغ 490 سنة.

يرد في:الساعة الكبرى →

آذار (أدار)

الشهر الثاني عشر من التقويم العبري الديني (أواخر الشتاء). في السنوات الكبيسة، تُدرِج السلطات الحاخامية شهرًا ثالث عشر — أدار الثاني — للحفاظ على توافق الأشهر القمرية مع الفصول الشمسية. انظر الشهر الكبيس، قاعدة أبيب.

يرد في:خوارزمية الله →

آذار الثاني

شهر الكبس الذي كانت السلطات الدينية اليهودية تضيفه أحياناً للحفاظ على تزامن التقويم القمري مع السنة الزراعية الشمسية. إضافة آذار الثاني في عام 31 م تدفع الفصح إلى أواخر نيسان، مما يسمح بوقوع الصلب يوم الأربعاء والقيامة بعد ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ، تحقيقاً لمتى 12: 40. وهذا الشهر الكبيس غير موثَّق: أضيق حلقة في المرساة (محلّ خلاف).

يرد في:الساعة الكبرى →

آنو موندي (في سنة العالم)

كلمة لاتينية تعني في سنة العالم. حساب السنين منذ خلق آدم، المستخدم في الإطار الزمني لهذا الكتاب. تقابل آنو موندي 6000 خريف عام 2034 م في التقويم القياسي.

يرد في:الساعة الكبرى →

أَتْنَاح (אַתְנָח)

— عَلَامَةُ التَّرْتِيلِ المَاسُورِيَّةُ الرَّئِيسِيَّةُ؛ تَقَعُ بَعْدَ "سَبْعَةِ أَسَابِيعَ" في 9:25 وتُسْتَخْدَمُ لِدَعْمِ قِرَاءَةِ "المَمْسُوحَيْنِ". مُتَأَخِّرَةٌ (±800-1000 م) وفي هذا الكِتَابِ غَيْرُ حَاسِمَةٍ: العَلَامَاتُ تَفْسِيرٌ مِنَ العُصُورِ الوُسْطَى، لا سُلْطَةٌ.

يرد في:الختم →

أزمنة الأمم

فترة سيطرة الأمم على أورشليم، بدأت عند السطنة وتُقاس بـ2520 سنة.

يرد في:خوارزمية الله →العهد →

أشام (ذبيحة الإثم)

ذبيحة الإثم (لاويين 5–6)؛ ذبيحة تعويض عن التعدّي. إحدى ذبائح الكفّارة الثلاث (مع العولة والخطيئة) التي تُمثِّل الصليب رمزيًّا. انظر عولة، خطيئة، ذبح ومنحة.

يرد في:خوارزمية الله →

إعادة التلخيص (التكرار النموذجي)

المصطلح اللاهوتي الكلاسيكي للانعكاس النموذجي لحدث أصلي في صورة مزيَّفة. يُنفِّذ الرئيس الآتي لسنوات ٢٠٢٧–٢٠٣٤ إعادة تلخيص لمخطط الفادي لسنوات ٢٧–٣٤ للميلاد في مسحة مزيَّفة (وسنوات أسبوعه تخمينيّة). انظر المرآة التصالبية.

يرد في:خوارزمية الله →

الأسبوع السبعون

السنوات السبع الأخيرة من العقد: أسبوع الأمير الآتي، مستقبليّ بكامله (مرجَّح). والأسبوع القضائي من 27 إلى 34 هو نموذجه، لا تحقّقه الأول.

يرد في:الختم →الساعة الكبرى →العهد →

الإكليل (ستيفانوس، στέφανος)

كلمة يونانية تعني الإكليل، وتحديدًا إكليل الغار المُمنوح للمنتصر أو الرياضي. يتميّز عن الدياديما، التاج الملكي للسيّد. يُتوَّج المفديّون بالستيفانوس في أورشليم الجديدة. مذكور في الفصلين 4 و17.

يرد في:الساعة الكبرى →

الأمير الآتي

(الأمير الآتي). انظر ناغيد هابا.

يرد في:خوارزمية الله →

الباب المغلق (الحدّ بين العروس والمدعوّين)

يضع النموذج الحدّ بين العروس والمدعوّين إلى العرس عند الباب المغلق للاختطاف (متى 25:10؛ رؤيا 19:9)، لا عند التدبير (إطار): العروس هي شجرة الزيتون الواحدة كما تُجمَع عند الاختطاف، وفيها المؤمنون من كل العصور (رومية 11؛ عبرانيين 11:40)؛ والمدعوّون يؤمنون بعد الباب ويُطعَّمون في الشجرة نفسها. لا اختطاف جزئي.

يرد في:الساعة الكبرى →

البواكير

انظر أبارخي. المصطلح الإنجليزي المستخدم في هذا الكتاب للدلالة على عربون الحصاد.

يرد في:الساعة الكبرى →

البواكير (أبارخي ἀπαρχή)

كلمة يونانية تعني البواكير. أول حزمة من الشعير أو أول أرغفة من القمح التي كانت تُقدَّم للرب في عيدي البواكير والعنصرة كعربون قانوني بأن الحصاد الرئيسي يخصّه. يحمل المصطلح ثقل العربون المدفوع مقدماً؛ ولا يدلّ على رتبة (رومية 11: 16). الكنيسة هي بواكير حصاد القمح؛ والـ144,000 ليسوا جزءاً من العروس بل بواكير حصاد إسرائيل نفسه، العربون نحو الأمة.

يرد في:الساعة الكبرى →

التصالب الداخلي

البنية التصالبية النصية الخماسية لدانيال ٩:٢٦–٢٧ نفسها، بإحصاءات للحروف والكلمات تُحكِم بنية الآيات الأربع من الداخل. مطوَّرة في الملحق هـ. متمايزة عن المرآة التصالبية للأحداث التاريخية. انظر المرآة التصالبية.

يرد في:خوارزمية الله →

التَّعْبِيرُ بِالطَّرَفَيْنِ (merism)

— طَرَفَانِ مُتَقَابِلَانِ يَدُلَّانِ على الكُلِّ (الدَّمَوِيُّ + غَيْرُ الدَّمَوِيِّ = كَامِلُ خِدْمَةِ الذَّبَائِحِ، 27د).

يرد في:الختم →

التَّوَازِي اليَانُوسِيُّ (Janus parallelism)

— كَلِمَةٌ تَحْمِلُ مَعْنَيَيْنِ في آنٍ وَاحِدٍ، نَاظِرَةً إلى الوَرَاءِ والأَمَامِ (سَايْرُوس غُورْدُون؛ سْكُوت نُويْغِل). اُنْظُرِ المُلْحَقَ E.

يرد في:الختم →

التوبة (تشوفاه)

كلمة عبرية تعني العودة والتوبة. فترة العودة المعيارية البالغة ٤٠ يومًا، الممارَسة في التقليد العبري بين إيلول ويوم الغفران، محاكاةً لأيام موسى الـ٤٠ الثانية على سيناء. انظر يوم الغفران (يوم كيبور).

يرد في:خوارزمية الله →

الجِيمَاتْرِيَا (gematria)

— القِيمَةُ العَدَدِيَّةُ لِلْحُرُوفِ. الظَّاهِرَةُ: العَدَدُ والكَلِمَةُ كِلَاهُمَا في النَّصِّ، مُتَطَابِقَانِ في المَضْمُونِ (قَابِلٌ لِلدِّفَاعِ). الخَفِيَّةُ: لا يَظْهَرُ العَدَدُ إلَّا بَعْدَ اخْتِيَارَاتِ المُحَلِّلِ (اعْتِبَاطِيٌّ في مُعْظَمِهِ). هذا التَّمْيِيزُ يُحَدِّدُ مَا يُعْتَدُّ بِهِ (المُلْحَقُ B).

يرد في:الختم →

الدائم (تاميد)

كلمة عبرية تعني الدائم — قربان المحرقة اليومي في الصباح والمساء في عبادة الهيكل. أوقفه أنطيوخس الرابع في القرن الثاني قبل الميلاد، وأوقفه نبويًّا مرة أخرى الرئيس الآتي في دانيال ٨:١١–١٣، و١١:٣١، و١٢:١١. انظر ذبيحة ومنحة (زيفح ومينحاه).

يرد في:خوارزمية الله →

الدجال

«المُضلّ» الإسلامي؛ في الانقلاب الكبير يُعرَّف في مواجهة الترقّب الكتابي.

يرد في:العهد →

الدورة الميتونية

الدورة القمرية الشمسية البالغة ١٩ سنة التي تُوائم بين الأشهر القمرية والسنوات الشمسية؛ أساس تحديد الشهر الكبيس في التقويم الحاخامي المعياري. انظر آذار، الشهر الكبيس.

يرد في:خوارزمية الله →

الروح (بنوما، πνεῦμα)

كلمة يونانية تعني النَّفَس أو الروح. الكلمة نفسها تترجم العبرية رُوَح. في رؤيا 13:15 يمنح النبي الكذّاب البنوما لصورة الوحش — وهو قلبٌ متعمَّد لتكوين 2:7، حيث نفخ الله النَّسَمة في آدم. مذكور في الفصل 11.

يرد في:الساعة الكبرى →

الساعة الكبرى

آلية الزمن الكتابية التي تقسم تاريخ الخلاص إلى فترات ثابتة.

يرد في:خوارزمية الله →الساعة الكبرى →

الساعة الكبرى

مصطلح هذا الكتاب للإطار الممتدّ ٦٠٠٠ سنة من تاريخ البشرية، من خلق آدم إلى ختام الألفية السادسة عام 2034. وتسير الساعة بأيام ألفية تقابل أيام أسبوع الخليقة السبعة.

يرد في:الساعة الكبرى →

السطنة

نقطة المحور (487/486 ق.م) التي تفتح أزمنة الأمم — نهاية الجسر الذهبي.

يرد في:خوارزمية الله →

السنهدرين

المجلس اليهودي الأعلى المؤلَّف من ٧٠ شيخًا في فترة الهيكل الثاني، الذي كان ينعقد في أورشليم ويمارس سلطةً دينيةً وقضائيةً على الأمة. مذكور في جميع أنحاء الكتاب.

يرد في:الساعة الكبرى →

الضيق (thlipsis)

الضيق — نصيب العروس مع العريس (الليل، المخاض)؛ يتمايز عن الغضب (orgē).

يرد في:الساعة الكبرى →

العقد الرئيسي ذو الـ490 سنة

٧٠ أسبوع دانيال 9 كعهد واحد من 490 سنة؛ بعد الأسبوع التاسع والستين تتوقف الساعة، والأسبوع الختامي مستقبليّ بكامله.

يرد في:خوارزمية الله →الساعة الكبرى →الختم →

العقد الكبير

مصطلح هذا الكتاب للأسابيع الـ٧٠ من السنين (490 سنة) في دانيال 9، الإطار القانوني الذي يفتدي فيه الفادي عروسه ويستردّ عرشه.

يرد في:الساعة الكبرى →

العهد مع الكثيرين

العهد الذي يجعله الأمير الآتي (مرجَّح) قويًّا بقوة غالبة للكثيرين في دانيال 9:27، أسبوعًا واحدًا؛ وفي نصف الأسبوع يُبطل الذبيحة والتقدمة.

يرد في:العهد →الختم →

الغضب (orgē)

غضب الله، الذي أفرغه العريس في جثسيماني؛ ليس قط نصيب العروس (1تس 5:9). مَفصِل الويل/الغضب عند الختم السادس.

يرد في:الساعة الكبرى →

الفادي (جوئيل)

الفادي القريب في التوراة؛ الذي يسترد الميراث المفقود — رمز للمسيح.

يرد في:خوارزمية الله →العهد →الساعة الكبرى →

الفادي المزيف

الفادي المضاد: الصورة المعاكسة التي تَعِد بالفداء لتمتلك في الحقيقة.

يرد في:العهد →العهد →

الفصح (بيساح)

الفصح؛ عيد الربيع الذي يُحيي ذكرى الخروج، الواقع في الرابع عشر من نيسان. العيد الذي وقع فيه الصلب سنة ٣١ للميلاد (مرجَّح). وفي النموذج لا تقع رجسة الخراب في الفصح بل في عيد البوريم سنة ٢٠٣١ (تخمينيّ).

يرد في:خوارزمية الله →

الفوجان

فوجان في علاقةٍ متضادّة مع الضيق الواحد: العروس تُؤخذ من الكلّ قبل الذروة (رؤيا 7؛ 12:5 — صعودًا، العرش)؛ والبقية تُحفَظ عبر الذروة (متى 24 — نزولًا، البرّية؛ رؤيا 12:6؛ ضيق يعقوب). فوجان، لا عروسٌ ذات طبقتين.

يرد في:الساعة الكبرى →

الكَتِيب والقَرِيِّ (כְּתִיב / קְרִי)

— الكَتِيب = مَا هُوَ مَكْتُوبٌ (الحُرُوفُ السَّاكِنَةُ)؛ القَرِيُّ = مَا يُقْرَأُ (تَقْلِيدُ القِرَاءَةِ). هذا الكِتَابُ يَقْرَأُ الجَسَدَ السَّاكِنَ المَكْتُوبَ؛ عِنْدَ مَاشِيَاح يُعْطِي القَرِيُّ 358، والكَتِيب 359 (المُلْحَقُ A).

يرد في:الختم →

الكَثِيرُونَ (רַבִּים)

(רַבִּים) — الكَثِيرُونَ، الجُمْهُورُ. 27أ (لَرَبِّيم)؛ يُرَدِّدُ صَدَى إشَعْيَاء 53:11-12 (العَبْدُ يُبَرِّرُ "الكَثِيرِينَ") — هُنَا كَصُورَةٍ مُضَادَّةٍ في عَهْدٍ مَفْرُوضٍ.

يرد في:الختم →

الكلّ والذروة

هناك ضيقٌ عظيمٌ واحد: الكلّ (الأسبوع السبعون كلّه، رؤيا 7:14) مع ذروته (النصف الثاني بعد الرجسة — ساعة الشيطان، متى 24:21؛ أشدّ ما في ساعة رؤيا 3:10، التي تبدأ عند الختم السادس). الكلّ والذروة يحملان بحقٍّ الاسم نفسه، كحربٍ ومعركتها الأشدّ — لا ضيقتين منفصلتين.

يرد في:الساعة الكبرى →

الكينوسيس (إخلاء الذات)

كلمة يونانية تعني إخلاء الذات. مأخوذة من فيلبّي 2:7، حيث أخلى يسوع نفسه ليأخذ صورة عبد. وهو المصطلح اللاهوتي للتحديد الذاتي الإلهي الطوعي للفادي في فعل الكفّارة.

يرد في:خوارزمية الله →

المُحتلّ (الغاصب)

مصطلح هذا الكتاب العملي للشيطان والقوى المتمردة التي تحتلّ الأرض بصفتها حائزًا غير شرعي. يتمسّك المُحتلّ بالملك الذي لا حقّ قانونيًّا له فيه، ويرفض المغادرة حتى يعود المالك الشرعي لطرده بالقوة.

يرد في:الساعة الكبرى →

المحرقة (عولاه)

المحرقة الكاملة (لاويين ١)؛ القربان الصاعد بكليته إلى الله في تمامه. قربان الكفارة الرئيسي، المتمم نموذجيًّا على الصليب (أفسس ٥:٢). انظر خطيئة (حطّات)، إثم (آشام)، ذبيحة ومنحة (زيفح ومينحاه).

يرد في:خوارزمية الله →

المروحة والسلسلة

البنية (الكلّ/الذروة، الفوجان، thlipsis/orgē) مروحة، وافرةٌ وصلبة: انزع دعامةً واحدة وتبقى قائمة (الإطار، المُدافَع عنه بيدٍ ثابتة). أمّا موضع الاختطاف عند الختم السادس فليس مروحة بل نقطة واحدة لها تأكيدات، و ek لا يحمل شيئًا. والكرونولوجيا (تاريخ 2034) سلسلة — قوّتها بقدر أضعف حلقاتها، حقبة الخلق الماسورية (النافذة، المُمسَكة بيدٍ مفتوحة؛ والسنوات تخمينيّة).

يرد في:الساعة الكبرى →

المهدي

شخصية آخر الزمان الإسلامية المنتظرة؛ هنا كفادٍ مزيف مقابل الفادي.

يرد في:العهد →

المهندس

الله كمصمم لتاريخ الخلاص، يحدد الزمن والبنية مسبقًا.

يرد في:خوارزمية الله →الختم →

النَّجيدان (الرئيسان)

التمييز النحوي واللاهوتي بين الشخصيتين المدعوتين «نَجيد» في دانيال ٩:٢٥–٢٧. الأول هو مَشيَّح نَجيد (المسيّا، المُقدَّم عند ختام الأسبوع التاسع والستين سنة ٢٧م)؛ والثاني هو نَجيد هَبّا (الرئيس الآتي، الفاعل في الأسبوع السبعين المستقبلي). والإخفاق في التمييز بينهما هو منبع كل التباس تفسيري للإصحاح تقريبًا.

يرد في:خوارزمية الله →

إلوهيم (الله الخالق)

اسم عبري لله في دوره كخالق. قيمته العددية (الجيماتريا) 86. مجموع عدد كلمات دانيال 9:24–27 في العبرية هو 86 — وهو أحد التواقيع النصّية للنبوءة.

يرد في:خوارزمية الله →

أُمَّهَاتُ القِرَاءَةِ (matres lectionis)

— "أُمَّهَاتُ القِرَاءَةِ": حُرُوفٌ سَاكِنَةٌ (و، ي، ه) تَعْمَلُ عَمَلَ الحَرَكَاتِ. تَجْرِيدُهَا يُعْطِي الهَيْكَلَ — أَضْعَفُ فِئَاتِ العَدِّ (المُلْحَقُ B).

يرد في:الختم →

إيروسين (الخطبة)

المرحلة الأولى من الزواج اليهودي ذي المرحلتين: الخطبة المُلزِمة قانونيًّا التي تكون فيها العروس مرتبطة بالعريس لكنها لا تسكن معه بعد. وهو النموذج الكتابي لعصر الكنيسة الحاضر (2 كورنثوس 11: 2). انظر نيسوئين.

يرد في:خوارزمية الله →

إيريناوس الليوني

أحد آباء الكنيسة في القرن الثاني (نحو ١٣٠–٢٠٠ للميلاد). كتابه «ضد الهرطقات» (Adversus Haereses) ٥:٢٨:٣ هو أحد أقدم الشهود المسيحيين على إطار الـ٦٠٠٠ سنة. انظر مبدأ السنة عن اليوم، برنابا.

يرد في:خوارزمية الله →

أيكون (الصورة εἰκών)

كلمة يونانية تعني الصورة أو الشبه. صورة الوحش التي يبثّ فيها النبيّ الكذّاب الحياة بالنفَس في رؤيا 13: 15.

يرد في:الساعة الكبرى →

أيلول

الشهر السادس من التقويم الديني اليهودي، الموافق لأغسطس-سبتمبر. يفتتح الأول من أيلول فترة الـ٤٠ يوماً من التوبة (تشوفاه) المؤدية إلى يوم الكفّارة. وفي النموذج يقع رفع الدرع الواقي عن بُصرة في اليوم 1,290 في مطلع أيلول 2034 (تخمينيّ). يُعالَج في الفصل 15.

يرد في:الساعة الكبرى →

بروتوكول راعوث

مصطلح الكتاب لنمطية راعوث-بوعز المطبَّقة على ضمّ الأمم إلى بيت إسرائيل خلال عصر العروس. نُعمي = إسرائيل؛ راعوث = الأمم داخل العروس؛ بوعز = الفادي (الجوئيل). انظر عصر العروس.

يرد في:خوارزمية الله →

بِريت (عهد)

(בְּרִית) — عهد. في العدد ٢٧أ ليس «مقطوعًا» (كاراط) بل «مجعولًا قويًّا بقوة غالبة» (هِغبير) — ميثاق مفروض، لا عهد نعمة. الكلمة المفتاحية للمزلاج في ١١:٢٢ (نَجيد بِريت، الملحق الأول).

يرد في:الختم →

بِشَع (פֶּשַׁע)

(פֶּשַׁע) — تَمَرُّدٌ، مَعْصِيَةٌ. أوَّلُ كَلِمَاتِ الخَطِيئَةِ وأَثْقَلُهَا (24د): تَمَرُّدٌ مُتَعَمَّدٌ.

يرد في:الختم →

بُصرة

مكان الملجأ وعودة الفادي في ختام الأسبوع السبعين.

يرد في:الساعة الكبرى →العهد →

بليروما (الملء πλήρωμα)

كلمة يونانية تعني الملء. المصطلح المستخدم في رومية 11: 25 للدلالة على ملء الأمم — العدد المحدَّد سلفاً من المؤمنين من الأمم، الذين يختم جمعُهم العصرَ الحاضر. ذُكِر في الفصل 2.

يرد في:الساعة الكبرى →

بَنا (يبني)

(בנה) — يبني (الحجارة، الأسوار). مع شوب يُكوِّن زوج الفعلين في العدد ٢٥د («أن يُرَدّ ويُبنى»).

يرد في:الختم →

بنية الكتل الأربع

البنية المتناظرة 2520 + 480 + 480 + 2520 — تناظر حول الهيكل (السنة 3000).

يرد في:خوارزمية الله →الختم →

تَأْثِيرُ البَحْثِ في مَكَانٍ آخَرَ (look-elsewhere effect)

— مَعَ مَا يَكْفِي مِنَ اخْتِيَارَاتِ العَدِّ يَقَعُ كُلُّ عَدَدٍ تَقْرِيبًا بِجِوَارِ كَلِمَةٍ ذَاتِ مَعْنًى؛ ولِذَلِكَ لا يُثْبِتُ "القُرْبُ" شَيْئًا بِذَاتِهِ. هذا التَّصْحِيحُ يُبْقِي أُطْرُوحَةَ الأَعْدَادِ أَمِينَةً (المُلْحَقُ B).

يرد في:الختم →

تاريخ المرساة

تاريخ تاريخي ثابت يُستخدم كنقطة معايرة للحسابات.

يرد في:خوارزمية الله →

تاريخ محسوب

تاريخ ينتج عن الحساب النبوي انطلاقًا من تاريخ مرساة.

يرد في:خوارزمية الله →

تسيلَع (צלע)

عبرية تعني الجَنب. يذكر تكوين 2:21-22 أنّ حوّاء بُنِيت من تسيلَع آدم. والترجمة التقليدية ضِلع تَبخَس المصطلح حقّه. يُعالَج في الفصل 16.

يرد في:الساعة الكبرى →

تِشري

الشهر السابع في التقويم العبري الديني، لكنّه الشهر الأول في التقويم المدني، ويوافق سبتمبر–أكتوبر. تشري 1 هو عيد الأبواق (رأس السنة)؛ وتشري 10 هو يوم الكفّارة؛ وتشري 15-21 هو عيد المظال. يُفتَتح الأسبوع السبعون في تشري 1 سنة 2027 وفق التسلسل الزمني المقترَح في هذا الكتاب. يُعالَج في جميع أنحاء الكتاب، مع تفاصيل تقنية.

يرد في:الساعة الكبرى →

تشفان (حشوان)

الشهر الثامن من التقويم الديني اليهودي، الموافق لأكتوبر-نوفمبر. السابع عشر من تشفان هو اليوم الذي دخل فيه نوح الفلك، قبل الطوفان بسبعة أيام (تكوين 7: 11). ذُكِر في الفصل 2 بوصفه إحدى النوافذ المرشَّحة لاجتماع العروس الساهرة.

يرد في:الساعة الكبرى →

تشوفاه (תשובה)

عبرية تعني العودة أو التوبة. فترة الـ٤٠ يومًا من أول أيلول حتى يوم الكفّارة، التي تُراعى تقليديًّا في الممارسة اليهودية الأرثوذكسية كموسم استعداد. وفي النموذج تصرخ بقيّة بُصرة بالتوبة خلال هذه الأيام الـ٤٠ في سنة 2034 (تخمينيّ). يُعالَج في الفصل 15.

يرد في:الساعة الكبرى →

تقارب 2034

السنة (AM 6000) التي تتلاقى فيها عدّات نبوية عدّة؛ وهي ليست مستقلة، والتاريخ تخمينيّ.

يرد في:خوارزمية الله →الساعة الكبرى →العهد →

تنّا دبيه إلياهو (مدرسة إيليا)

مدرسة إيليا؛ التقليد الحاخامي الذي يُنسب إليه قول الـ٦٠٠٠ سنة المحفوظ في سنهدرين ٩٧أ. انظر سنهدرين ٩٧أ.

يرد في:خوارزمية الله →

جسر هوشع

مصطلح الكتاب للممرّ الممتد ٢٠٠٠ سنة المُعلَن عنه في هوشع ٦:٢: العدّ المزدوج ليومين، من المعمودية (خريف ٢٧) إلى خريف ٢٠٢٧، ومن الختام المحسوب للأسبوع القضائي سنة ٣٤ إلى ٢٠٣٤ (والسنوات تخمينيّة). انظر عصر العروس، مبدأ السنة عن اليوم.

يرد في:خوارزمية الله →

جوئيل هَدَّام (גואל הדם)

(הדם). انظر وليّ الدم (الثأر).

يرد في:الساعة الكبرى →

حاتاك (يقطع/يحدِّد)

(חתך) — يقطع، يحدِّد بحزم. العدد ٢٤أ: الأسابيع الـ٧٠ «مقطوعة» من الزمن. يفتح حقل-القطع (مع حاراتس وكاراط وغازار) المنسوج عبر الإصحاح كله.

يرد في:الختم →

حاتام (يختم)

(חתם) — يختم. الكلمة المحورية في العدد ٢٤، بمعنيين فاعلين: ختم الخطايا (٢٤هـ) وأيضًا ختم الرؤيا والنبيّ (٢٤ح). عنوان الكتاب يحيا هنا.

يرد في:الختم →

حاتسي (نصف)

(חֲצִי) — نصف، وسط. العدد ٢٧ج: «في نصف الأسبوع» — المحور الذي عنده تُوقَف الذبيحة.

يرد في:الختم →

حاراتس / حاروتس

(חרץ / חָרוּץ) — يقطع بحدّة، يقرِّر / خندق مقطوع. من خندق الحماية (٢٥ط) إلى «الخِرَب المقضيّ بها» (٢٦ح) إلى «القضاء الحازم» (٢٧و). القطع الذي يحمي أولًا يصدر الحكم لاحقًا.

يرد في:الختم →

خاراغما (الوسم χάραγμα)

كلمة يونانية تعني النقش أو الوسم بالنار. العلامة التي يفرضها نظام المسيح الدجال على اليد اليمنى أو الجبهة (رؤيا 13: 16-18). والكلمة هي نفسها المستخدمة للوسم الذي كان مالك العبيد يكويه في ملكه.

يرد في:الساعة الكبرى →

خَتَكْ (قطع/حدّد)

فعل عبري يعني أن يقطع، أن يحدّد، أن يقيس. هو فعل دانيال 9:24 الذي يحدّد أن الأسابيع الـ٧٠ قد قُطِعَت بواسطة المهندس لغرض دقيق.

يرد في:خوارزمية الله →

خطيئة (ذبيحة الخطيئة)

ذبيحة الخطيئة (لاويين 4)؛ ذبيحة كفّارة عن مخالفة غير متعمّدة. واحدة من ذبائح الكفّارة الثلاث التي تتمّ رمزيًّا على الصليب. انظر عولاه، أشام، زبح ومنحه.

يرد في:خوارزمية الله →

خيروغرافون (صكّ الدَّين)

كلمة يونانية تعني وثيقة مكتوبة بخط اليد أو صكّ دَين. سند الدَّين القانوني الذي يمثّل دَين البشرية، والذي سُمِّر على الصليب (كولوسي 2: 14). ذُكِر عَرَضاً؛ ويُعالَج ضمنياً في الفصلين 1 و5.

يرد في:الساعة الكبرى →

ذبيحة (زيفح)

ذبيحة السلامة أو ذبيحة الشركة (لاويين ٧:١١–٢١)؛ قربان وليمة العهد الطوعي الذي يُؤكل في حضرة يهوه. مع المنحة، هو الاختصار العبري المعياري لعبادة الهيكل الجارية. وهو على وجه الخصوص ليس قربان كفارة (إذ تتمم الصليب نموذجيًّا المحرقة والخطيئة والإثم). انظر منحة (مينحاه)، ذبيحة ومنحة (زيفح ومينحاه)، المحرقة (عولاه).

يرد في:خوارزمية الله →

ذبيحة ومنحة (زيفح ومينحاه)

هندياديس (صيغة من كلمتين تدل على مفهوم موحَّد) لعبادة الهيكل الجارية — الدورة اليومية والعيدية لقرابين الشركة والجزية. تُستخدم في دانيال ٩:٢٧ للدلالة على ما يوقفه الرئيس الآتي فعليًّا في منتصف أسبوعه. ترد العبارة في صموئيل الأول ٢:٢٩، والمزمور ٤٠:٦، وإرميا ١٧:٢٦، وعاموس ٥:٢٥، ودانيال ٩:٢٧ — وتعني في الشواهد الخمسة جميعها منظومة القرابين العاملة ككلٍّ واحد.

يرد في:خوارزمية الله →

سِطنة (שטנה)

عبرية تعني الاتهام أو رسالة الخصم. الشكوى القانونية التي رُفِعت ضد الشعب اليهودي في السنة الملكية الأولى لأحشويرش الأول (486 ق.م)، المسجَّلة في عزرا 4:6. تشترك الكلمة في جذرها مع الشيطان (المشتكي). كان قبول هذه الرسالة بدايةً لأزمنة الأمم البالغة 2,520 سنة. يُعالَج في الملحق أ؛ والقضية التاريخية كاملةً في المجلد المرافق خوارزمية الله.

يرد في:الساعة الكبرى →

سُكّوت (عيد المظال)

عبرية تعني عيد المظال أو الخيام، عيد الخريف الذي يدوم سبعة أيام ويُحيي ذكرى ترحال إسرائيل في البرية (لاويين 23:33-43). أحد أعياد الحجّ الثلاثة. يُعالَج في الفصل 16.

يرد في:الساعة الكبرى →

سنة اليوبيل

السنة الخمسون التي يُسامَح فيها الدين ويعود الميراث — إيقاع في الساعة الكبرى.

يرد في:خوارزمية الله →

سنهدرين ٩٧أ

رسالة من التلمود البابلي تحفظ تقليد تنّا دبيه إلياهو: سيدوم العالم ٦٠٠٠ سنة؛ ٢٠٠٠ منها خواء (توهو)، و٢٠٠٠ توراة، و٢٠٠٠ أيام المسيح. أقدم صيغة مكتوبة لقراءة الأزواج الثلاثة للساعة الكبرى. انظر مبدأ السنة عن اليوم، تنّا دبيه إلياهو.

يرد في:خوارزمية الله →

سِيدِر عُولَام رَبَّاه (Seder Olam Rabbah)

— التَّسَلْسُلُ الزَّمَنِيُّ الحَاخَامِيُّ (القَرْنُ الثَّانِي م) وأَسَاسُ التَّقْوِيمِ اليَهُودِيِّ؛ يَضْغَطُ الحِقْبَةَ الفَارِسِيَّةَ (~165 سَنَةً — أكْثَرُ أجْزَاءِ فَارِقِ ~القَرْنَيْنِ تَوْثِيقًا مَعَ العَدِّ المُسْتَنْبَطِ نَسَبِيًّا في خُوارِزْمِيَّةِ اللهِ). يُفَسِّرُ لِمَاذَا يَجْعَلُ العَدُّ اليَهُودِيُّ الأَسَابِيعَ السَّبْعِينَ تُخْطِئُ بِالكَادِ الوُصُولَ إلى يَسُوعَ (الفَصْلُ 13).

يرد في:الختم →

شافوع / شافوعيم (أسبوع / أسبوعان)

(שבוע / שבועים). أسبوع / أسابيع؛ حرفيًّا سبعة / سبعات. وحدة القياس في الأسابيع الـ٧٠ في دانيال ٩:٢٤، الدالة على ٧٠ وحدة من سبع سنوات.

يرد في:خوارزمية الله →

شَامِم (שמם)

(שמם) — أنْ يُخَرِّبَ، أنْ يُرَوِّعَ. التَّدَرُّجُ شُومِمُوت (26ح) ← مِشُومِم (27ه) ← شُومِم (27ز): حَقْلُ الكَلِمَاتِ الذي يُنَفِّذُ الحُكْمَ.

يرد في:الختم →

شَبَات / يَشْبِيت (שבת)

(שבת) — أنْ يُوقِفَ، أنْ يُرِيحَ (جِذْرُ السَّبْتِ). 27د: يَانُوسٌ بَيْنَ خِدْمَةِ الذَّبَائِحِ التي "أُرِيحَتْ" (تَمَّتْ، الصَّلِيبُ) والتي "أُوقِفَتْ" (قُمِعَتْ، الأُسْبُوعُ السَّبْعُونَ) — مُخَطَّطٌ وتَنْفِيذٌ (المُلْحَقُ E §3).

يرد في:الختم →

شفوعوت (عيد الأسابيع)

انظر العنصرة (الخمسين). الاسم العبري للعيد نفسه.

يرد في:الساعة الكبرى →

شِقُّوتْس / شِقُّوتْسِيم (שִׁקּוּצִים)

(שִׁקּוּצִים) — رِجْسٌ / أَرْجَاسٌ (رِجْسٌ وَثَنِيٌّ). 27ه: "جَنَاحٌ مِنَ الأَرْجَاسِ"؛ وفي 11:31 و12:11 "رِجْسُ الخَرَابِ".

يرد في:الختم →

شميني عتسيرت (اليوم الثامن للاجتماع)

عبرية تعني اليوم الثامن للاجتماع. العيد الذي يأتي مباشرة بعد أيام عيد المظال السبعة، ويُحتفل به أحيانًا مع هوشعنا ربّا. يُعالَج في الفصل 17.

يرد في:الساعة الكبرى →

شُوف (שוב)

(שוב) — أنْ يُرْجِعَ، أنْ يُرَمِّمَ. مَعَ بَانَاه في 25د ("أنْ يُرَمِّمَ ويَبْنِيَ").

يرد في:الختم →

شُومِم (שֹׁמֵם)

(שֹׁמֵם) — مُخَرِّبٌ (شَخْصٌ) أوْ مُخَرَّبٌ/مَهْجُورٌ (حَالَةٌ). 27ز؛ يَانُوسٌ حَقِيقِيٌّ يُنَفِّذُ الحُكْمَ (المُلْحَقُ E §3).

يرد في:الختم →

شوميم (שמם) / مشوميم (משמם)

جذر عبري يعني الإخراب (التخريب). الاسم الفاعل مشوميم يعني الذي يُخرِب (المخرِّب الفاعل)؛ أمّا الصيغة الأبسط شوميم فتعني الشيء المُخرَّب (الخراب المنفعل). يلعب دانيال 9:27 على هذا التمييز: إذ يُختزَل المخرِّب من مشوميم إلى شوميم. يُعالَج في الفصل 15 والملحق أ.

يرد في:الساعة الكبرى →

شيميني عتسيرت (اليوم الثامن للاحتفال)

احتفال اليوم الثامن؛ العيد الختامي الملحق بعيد المظال، الواقع في الثاني والعشرين من تشري. مع هوشعنا ربّا في الحادي والعشرين من تشري، يشكّل توقيع اليوم الثامن للخليقة الجديدة. انظر هوشعنا ربّا، عيد المظال (سكوت).

يرد في:خوارزمية الله →

ضيق يعقوب

ضيق متى 24:21 بعد الرجسة (إرميا 30:7؛ دانيال 12:1) — البقية اليهودية، الـ1260 يومًا — متمايز عن ضيق الأسبوع في رؤيا 7:14.

يرد في:الساعة الكبرى →

عصر العروس

مصطلح الكتاب للفترة بين المخطط القضائي (27–34م) والأسبوع المادي (2027–2034م): عدّتان من 2000 سنة، جنبًا إلى جنب (والسنوات تخمينيّة). المَمرّ الذي تُجمَع فيه العروس من كل أمّة. انظر جسر هوشع، بليروما، بروتوكول راعوث.

يرد في:خوارزمية الله →

عنقود الخريف

مصطلح الكتاب لأعياد الخريف الثلاثة في لاويين 23 — الأبواق (يوم تروعة)، والكفّارة (يوم كيبور)، والمظال (سُكّوت) — التي تُسقِطها الساعة الكبرى بوصفها أعياد نافذة الختام على القرص. انظر يوم تروعة، يوم كيبور، سُكّوت.

يرد في:خوارزمية الله →

عَوون (إثم)

(עָוֹן) — إثم، اعوجاج. كلمة الخطية الثالثة في العدد ٢٤؛ الاعوجاج الذي «يُكفَّر عنه».

يرد في:الختم →

عيد العنصرة

العيد الذي يقع بعد عيد البواكير بـ٥٠ يوماً، ويُسمّى أيضاً شَفوعوت (عيد الأسابيع). اليوم الذي انسكب فيه الروح عام 31 م (مرجَّح) ووُلِدت فيه الكنيسة بوصفها بواكير القمح (أعمال الرسل 2). يُعالَج في الفصل 2.

يرد في:الساعة الكبرى →

عيد المظال (سكوت)

عيد المظال؛ عيد الخريف الذي يدوم سبعة أيام ويُحيي ذكرى ترحال إسرائيل في البرية، المبتدئ في الخامس عشر من تشري. العيد الذي تقع فيه هوشعنا ربّا. انظر هوشعنا ربّا، شيميني عتسيرت.

يرد في:خوارزمية الله →

غاأَل (يفدي)

(גאל) — يفدي (فعل الفادي). القيمة العددية ٣٤؛ يقع على بند القطع (٢٦أ–ج).

يرد في:الختم →

غابار (أن يَقوى)

فعل عبري يعني أن يكون قويًّا، أن يَغلب. وهو الجذر الكامن وراء جِبّور (محارب جبّار)، وغبوراه (قوة، سيطرة)، وهِغبير (فعل دانيال 9:27 — أن يجعله قويًّا بقوة غالبة). انظر هِغبير.

يرد في:خوارزمية الله →

غابار / هِغبير

(גבר / הִגְבִּיר) — يكون قويًّا / يجعله قويًّا بقوة غالبة. العدد ٢٧أ: العهد لا يُبرَم بل يُجعَل قويًّا بقوة غالبة — فاعل ذو وجهين (مَن يفعل ذلك: الممسوح أم الرئيس الآتي؟)، انظر الملحق E.

يرد في:الختم →

قد أُكمِل (تيتيليستاي، τετέλεσται)

كلمة يونانية تعني قد أُكمِل (تمَّ). الكلمة الأخيرة للفادي من على الصليب (يوحنا 19:30). تدلّ صيغة الماضي التامّ اليونانية على فعلٍ مكتمل ذي أثر مستمرّ — فالعمل قد تمّ ويبقى متمَّمًا. مذكور في الفصل 5.

يرد في:الساعة الكبرى →

قُدْسُ الأَقْدَاسِ (קֹדֶשׁ קָדָשִׁים)

(קֹדֶשׁ קָדָשִׁים) — قُدْسُ الأَقْدَاسِ. غَالِبًا المَكَانُ المُقَدَّسُ؛ قِرَاءَةُ الأَقَلِّيَّةِ: شَخْصٌ مُقَدَّسٌ (أخبار الأيام الأول 23:13). الهَدَفُ 6 (24ط)؛ يَانُوسٌ قَوِيٌّ (المُلْحَقُ E §3).

يرد في:الختم →

قطع العهد

(قطع العهد). انظر كارات.

يرد في:خوارزمية الله →

كارات (أن يقطع)

فعل عبري يعني أن يقطع. يُستخدَم في سياقات العهد لقطع العهد عبر الذبح الرسمي لذبيحة العهد. وهو فعل دانيال 9:26 الذي يُعلن أن المسيح سيُقطَع وليس له، أي الصليب بوصفه قطعًا للعهد.

يرد في:خوارزمية الله →

كاراط / يِكّاريت

(כרת) — يقطع؛ في المبني للمجهول يِكّاريت «يُقطَع» (٢٦ب). حقلان في كلمة واحدة: قطع العهد من جهة، وقطع (إهلاك) الممسوح من جهة أخرى.

يرد في:الختم →

كارَت (כרת)

كلمة عبرية تعني قُطِع، اجتُثّ، قُتِل. الفعل المستخدم في دانيال 9: 26 لوصف قطع المسيح بعد الأسبوع التاسع والستين.

يرد في:الساعة الكبرى →

كافار (يكفِّر)

(כפר) — يكفِّر (يمحو أو يفدي بفدية، لا «يغطّي»). الهدف ٣ (٢٤و)؛ الفعل الذي يخصّ يوم الكفّارة العظيم (الملحق D §5).

يرد في:الختم →

كالا (يحبس)

(כלא) — يحبس، يكبح. قراءة الألف للعدد ٢٤د؛ إلى جانب كالاه التباس مسوَّغ (خطية انتهت أو خطية حُبِست).

يرد في:الختم →

كالاه (يُتِمّ)

(כלה) — يُتمّ، يضع نهاية. العددان ٢٤د و٢٧و يُكوِّنان القوس الخارجي: من «إتمام المعصية» إلى «الإفناء على المخرِّب».

يرد في:الختم →

كاناف (جناح/طرف)

(כְּנַף) — جناح، طرف، ذيل ثوب، جناح الهيكل. ذيل العهد الواقي على العروس (راعوث ٣:٩؛ حزقيال ١٦:٨)، في ٢٧هـ مقلوبًا إلى «جناح أرجاس» — حماية تحوَّلت إلى خراب (الملحق E §3).

يرد في:الختم →

مارانا ثا

تحيّة آرامية كانت مستخدمة بين أوائل المسيحيين، ومعناها ربّنا، تعالَ. وردت في 1 كورنثوس 16: 22. إنها نفَس العروس، كما يصفها الكتاب.

يرد في:الساعة الكبرى →

ماشياح (المسيح/الممسوح)

(משיח). الممسوح؛ المسيح. قيمته العددية (الجيماتريا) 358 — وهو العدد الخام لأحرف دانيال 9:24–27 الساكنة.

يرد في:خوارزمية الله →

ماشياح ناغيد (المسيح الأمير)

المسيح الأمير؛ اللقب المعطى للممسوح في دانيال 9:25 عند نهاية الأسبوع التاسع والستين (خريف 27م). وهو أول الأميرَين (ناغيد) في النبوءة. انظر ناغيد هابا، الأميران.

يرد في:خوارزمية الله →

مزاروت (أبراج السماء)

كوكبات منطقة البروج العبرية (أيوب 38:32). يستحضر الكتاب المزاروت حيث تُقرَن الأحداث النبوية بالعلامات السماوية. انظر الثلث المضروب.

يرد في:خوارزمية الله →

مِسْبَار هِخْرَاحِي (الجِيمَاتْرِيَا المِعْيَارِيَّة)

— الجِيمَاتْرِيَا المِعْيَارِيَّةُ (كُلُّ حَرْفٍ بِقِيمَتِهِ العَدَدِيَّةِ المُعْتَادَةِ). طَرِيقَةُ العَدِّ الوَحِيدَةُ التي يَسْتَنِدُ إلَيْهَا هذا الكِتَابُ في الإشَارَاتِ "الظَّاهِرَةِ".

يرد في:الختم →

مَسكيل / مَسكيليم

(מַשְׂכִּיל) — الفطن (الفطناء)، ذوو البصيرة. الذين «يفهّمون كثيرين» (١١:٣٣) و«يفهمون» (١٢:١٠): وظيفة لا لقب. ويتردّد صداهم في صورة الـ١٤٤٬٠٠٠ (مرجَّح)؛ أما المطابقة فمحلّ خلاف (الملحق C §5).

يرد في:الختم →

مَسكيليم (الحكماء משכילים)

كلمة عبرية تعني الحكماء أو الذين يُعلِّمون. المصطلح المستخدم في دانيال 11: 33-35 و12: 3 للمعلِّمين الحكماء الذين يضيئون كالنجوم خلال الأسبوع السبعين. يُعالَج في الفصل 17.

يرد في:الساعة الكبرى →

مَشوميم (المخرِّب)

(מְשֹׁמֵם) — المخرِّب، المُوحِش (اسم فاعل، ٢٧هـ). يشترك في عنقود ميم-شين مع مَشيَّح — الشخصية المضادّة المنعكسة (الملحق E §4).

يرد في:الختم →

منحه (تقدمة الحبوب)

تقدمة حبوب أو جزية (لاويين 2)؛ تقدمة الهبة المصاحبة للتاميد اليومي. كانت تعني في الأصل جزية تُدفَع لسيّد. تُستخدَم في دانيال 9:21 لتقدمة المساء اليومية، وفي 9:27 (مقرونة بزبح) لعبادة الهيكل المستمرة التي سيوقفها الأمير الآتي. انظر زبح، زبح ومنحه، تاميد.

يرد في:خوارزمية الله →

ناتاخ (נתך)

(נתך) — أنْ يَسْكُبَ (بِمَعْنًى اصطلاحيٍّ: غَضَبٌ مَسْكُوبٌ). يُرَدِّدُ 27ز صَدَى 9:11: مِنَ اللَّعْنَةِ على الشَّعْبِ إلى الحُكْمِ على المُخَرِّبِ.

يرد في:الختم →

ناغيد (أمير)

كلمة عبرية تعني أمير، حاكم، قائد. قيمتها العددية (الجيماتريا) 34، مطابقة لـ"غوئيل" (الفادي). يظهر اللقب مرتين في دانيال 9، فيدلّ على شخصيتين متمايزتين — المسيح والأمير الآتي. انظر ماشياح ناغيد، ناغيد هابا، الأميران.

يرد في:خوارزمية الله →

ناغيد هابا (الأمير الآتي)

الأمير الذي سيأتي؛ الشخصية الثانية المُقدَّمة في دانيال 9:26. متمايز نحويًّا عن ماشياح ناغيد: مُعرَّف بأداة التعريف وباسم الفاعل "با" (آتٍ)، مما يضع ظهوره في المستقبل من منظور النبيّ. وهو فاعل دانيال 9:27 (مرجَّح). انظر الأميران، هِغبير.

يرد في:خوارزمية الله →

نَجيد هَبّا (الرئيس الآتي)

(נָגִיד הַבָּא) — رئيس آتٍ (٢٦هـ). الشخصية التي يُهلك شعبُها المدينة والتي تعمل في العدد ٢٧ (مرجَّح) — رئيس النهاية، لا الممسوح (الملحق الأول §١–٣).

يرد في:الختم →

نموذج ما قبل الرجسة

نموذج الاختطاف في الثلاثية: تُؤخذ العروس عند الختم السادس (مرجَّح)، قبل الرجسة (محلّ خلاف: يستند ذلك إلى التسلسل)، ما قبل الغضب في الآلية، وما قبل الرجسة في التوقيت. وفي النافذة يقع الختم السادس نحو 2028-2029 والرجسة في بوريم 2031 (والسنوات تخمينيّة).

يرد في:الساعة الكبرى →

نيسان

الشهر الأول من التقويم الديني العبري (أوائل الربيع). يقع الفصح (بيساح) في 14 نيسان؛ ووقع الصلب في 14 نيسان سنة 31م (مرجَّح).

يرد في:خوارزمية الله →

نيسوئين (أخذ العروس)

أخذ العروس إلى بيت العريس، المرحلة الثانية من الزواج اليهودي ذي المرحلتين، التالية للإيروسين؛ الأخذ، لا وليمة العرس. وهي النموذج الكتابي للفصل الختامي من الساعة الكبرى، حين يأتي العريس من أجل عروسه. انظر إيروسين، هارباتسو.

يرد في:خوارزمية الله →

هَربازو (الاختطاف ἁρπάζω)

كلمة يونانية تعني الخطف أو الرفع. الفعل المستخدم في 1 تسالونيكي 4: 17 لوصف اجتماع العروس الساهرة، للقاء الرب في الهواء. وتترجمه الفولغاتا اللاتينية بكلمة rapiemur، ومنها اشتُقّ المصطلح الإنجليزي rapture (الاختطاف).

يرد في:الساعة الكبرى →

هِغبير (فرض بالقوة)

صيغة السببي (هِفعيل) من غابار: أن يجعل قويًّا، أن يجعله يَغلب. وهو الفعل المستخدَم في دانيال 9:27 لوصف فعل الأمير الآتي، الذي يجعل عهدًا قويًّا بقوة غالبة للكثيرين. تُرجِم على نحوٍ سيّئ الذكر بـ"يثبّت/يؤكّد" في الترجمات القديمة، مما يفقد شحنة القوة الجبّارة في العبرية. انظر غابار، ناغيد هابا.

يرد في:خوارزمية الله →

هورن وود

زيغفريد هورن ولين وود، عالِما زمنيّات من القرن العشرين، اقترح بحثهما عام 1953 المعنون The Chronology of Ezra 7 إعادةَ بناءٍ لسنوات الحكم الفارسية من تشري إلى تشري. وهي في هذا العمل طريق ثانٍ محلّ خلاف إلى خريف 457 ق.م؛ أما العدّ فيستند إلى حدّ دورة السنة السبتية. انظر أنّو موندي، العقد الرئيسي.

يرد في:خوارزمية الله →

هوشعنا ربّا (الهوشعنا العظمى)

عبارة عبرية تعني الهوشعنا العظمى. اليوم السابع والأخير من عيد المظال، الذي يُعتبر تقليدياً يوم الختام للدينونة الإلهية. وفي النموذج يقع اليوم 1,335 من نبوءة دانيال في هوشعنا ربّا / شميني عتسيرت عام 2034 (تخمينيّ). يُعالَج في الفصل 17 والملحق أ.

يرد في:الساعة الكبرى →

هوشعنا ربّاه (الهوشعنا الكبرى)

الهوشعنا الكبرى — اليوم السابع والختامي من عيد المظالّ، الواقع في 21 تشري. وهو اليوم الذي يُغلَق فيه القرص عند AM 6000 ويعود الفادي، بحسب إسقاط الساعة الكبرى. انظر سكّوت، شيميني عتسيريت.

يرد في:خوارزمية الله →

هَيْكَلُ SSER (SSER-skeleton)

— العَمُودُ الفِقْرِيُّ السَّاكِنُ لِلْكَلِمَةِ بَعْدَ الاخْتِزَالِ؛ يُسْتَخْدَمُ لِعَدِّ الهَيْكَلِ، ومُعَلَّمٌ بِأَمَانَةٍ كَأَضْعَفِ فِئَاتِ العَدِّ (المُلْحَقُ B).

يرد في:الختم →

واو

(الوصل/التجسُّد في الجسد) = ٤٠. الفعل يصير شخصًا.

يرد في:الختم →

وليّ الدم (الثأر)

الترجمة الإنجليزية للعبرية جوئيل هَدَّام (גואל הדם) — فادي الدم. بموجب شريعة موسى، القريب الذي كان واجبه ملاحقة قاتل أحد أفراد العائلة ومعاقبته (العدد 35). وهو الثاني من بين مناصب الفادي (جوئيل) الثلاثة، إلى جانب الفادي والعريس.

يرد في:الساعة الكبرى →

يسوع

الصيغة العبرية لاسم يسوع. يستخدم الكتاب اسم يَشوع (يسوع) في كل موضع للحفاظ على المسحة العبرية للشخصية التي تُتمّم نبوءات الكتاب المقدس العبري.

يرد في:خوارزمية الله →

يسوع (يِشوع، ישוע)

الاسم العبري ليسوع، ومعناه هو يُخلّص أو يهوه هو الخلاص. يستخدم الكتاب يِشوع ويسوع بالتبادل، مع تفضيل يِشوع حيث تحمل الخلفية العبرية وزنًا حُجَجيًّا.

يرد في:الساعة الكبرى →

يَشبيت (يُبطل / يوقف)

صيغة هفعيل من الفعل شَبَت: أن يُوقِف، أن يأتي بالشيء إلى توقف. الفعل في دانيال ٩:٢٧ الذي يُحدِّد أن الرئيس الآتي يوقف فعليًّا ذبيحة ومنحة في منتصف أسبوعه. يصف الفعل توقفًا ماديًّا بفعل فاعل نشِط، لا تقادمًا نموذجيًّا. انظر ذبيحة ومنحة (زيفح ومينحاه).

يرد في:خوارزمية الله →

يوم الرب

ليس يومًا واحدًا بل حقبة يتدخّل فيها الله: تبدأ عند الختم السادس (رؤيا 6:17؛ مرجَّح)، وتشمل الغضب في مرحلتين حتى الظهور، وتضمّ الملكوت حتى زوال الخليقة الأولى (2 بطرس 3:10؛ مرجَّح).

يرد في:الساعة الكبرى →خوارزمية الله →

يوم الغفران (يوم كيبور)

يوم الغفران؛ العاشر من تشري. اليوم السنوي الذي يدخل فيه رئيس الكهنة إلى قدس الأقداس بدم التيس لأجل خطايا الأمة. ختام الأسبوع الأول من عنقود الخريف.

يرد في:خوارزمية الله →

يوم الكفّارة (يوم كيبور)

عبرية تعني يوم الكفّارة، أكثر أيام السنة اليهودية مهابةً، ويقع في العاشر من تشري. يُعالَج في الفصل 15.

يرد في:الساعة الكبرى →

يوم الهتاف (يوم تروعاه)

يوم الهتاف بالأبواق؛ الأول من تشري. عيد رأس السنة الخريفي الذي كانت تُنفخ فيه الأبواق الفضية عند الهيكل. العيد الذي يفتتح فيه الأسبوع السبعون مساره المادي، بحسب إسقاط الساعة الكبرى، في خريف ٢٠٢٧.

يرد في:خوارزمية الله →

AM (لخلق العالم)

عدّ السنوات من خلق آدم (AM 0 ≈ 3966 ق.م)؛ من تشري إلى تشري.

يرد في:خوارزمية الله →