العقد الرئيسي ذو الـ٤٩٠ سنة

الرجل الذي يفي بمواعيده إلى الثانية، هو رجل تستطيع أن تأتمنه على حياتك.

في سنة ٤٥٨ ق.م، وقّع ملكٌ فارسيٌّ، أرتحشستا، مرسومًا لم يلحظه تقريبًا أحدٌ في العالم. كان أمرًا إداريًّا عاديًّا: مَنُحَ سبيٌّ يهوديٌّ يُدعى عزرا الإذنَ بأن يقود جماعةً إلى الوطن، وأن يُعيد إقامة العبادة في أورشليم، وأن يُقيم قضاةً وحُكّامًا بحسب شريعة إلهه. وقد حُفِظ هذا المرسوم في عزرا الإصحاح السابع. اقرأه اليوم فلن يبدو لك إلا كأوراقٍ إمبراطوريّةٍ رتيبة.

لكن في محكمة السماء، أطلق ذلك التوقيعُ ساعةَ توقيتٍ في الحركة.

قبل ذلك بنحو ٩٠ سنة، كان النبيُّ دانيال — وهو سبيٌّ يهوديٌّ كان يعمل في نظام البلاط الفارسيّ نفسه — قد زاره الملاك جبرائيل. وهذه الزيارة مدوَّنةٌ في دانيال الإصحاح التاسع. كان دانيال قد صلّى بشأن الـ٧٠ سنةً من السبي التي تنبّأ بها إرميا، وسأل الربَّ إن كانت المدّةُ قد انقضت. لكن جوابَ الملاك لم يتناول سؤالَ دانيال مباشرةً. بل عوضًا عن ذلك، سلّم جبرائيلُ دانيالَ عقدًا.

كان للعقد مدّةٌ، وإشارةُ انطلاقٍ، ونهايةٌ. كان هو العقدَ الرئيسيَّ لفادينا — الإطارَ الشرعيَّ الذي ضمنه يَفتدي العريسُ عروسَه ويستردُّ الوارثُ عرشَه. «٧٠ أسبوعًا،» قال جبرائيل، «قُضِيَت على شعبك وعلى مدينتك المقدّسة، لتكميل المعصية، ولتختيم الخطايا، ولكفّارة الإثم، ولإتيان البرّ الأبديّ، ولختم الرؤيا والنبيّ، ولمسح قدوس القدّيسين.»

٧٠ أسبوعًا. في العبرانيّة شَفوعيم شِفعيم. ٧٠ وحدةً من سبعٍ. ليست أسابيع أيّامٍ — فذلك بالكاد يزيد عن سنةٍ واحدة. أُعطي دانيال وحدةَ قياسٍ تجري بالسنين، وهذه الحقيقة دلّ عليها الفعلُ الذي تبعها: «قُضِيَت.» الكلمة هي حاتاك، التي تعني قطع، اقتطع، قاس. كان الربُّ قد اقتطع شريحةً زمنيّةً دقيقة — ٧٠ أسبوعًا من السنين، ٤٩٠ سنة — يُنفَّذ ضمنها جدولُ الفداء بأكمله.

ثمّ جاءت إشارةُ الانطلاق. «مِن وقت صدور الأمر بالرجوع وبناء أورشليم إلى المسيح الرئيس، تكون سبعةُ أسابيع و٦٢ أسبوعًا.» ٤٩ سنةً لإعادة بناء المدينة. ثمّ بعدها ٤٣٤ سنةً، تعدّ تنازليًّا نحو ظهور الممسوح، فادينا نفسِه إذ يدخل المشهدَ العلنيّ. ٦٩ أسبوعًا معًا — ٤٨٣ سنة — من المرسوم إلى يوم المسحة.

خذ التقويم. عُدَّ من خريف سنة ٤٥٧ ق.م، و٤٨٣ سنةً تنتهي إلى خريف سنة ٢٧ م. في ذلك الخريف، عند نهر الأردنّ، نزل جليليٌّ في الثلاثين من عمره إلى الماء واعتمد على يد يوحنّا. وانفتحت السماء. وأعلن صوتٌ: «هذا هو ابني الحبيب الذي به سُررت.»

نزلت المسحة. تجاوزت ساعةُ التوقيت الأسبوعَ التاسعَ والستّين في الموسم الذي عيّنه ملاكُ دانيال.

هذا ليس صدفةً يُسلّي بها مدافعٌ بارعٌ نفسه. لكنّه ليس نهايةَ المناقشة أيضًا، وهذا ينبغي أن يُقال هنا فورًا: فالعدُّ دقيقٌ إلى السنة لا إلى اليوم، وهو يحطُّ على موسم. وما يقدِّمه تقاربٌ — قويٌّ، قابلٌ للمراجعة، وليس أكثر من ذلك.

حساب النجّار

أكثرُ القرّاء يتعثّرون هنا بتفصيلٍ صغيرٍ ولا يتعافون منه أبدًا بعد ذلك. قال ملاكُ دانيال إنّ الممسوح «يُقطَع وليس له» بعد الأسبوع التاسع والستّين. الفعلُ العبرانيُّ هو كاراث — يُقطَع، يُجزّ، يُقتَل. بعد ثلاث سنواتٍ ونصفٍ من الخدمة العلنيّة، قُطِع فادينا. ليس لأجل خطيّته الخاصّة — إذ لم تكن له خطيّة. بل قُطِع لأجل ذنب عروسه.

سقط الصليبُ في فصح سنة ٣١ م. ويمكن تأريخه بثقةٍ بسبب الحجّة القاطعة.

الرجل الذي يدّعي أنّه المسيح، يَعرِض نفسه للتحقّق عند نقطةٍ واحدةٍ محدّدة: عليه أن يقوم من الموت بالضبط حين يقول إنّه سيفعل ذلك. يسوع — الاسم العبرانيُّ لفادينا، الذي يعني هو يخلّص، الاسمُ الذي همست به أمُّه فوق مهده، والذي يُورده هذا الكتاب بالصيغة الشائعة، يسوع — تنبّأ بقيامته بلغةٍ من الدقّة بحيث تبقى أقوى دليلٍ جنائيٍّ منفردٍ على صدق الادّعاء المسيحيّ كلّه. «لأنّه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيّامٍ وثلاث ليالٍ، هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيّامٍ وثلاث ليالٍ.»

ثلاثة أيّامٍ وثلاث ليالٍ. ليست أجزاءً من ثلاثة أيّام؛ بل ثلاثة أيّامٍ وثلاث ليالٍ.

الجدولُ التقليديُّ القائلُ بصلبٍ يوم الجمعة وقيامةٍ يوم الأحد لا يُنتج ثلاث ليالٍ: فمِن ظهر الجمعة إلى صباح الأحد ليلتان. الحساب يفشل. فإمّا أنّ الآيةَ ليست مقياسًا، وإمّا أنّ الجدول التقليديَّ خطأ؛ وهذا الكتاب يقرؤها مقياسًا (ثلاثةُ أيامٍ وثلاثُ ليالٍ، الفصل ٣).

الجدول التقليديُّ خطأ.

حدث الصلبُ يوم أربعاء، الرابع عشر من نيسان في سنة ٣١ م. وُضِع يسوع في القبر قُبيل غروب الشمس مساءَ ذلك الأربعاء، وهو ما بدأ به بحسب الحساب اليهوديّ الخامسَ عشر من نيسان، السبتَ العظيم لعيد الفطير. لبث في القبر ليلةَ الأربعاء، ونهارَ الخميس، وليلةَ الخميس، ونهارَ الجمعة، وليلةَ الجمعة، ونهارَ السبت. ثلاث ليالٍ كاملة، ثلاثة أيّامٍ كاملة. قام عند غروب الشمس، حيث ينتهي سبتُ الأسبوع، قبل أن تصل النسوةُ باكرًا في أوّل الأسبوع فيجدنَ الحجرَ قد تدحرج بالفعل.

الحساب يحطُّ على الموسم. وفّى فادينا بموعده — إلى الموسم؛ لا إلى اليوم، فالحساب لا يقدِّم تلك الدقّة. ٦٩ أسبوعًا من السنين من مرسوم أرتحشستا أتت به إلى معموديّته في خريف سنة ٢٧ م. وبعد ثلاث سنواتٍ ونصفٍ، في ربيع سنة ٣١ م، قُطِع.

وبذلك بقي، على العقد الرئيسيّ، أسبوعٌ واحدٌ بالضبط غيرُ مستعمَل.

الساعة المنتظِرة

كلُّ من وقّع عقدًا يومًا ما يعرف أنّ العقود قد تتضمّن بنودَ توقّف — لحظاتٍ تقف فيها الساعة ما دام شرطٌ غيرَ مستوفًى، ثمّ تستأنف مسيرها حين يُستوفى الشرطُ من جديد. والعقدُ الرئيسيُّ يتضمّن مثلَ هذا البند، والسجلّ التاريخيّ يُظهِره مُفعَّلًا.

حين مُسِح يسوع في سنة ٢٧ م، انفتح الأسبوعُ الشرعيّ، رمزُ الأسبوع السبعين. وفي منتصفه، في سنة ٣١ م، قُطِع: الصليب، ثمنُ الفداء، دُفِع في قلب الأسبوع. وامتدّ النصفُ الثاني إلى سنة ٣٤ م، حين أغلقت رجمةُ استفانوس العرضَ الرسميَّ على إسرائيل. وهكذا جرى الأسبوعُ الشرعيُّ كاملًا: سبع سنوات، والصليبُ في وسطه، رمزُ الأسبوع السبعين لا ذلك الأسبوعُ نفسه.

الآليّةُ ظاهرةٌ في أعمال الرسل الإصحاح السابع. بعد ثلاث سنواتٍ من الصليب، وقف الشمّاسُ استفانوس أمام السنهدريم اليهوديّ وألقى خطبةً لخّصت تاريخَ إسرائيل بأسره بوصفه تاريخَ رفض. «يا قُساةَ الرقاب وغيرَ المختونين بالقلوب والآذان، أنتم دائمًا تقاومون الروحَ القدس؛ كما كان آباؤكم كذلك أنتم.» سدّ السنهدريم آذانهم، وجرّوه خارج المدينة ورجموه حتّى الموت. وعلى حساب الـ٧٠ أسبوعًا كانت السنةُ ٣٤ م؛ أمّا سفرُ الأعمال نفسه فلا يذكر سنة.

كانت رجمةُ استفانوس الإغلاقَ الرسميَّ للعرض المقدَّم إلى إسرائيل القوميّ لذلك الجيل. وبذلك أُكمِل الأسبوعُ الشرعيُّ (٢٧-٣٤ م) تمامًا — والصليبُ في منتصفه. ومن تلك اللحظة مال الإنجيلُ نحو الأمم. شاول الطرسوسيّ، الذي حفظ ثيابَ راجمي استفانوس، سيصير بولس، رسولَ الأمم. وبدأ عصرُ الكنيسة — الفترةُ الفاصلةُ الطويلة قبل الأسبوع السبعين الحقيقيّ.

كم طالت تلك الفترةُ الفاصلة حتّى الآن؟ نحو ٢٠٠٠ سنة.

طوال عصرٍ بأكمله بقي العقدُ الرئيسيُّ في حالة الانتظار، والأسبوعُ السبعون الذي لا يزال مفتوحًا في درج المهندس، بينما خرج العريسُ إلى العالم ليجمع عروسًا من كلّ قبيلةٍ ولسان. ويعرض الرسولُ بولس هذا بوضوحٍ في رومية ١١:٢٥ — «إنّ القساوةَ قد حصلت جزئيًّا لإسرائيل، إلى أن يدخل ملءُ الأمم. وهكذا سيخلص كلُّ إسرائيل.» فللتوقّف مدّةٌ محدّدة: إلى أن يُجمَع الحصادُ من الأمم.

متى تنتهي تلك الفترةُ الفاصلة؟ أعطى الربُّ آيةً خارجيّةً واحدةً يستطيع الكلُّ أن يراها — وأعطاها في سنة ١٩٤٨.

دولةُ إسرائيل، التي بقيت ميّتةً نحو ١٩ قرنًا، عادت في الرابع عشر من أيّار من تلك السنة إلى العالم الجيوسياسيّ. كان يسوع قد قال لتلاميذه في متّى ٢٤:٣٢: «فمن شجرة التين تعلّموا المثل: متى صار غصنها رخصًا وأخرجت أوراقها، تعلمون أنّ الصيف قريب. هكذا أنتم أيضًا، متى رأيتم هذه كلَّها، فاعلموا أنّه قريبٌ على الأبواب. الحقّ أقول لكم: لا يمضي هذا الجيلُ حتّى يكون هذا كلُّه.» شجرةُ التين، عند الأنبياء، هي إسرائيل. عادت الأوراقُ إلى الغصن في سنة ١٩٤٨. والجيلُ الذي رأى الأوراقَ تعود، سيرى ذلك كلَّه.

لم تُستأنف الساعةُ بعد. لكنّ الإصبعَ على الزرّ.

دفترُ الباكورات — أپَرخي

تجري ساعةٌ ثانيةٌ بموازاة ساعة الـ٧٠ أسبوعًا، ولا بدّ من كلتيهما على الطاولة لرؤية الصورةِ كاملة. هذه الساعةُ الثانية تعدّ نوعًا آخرَ من الزمن. إنّها تعدّ الحصاد.

كان التقويمُ العبرانيُّ يحمل ثلاثةَ أعيادِ حجٍّ كانت في الوقت ذاته حصادَ مواسمَ زراعيّة. ولكلّ حصادٍ كان تقدمةُ باكورةٍ — في اليونانيّة أپَرخي، الحُزمةُ الأولى أو الأرغفةُ الأولى التي تُقدَّم للربّ ضمانًا بأنّ بقيّةَ الحصاد له هو أيضًا. ومن هنا يُترجَم هذا المصطلح ببساطةٍ بـالباكورات، لكنّ الكلمةَ الكامنةَ تحمل ثقلًا: إنّها وعدٌ شرعيٌّ، وعربونٌ، وتعهّدٌ بأنّ الحصادَ الرئيسيَّ آتٍ.

كان الحصادُ الأوّل هو الشعير، يُجمَع حول الفصح. في اليوم التالي لسبت أسبوع الفصح، كانت حُزمةُ شعيرٍ واحدة — الباكورات — تُرَجَّح أمام الربّ. وما إن تُقبَل تلك الحزمة، حتّى يُمكن جمعُ الحصاد الرئيسيّ من الشعير.

قام يسوع من الموت في ذلك اليوم بعينه. «ولكن الآن قد قام المسيح من الأموات وصار باكورةَ الراقدين،» يكتب بولس في ١ كورنثوس ١٥:٢٠. هو حزمةُ الشعير. هو الباكورة.

وأمّا الحصادُ الرئيسيُّ من الشعير؟ فيدوّنه متّى في الإصحاح السابع والعشرين: «وتفتّحت القبور وقام كثيرٌ من أجساد القدّيسين الراقدين؛ وخرجوا من القبور بعد قيامته ودخلوا المدينةَ المقدّسة وظهروا لكثيرين.» قدّيسو العهد القديم الذين ماتوا في الإيمان — إبراهيم، وموسى، وداود، ودانيال — قاموا من القبور في إثر قيامة الفادي وأُدخِلوا المدينةَ السماويّة. أُتي بالشعير إلى الوطن. وأفسس ٤:٨ تؤكّد ذلك: «إذ صعد إلى العلاء سبى سبيًا.» أُغلِق حصادُ الشعير في القرن الأوّل. إنّه أمرٌ منجَز.

كان الحصادُ الثاني هو القمح. بعد ٥٠ يومًا من الباكورات جاء عيدُ الخمسين — شَفوعوت — حين كان رغيفان، مخبوزان بخميرٍ يُرَجَّحان أمام الربّ كباكورة القمح (لاويّين ٢٣:١٧). لاحظ الصياغةَ الدقيقة. رغيفان. لماذا اثنان؟ لأنّ تقدمةَ باكورة القمح تحمل في ذاتها رمزًا لن يكشفه بولس إلّا بعد ٣٠ سنة: اليهوديُّ والأمميُّ، مخبوزانِ معًا في واحدٍ، عروسٌ واحدة. «لأنّه هو سلامنا، الذي جعل الاثنين واحدًا، ونقض حائطَ السياج المتوسّط [...] ليخلق الاثنين في نفسه إنسانًا واحدًا جديدًا.» (أفسس ٢:١٤-١٥). الرغيفان هما المؤمنُ اليهوديُّ والمؤمنُ الأمميُّ، مخبوزانِ معًا، مختمرانِ معًا — إذ يبقيان جسدًا خاطئًا حتّى التمجيد — ومُرَجَّحانِ معًا كتقدمةٍ واحدةٍ للربّ.

وُلِدت الكنيسةُ في عيد الخمسين ذاك في سنة ٣١ م، بعد ٥٠ يومًا من القيامة. هي باكورةُ القمح — الرغيفان، المُرَجَّحان أمام الربّ عربونًا لموسم القمح. لكن هنا يجب أن يُصان تمييزٌ يُفصِّله ملحقُ العروس تفصيلًا كاملًا، لأنّ الصورةَ القديمة قد تُضِلّ عند هذه النقطة. قد يقرأ المرءُ الباكوراتِ بوصفها طليعةً، وبقيّةَ العروس ذاتها ما تزال تنضج في الحقل — كأنّ ضيوفَ العرس هم الحصّةُ المتأخّرة من العروس التي ما زالت تُنتظَر. وذلك بعينه هو ما ليس مقصودًا هنا. العروسُ ليست حصادًا في موجتين؛ بل هي جمعٌ واحدٌ كامل، يُؤخَذ بتمامه عند الاختطاف. وما يبلغ الإيمانَ بعد الاختطاف — جماعةُ المؤمنين الذين سيؤمنون إيمانًا حقيقيًّا خلال السنوات السبع الختاميّة من التاريخ — ليس مزيدًا من الخبز ذاته، ولا العروسَ مستمرّةً، بل ضيوفَ العرس: فئةٌ متميّزة من المفديّين (كيكليمينوي في سفر الرؤيا ١٩:٩)، تُجمَع بعد أن انغلق الباب. يبقى رمزُ الباكورات على ما هو عليه — الكنيسةُ بوصفها العربونَ المكرَّس لله — لكنّه لا يخلط الفئتين: العروسَ، المأخوذةَ بتمامها، وضيوفَ العرس، المجموعين بعد ذلك.

أمّا الحصادُ الثالث فهو الخمرُ والثمر، يُجمَع في عيد المظالّ في الخريف. وسفرُ الرؤيا ١٤:١٧-٢٠ يُظهِر أنّ هذا الحصادَ الثالثَ مدّخَرٌ للمنتقِم. «فألقى الملاكُ منجله على الأرض وقطف كرمةَ الأرض، وألقاها في معصرة غضب الله العظيمة.» تُعصَر العنباتُ؛ ويسيل الدم. هذا ليس حصادَ العروس. هذا هو حصادُ الغاصب وأتباعه. والإصحاح عن بُصرة يعود إلى هذا.

ثلاثةُ حصادات. الشعيرُ أُغلِق في سنة ٣١ م. باكورةُ القمح قُدِّمت في سنة ٣١ م — العروسُ، التي تُدخَل إلى المخزن كجمعٍ واحدٍ كامل؛ وما يُجمَع بعد ذلك ليس بقيّةً منثورةً ناتجةً عن حصاد العروس، بل ضيوفُ العرس، فئةٌ متميّزة تُجمَع بعد أن انغلق بابُ الاختطاف. والخمرُ مدّخَرٌ ليوم الانتقام.

نمطُ الـ٥٠

تراجَع خطوةً عن تفصيل الخمسين ولاحظ أنّ الـ٥٠ ليست مجرّدَ عددٍ يربط عيدين في التقويم الزراعيّ. الـ٥٠ هي توقيعُ كلّ لحظة حصادٍ في الكتاب المقدّس. وما إن تتدرّب العينُ على رؤيته، حتّى يبرز النمطُ عند كلّ منعطفٍ في قصّة الفداء.

الظهورُ الأوّل يصنع القالب. من حمل الفصح في مصر إلى تشريع الناموس عند سيناء مرّت نحو ٥٠ يومًا؛ والتقليدُ اليهوديُّ يضع تشريعَ الناموس في السادس من سيوان، اليومِ الخمسين من عدّ العومر. ٤٩ يومًا من عدّ العومر — خروجُ إسرائيل اليوميُّ عبر برّيّة بحر سوف إلى الجبل — تُوِّجت في اليوم الخمسين برعدٍ وبرقٍ وصوتِ الله على الجبل. الفداءُ من العبوديّة (الوظيفةُ الأولى للفادي، المُنفَّذة بدم الحمل على قوائم الأبواب) خُتِم بتشريع الناموس بعد ٥٠ يومًا. وعيدُ الخمسين — شَفوعوت، عيدُ الأسابيع — صار الاسمَ الطقسيَّ لعدّ المسيرة من التحرير إلى العهد.

الظهورُ الثاني يبني على الأوّل. كانت السنةُ الزراعيّةُ لإسرائيل تجري على عدّ الـ٥٠ يومًا ذاته. كانت حزمةُ الشعير الأولى تُرَجَّح أمام الربّ في عيد الباكورات أثناء أسبوع الفصح. وبعد ٥٠ يومًا كان رغيفا قمحٍ مختمرانِ يُرَجَّحانِ في عيد الخمسين. بين الباكورات وحصاد القمح كانت تمتدّ ٥٠ يومًا من النُّضج. التقاطُ راعوث للسنابل وراء حصّادي بوعز في حقل بيت لحم — قصّةُ الغرام التي مرّ ذكرها للتوّ — وقع تمامًا ضمن نافذة الـ٥٠ يومًا هذه. التقى الفادي والأرملةُ المُوآبيّةُ أثناء عدّ العومر، وتزوّجا في الوقت المناسب لحصاد القمح.

الظهورُ الثالث يحمل النمطَ إلى العهد الجديد. من قيامة يسوع إلى انسكاب الروح جرت ٥٠ يومًا بالضبط. قام كحزمة الشعير — باكورة الراقدين. تقع القيامةُ عند غروب الشمس بعد سبت الأسبوع، عند بداية اليوم الذي يجعل فيه سفرُ اللاويين ٢٣:١١ الحزمةَ تُرَجَّح بحسب الحرف؛ وقد جعلته ممارسةُ القرن الأول السادسَ عشر من نيسان، ولذلك فهذا إتمامٌ للحرف لا برهانٌ على تاريخ. وبعد ٥٠ يومًا، في عيد الخمسين، انسكب الروحُ في العلّيّة ووُلِدت الكنيسة — الرغيفانِ المختمرانِ من اليهوديّ والأمميّ، مُرَجَّحانِ معًا كباكورة القمح. الـ٥٠ يومًا من القبر الفارغ إلى الريح العاصفة في أعمال ٢ هي الـ٥٠ يومًا ذاتها التي جرت من حمل الفصح إلى سيناء، قبل ١٠٠٠ ونصفٍ من السنين. النمطُ متطابق: يُكمَّل الفداء، ثمّ ٥٠ يومًا من الانتظار، ثمّ ينزل روحُ العهد.

ثلاثةُ ظهورات. ثلاثُ رحلاتٍ من ٥٠ يومًا، كلٌّ منها ينتهي إلى المرحلة التالية من قصّة الفداء. من الحمل إلى الناموس. من الحزمة الأولى إلى القمح. من القيامة إلى الروح. وضع الآبُ اسمَه على كلّ حصادٍ بأن جعله بعد ٥٠ يومًا من إشارة الانطلاق. حين ترى الـ٥٠ في الكتاب المقدّس، فأنت ترى إيقاعَ فادٍ يعدّ.

هذا هو الإيقاعُ الذي يتوسّع ليبلغ العصرَ بكامله. من عيد الخمسين سنة ٣١ م — ميلادُ باكورة القمح — إلى حصاد باكورة القمح ذاتها في ختام هذا العصر، يكون العدُّ ٥٠ من جديد. لكن هذه المرّة ليست ٥٠ يومًا. بل ٥٠ جيلًا من ٤٠ سنة. الظهورُ الرابع للنمط هو الأعظم.

الـ٥٠ في الـ٤٠

ضع الآن الساعتين جنبًا إلى جنب.

تقول ساعةُ الـ٧٠ أسبوعًا: ٦٩ أسبوعًا جرت من ٤٥٧ ق.م إلى ٢٧ م؛ والأسبوعُ الشرعيُّ، رمزُ الأسبوع السبعين، جرى من ٢٧ إلى ٣٤ م، والصليبُ في منتصفه (٣١). وتقول ساعةُ الحصاد: أُغلِق الشعيرُ في سنة ٣١ م؛ وباكورةُ القمح — الكنيسةُ — وُلِدت في عيد الخمسين سنة ٣١ م وتنضج منذ ذلك الحين.

اربط بينهما.

عيدُ الخمسين الأصليُّ وُضِع بعد ٥٠ يومًا من الباكورات. والربُّ يقيس الفاصلَ ذاته على مقياسٍ آخر: ٥٠ جيلًا من ٤٠ سنة من عيد الخمسين الأوّل إلى حصاد باكورة القمح. ٥٠ في ٤٠ تساوي ٢٠٠٠. ومن عيد الخمسين سنة ٣١ م، تنتهي ٢٠٠٠ سنةٍ عند سنة ٢٠٣١.

لكنّ الـ٧٠ أسبوعًا تعطي الشكل. الأسبوعُ الشرعيُّ (٢٧-٣٤ م) هو رمزُ الأسبوعِ السبعين الذي ما زال مستقبليًّا — أسبوعِ سنواتٍ آخرَ كاملٍ من سبع سنين. وإشارةُ الانطلاق هي العهدُ السباعيُّ في دانيال ٩:٢٧ — «ويُقوّي عهدًا للكثيرين بقوّةٍ غالبة في أسبوعٍ واحد.» ذلك العهدُ يُطلق ذلك الأسبوعَ السبعينَ الحقيقيّ. احسب رجوعًا من الإكمال المقصود في خريف سنة ٢٠٣٤ (الساعة الكبرى، لا دانيال)، فيبدأ في خريف سنة ٢٠٢٧. وهذا يضع السنةَ الأولى من الأسبوع السبعين — الـ١٢ شهرًا الافتتاحيّة — في نافذة تشري ٢٠٢٧ إلى تشري ٢٠٢٨.

وضمن ذلك الأسبوع، نحو ٢٠٢٨-٢٠٢٩ (نطاقًا تقريبيًّا) وقبل البوق الأوّل، تُدخَل باكورةُ القمح — الكنيسةُ الساهرة — إلى المخزن.

لاحظ ما حدث للتوّ. أشار رمزُ عيد الخمسين إلى نحو سنة ٢٠٣١. وأشار رمزُ الـ٧٠ أسبوعًا إلى الجزء الأوّل من الأسبوع السبعين، نحو ٢٠٢٨-٢٠٢٩. وهما يتوافقان ضمن دقّة ساعتيهما المختلفتين. ساعةُ الـ٥٠ تقيس الأجيال؛ أمّا الـ٧٠ أسبوعًا فلا تقدّم إلّا شكلَ الأسبوع، وسنواتُه تأتي من الساعة الكبرى. فالشاهدُ الواحد لا يُحسَب هنا مرّتين. تُجمَع باكورةُ القمح في الجزء الأوّل من الأسبوع السبعين، قبل البوق الأوّل، بهامشٍ كافٍ ليبدأ كسرُ الأختام وتُؤخَذ الكنيسةُ الساهرة قبل أن يسقط الختمُ السابع.

في أيّ موضعٍ ضمن تلك النافذة؟ هذا الكتاب لا يسمّي اليوم. فادينا احتفظ بتلك المعرفة لأبيه. لكنّ ثلاثةَ مرشّحين يناسبون نسيجَ النمط النبويّ، وكلٌّ منها — أو لا أحد منها، إن اختار الآبُ تاريخًا لا يتوقّعه أحدٌ منّا — سيُكرِم الرمز. الأوّل هو شَفوعوت 2028/2029، عيدُ الخمسين نفسه، عيدُ ميلاد الكنيسة التي تُؤخَذ إلى الوطن في عيد ميلادها. والثاني هو السابعَ عشرَ من حِشوان 2028/2029، اليومُ الذي بدأ فيه الطوفان ودخل نوح الفلك (التكوين ٧:١١، ١٣) — اليومُ الذي أشار إليه يسوع نفسُه في متّى ٢٤:٣٧: «وكما كانت أيّامُ نوح، كذلك يكون مجيءُ ابن الإنسان.» والثالث هو سوكوت 2028/2029، الملكُ يلتقي شعبَه في عيد المظالّ.

تُعدَّد هذه هنا دون قطعيّة. الأمرُ ليس في التاريخ. الأمرُ في أنّ معماريّةَ الحصادات، ومعماريّةَ الـ٧٠ أسبوعًا، ومعماريّةَ الـ٢٠٠٠ سنة تتلاقى جميعًا في الموسم ذاته. موعدُ العريس ثابت؛ أمّا سنتُه على تقويمنا فيمسكها هذا الكتاب بيدٍ مفتوحة.

الوفاءُ بالموعد

هنا ينتهي الإصحاح، لكنّ الإصحاح ينتهي حيث تبدأ بقيّةُ الكتاب. العقدُ الرئيسيُّ ليس طُرفةً لمحبّي الأزمنة الأخيرة. إنّه الإعلانُ العلنيُّ لعريسٍ يفي بمواعيده. ٦٩ أسبوعًا من مرسومٍ فارسيٍّ إلى معموديّةٍ في الأردنّ، بدقّةٍ إلى السنة. ثلاثةُ أيّامٍ وثلاث ليالٍ في قبرٍ، المقياسُ الكامل للآية. و٢٠٠٠ سنةٍ من عيد الخمسين إلى موسم عودته: تأويلٌ معلَّقٌ بالسنة ٣١ ذاتها، لا شاهدٌ ثالث.

الرجل الذي يفي بمواعيده إلى الثانية، هو رجل تستطيع أن تأتمنه على حياتك. هذا هو نوعُ الفادي الذي هو عليه. حين أخبر عروسَه أنّه سيأتي لأجلها، لم يتكلّم باستهتار.

العقدُ موقَّع. الساعةُ على سبع سنواتٍ قبل الانقضاء. شجرةُ التين قد أوْرقت. على حساب هذا الكتاب ينفتح الأسبوعُ السبعون في تشري ٢٠٢٧ — ونحو ٢٠٢٨-٢٠٢٩ تُؤخَذ باكورةُ القمح إلى الوطن، قبل أن يسقط الختمُ السابع.

كلُّ ما يلي في هذا الكتاب — تفحّصُ المناير، وفضُّ ختم الملفّ، والفرسانُ الأربعة، والأبواق، والشاهدان، والجامات، وبُصرة، وهرمجدّون، وعشاءُ العرس، والخليقةُ الجديدة — معلَّقٌ بالأسبوع السبعين الذي لا يزال مفتوحًا من هذا العقد. ليس هذا اعتباطًا. هذا إطار — والإطارُ ليس تقويمًا: يقول بأيِّ ترتيبٍ تقع الأمور؛ أمّا السنةُ فيمسكها بيدٍ مفتوحة. هذا قدرُه، لا أكثر؛ وكونُه هذا القدر، من عريسٍ لم يُخلِف موعدًا قطّ، يكفي. وما يحدث إن مرّت هذه النافذة صامتةً ليس موضوعًا في حاشية بل مقولًا بصوتٍ عالٍ: انظر حجر الزاوية*، الفصل الخامس، «اليوبيل المئة والعشرون» — «عندئذٍ يكون حسابٌ قد دُحض، ولا شيء غير ذلك».*

هو في الطريق.