بُصرة وهرمجدون وبحيرة النار

اجتمع ملوك الأرض عند مجدّو. ولا يزال وحشا المُحطِّم في الميدان. والتنين على الأرض، يستشيط غضبًا. لقد سُكِبَت الجامات السبع، ومملكة المُحطِّم تكوّمت أنقاضًا من الأفق إلى الأفق، لكنّ المُحطِّم نفسه لم يُنزَع بعد. والأرض خاوية تحبس أنفاسها في اللحظة التي تسبق ما هو آتٍ.

غير أنّ شيئًا آخر كان يجري منذ اليوم ١٬٢٩٠ لم يُبحَث بعد، ولا يمكن تتبُّع فادينا خارجًا من السماء قبل أن يُرى. ففي اليوم ١٬٢٩٠، قبل البوق السابع بأيامٍ قليلة، سقط الترس الفائق للطبيعة الذي حمى المرأة في البرّية ٤٢ شهرًا — في مكانٍ ما من شهر أيلول، في أواخر صيف ٢٠٣٤. والجامات تتساقط بعد ذلك. ومنذ ذلك اليوم صارت البقيّة اليهودية الأرثوذكسية في بُصرة — أي امرأة سفر الرؤيا ١٢ في صورتها الجسدية، اللحمية — وحيدةً في الصخور، وجيوش المُحطِّم الأخيرة تتقدّم عليها.

وإلى هنا يذهب فادينا أوّلًا.

سقوط الترس في أيلول

أعطت الأسفار العبرانية دانيال عدّتَي أيامٍ محدّدتين تُثبّتان النافذة الختامية للأسبوع السبعين. «ومن وقت إزالة المُحرقة الدائمة وإقامة رِجس الخراب ١٢٩٠ يومًا. طوبى لمن ينتظر ويبلغ إلى الـ١٣٣٥ يومًا.» (دانيال ١٢:١١-١٢). إنّ ١٢٩٠ يومًا من الرِّجس في عيد بوريم ٢٠٣١ تنتهي في الأيام الأولى من الشهر العبري أيلول في ٢٠٣٤. و١٣٣٥ يومًا تنتهي بعد ٤٥ يومًا، في هوشعنا ربّا (٢١ تشري)، في مطلع نوفمبر.

وما يحدث في أيلول، في اليوم ١٬٢٩٠، هو رفع الترس الفائق للطبيعة عن بُصرة.

أمّا العروس — كنيسة اليهودي والأممي، المجموعة كباكورة الحنطة عند الختم السادس — فهي في قاعة العرش منذ نحو ٢٠٢٨-٢٠٢٩. والـ١٤٤٬٠٠٠، أي بقيّة إسرائيل المختومة، اجتازوا الأرض شهودًا، مختومين ضدّ الغضب لا ضدّ الوحش، ويقفون مع الحَمَل على جبل صهيون (١٤:١). لكنّ البقيّة اليهودية الأوسع — الأرثوذكس والصهاينة الذين هربوا عند الرِّجس، الذين رأوا المهديّ على حقيقته، الذين نفّذوا الاغتيال في الأيام التي سبقت بوريم ٢٠٣١، الذين هربوا حين أُقيم الرِّجس في بوريم وبلغوا بُصرة في فِصح ٢٠٣١ حين اندلع الاضطهاد — تلك البقيّة كانت في الصخور. مختبئة. مُعالة. مَصونة. هم امرأة سفر الرؤيا ١٢:١٤، التي «أُعطِيت جناحَي النسر العظيم لكي تطير إلى البرّية، إلى موضعها، حيث تُعال زمانًا وزمانين ونصف زمان، بعيدًا عن وجه الحيّة.» طوال ١٢٦٠ يومًا، منذ فِصح ٢٠٣١، كانوا بعيدين عن متناول المُحطِّم.

غير أنّهم ليسوا بعدُ شعبًا مسيّانيًّا. هم جماعة العهد الأرثوذكسية التي تعرّفت على ضدّ المسيح بأنّه الرِّجس — لكنها ما تزال تنتظر مسيّا آخر، ذاك الذي وعدها به تقليدها، لا ذاك الذي صلبوه قبل ٢٠٠٠ سنة. ليسوا باقي نسل المرأة في سفر الرؤيا ١٢:١٧ — فتلك الآية تطلب صراحةً أمرين: حفظ وصايا الله واقتناء شهادة يسوع، والثاني ما يزال ناقصًا هنا. بل هم المرأة نفسها: الشعب المحفوظ في البرّيّة، الذي عرف الرجسة وهرب، والذي ما زال ينتظر. ومن أدرجهم تحت ١٢:١٧ خلط بين المحفوظ خلال وبين المخلَّص بالموت — خلاصان مختلفان، لجماعتين مختلفتين. وكانت أمانتهم ليهوه كافيةً لتخلّصهم من سمة ضدّ المسيح. لكنها، في ذاتها، لم تكن كافيةً لتُرجِعهم إلى ديارهم عند فادينا.

فيُسقِط الآب الترس.

في اليوم ١٬٢٩٠ — في مكانٍ ما من مطلع أيلول ٢٠٣٤ — تُرفَع الحماية الفائقة للطبيعة التي أحاطت ببُصرة ١٢٦٠ يومًا. وشبكات استخبارات المُحطِّم تسجّل التغيّر فورًا. لقد انتظر التنين هذه اللحظة بصبر مخلوقٍ يعرف التقويم. عجز عن بلوغ المرأة ٤٢ شهرًا. والآن صار الميدان مفتوحًا.

أمّا جيوش ضدّ المسيح الأخيرة العاملة — الفيالق الغربية التي ما زالت تعمل، والتحالف الشرقي الذي ينضمّ إليها لاحقًا عبر الفرات المُجفَّف — فتتحوّل من نقطة تجمّعها نحو الجنوب. تزحف على بُصرة. والخطّة هي الإبادة. لقد خسر المُحطِّم مملكته؛ ولا يزال بوسعه أن يجرّ معه البقيّة اليهودية إلى بحيرة النار إن استطاع محوهم قبل وصول المَلِك.

٤٠ يومًا من التشوفاه

يتضمّن التقويم اليهودي الأرثوذكسي، في أيلول، أقدس فترة في السنة. فالـ٤٠ يومًا من أوّل أيلول إلى يوم الغفران هي يَميم نوراييم في طورها التحضيري — الأيام المهيبة، موسم التشوفاه، أي الرجوع. وطوال ٣٠٠٠ سنة استخدم اليهود الأتقياء هذه الأيام لفحص أنفسهم، والتوبة عن خطاياهم، والاستعداد للوقوف أمام الربّ في يوم الكفّارة العظيم.

ويضبط فادينا رفع الترس على هذه الفترة: فهو يقع في اليوم ١٢٩٠، بعد خمسة أيام من بدء الـ٤٠ يومًا في رأس شهر أيلول (اليوم ١٢٨٥).

يُعطيهم تقويمهم الخاص. يُعطيهم ٤٠ يومًا من التشوفاه، تكون جاريةً حين تسقط الحماية. وبينما تزحف جيوش المُحطِّم على بُصرة، تفعل البقيّة في الصخور — مذعورةً، محاصَرةً، متروكةً من دفاعها الفائق للطبيعة — ما علّمها التقليد العبري أن تفعله طوال ٣٠ قرنًا.

يصرخون.

«فيصرخون إلى الربّ بسبب المُضايقين، فيُرسل لهم مخلّصًا ومعلّمًا؛ فيُنقذهم.» (إشعياء ١٩:٢٠). أُعطيَت الآية عن مصر، لكنّ النمط جامعٌ في الأنبياء. فخلاص الربّ يأتي حين ينطلق الصراخ. «وأقام لنا قرن خلاصٍ في بيت داود فتاه [...] لكي نتعبّده، مُنقَذين من أيدي أعدائنا، بلا خوف.» (لوقا ١:٦٩-٧٤). والكلمة التي يستعملها زكريّا قبيل ذلك لـ«الفداء» (١:٦٨، lutrōsis) هي في الترجمة اليونانية كلمةُ إشعياء ٦٣:٤ عند بُصرة، «سنة مفديّيّ»؛ وقبل ذلك تَرِد في فكاك اليوبيل (اللاويين ٢٥:٢٩، ٤٨). نبوّة زكريّا في لوقا أُعطيَت عن المجيء الأوّل لفادينا — عن ابنه يوحنا الذي كان سيُعلِن يسوع — لكنّ بنية الخلاص هي عينها ما يجري الآن في بُصرة. يرتفع الصراخ. ويأتي الفادي.

أرثوذكس بُصرة لا يدعون يسوع بعد. لا يستطيعون. فقد عُلِّموا ٢٠٠٠ سنة أنّه كان مُخادعًا، مسيّا كاذبًا، نجّارًا جليليًّا سرق تلاميذُه جسده. هم يدعون يهوه. يدعون ماشياح بن داود — المسيّا، ابن داود، مَلِك الانتظار اليهودي. يظنّون أنّهم يدعون مَن لم يروه قطّ. وهم في الواقع يدعون ذاك الذي صلبوه.

أمّا الوحدات العسكرية التي هربت معهم — عسكريّون، بأسلحةٍ لم تتعطّل بعد — فتحفظ المحيط. تصمد في الأودية. تقاتل، رجلًا برجل، أعدادًا لا تقدر على هزمها. ويرتفع الصراخ من داخل الصخور. وبعض الصارخين ما زالوا تلموديّين متشدّدين. وبعضهم متحرّر. وبعضهم إسرائيليّون علمانيّون هربوا مع أبناء عمومتهم الأرثوذكس، وهم في الصخور يعيدون اكتشاف صلوات أجدادهم. الصراخ متفاوت، مكسور، نصف منطوق. لكنه صراخ.

ينتظر فادينا. ينتظر حتى يصير الصراخ صراخ شعبٍ يائس. لا الطلب المهذّب من مجمعٍ أرثوذكسي، بل النحيب المكسور لبقيّةٍ تواجه الإبادة.

عندئذٍ تنشقّ السماوات.

اللقاء الذي يغيّر كلّ شيء

«ثم رأيت السماء مفتوحة، وإذا فرسٌ أبيض، والجالس عليه يُدعى أمينًا وصادقًا، وبالعدل يحكم ويُحارب.» (سفر الرؤيا ١٩:١١).

لا تنفتح السماوات بأدبٍ. الكلمة اليونانية ēneōgmenon — مفتوحةً، مفتوحةً بقوّةٍ من الداخل، إذ يُشقّ الحاجز البُعدي بين السماء والأرض إلى الوراء كستارة. ومن الشقّ يخرج فرس، وعلى الفرس يركب ذاك الذي تهيّأ له الأسبوع السبعون. أمين وصادق. العريس الذي أوفى بكلّ موعد. فادينا الذي جاء لما هو له.

«وعيناه كلهيب نار، وعلى رأسه تيجان كثيرة، وله اسمٌ مكتوبٌ ليس أحدٌ يعرفه إلا هو. وهو متسربلٌ بثوبٍ مغموسٍ بدم، ويُدعى اسمه «كلمة الله».» (19:12-13).

العينان الناريّتان من الفصل الأول من هذا الكتاب. والثوب — وهنا يلزم النظر بدقّة. الثوب مغموسٌ بدم. الفعل اليوناني bebammenon، زمنه التام، مغموسًا. الدم على الثوب قبل أن يبلغ المَلِك مجدّو. فهو لا يلطّخ ثيابه في المعركة الآتية بعد.

ورأى النبي إشعياء المشهد عينه قبل سبعة قرون، وإشعياء يُسمّي موضع التلطّخ. «مَن ذا الآتي من أدوم، بثيابٍ حُمرٍ من بُصرة؟ هذا البهيّ بملابسه، المتعظّم بكثرة قوّته؟» (إشعياء ٦٣:١). تتقدّم الشخصية نحو إشعياء من الجنوب، من أدوم — من بُصرة. «قد دُسْتُ المعصرة وحدي، ومن الشعوب لم يكن معي أحد. فدُسْتُهم بغضبي، ووطئتُهم بغيظي، فرُشّ عصيرهم على ثيابي، فلطّختُ كلّ ملابسي.» (63:3).

لم يذهب فادينا من السماء إلى مجدّو رأسًا. بل ذهب فادينا أوّلًا إلى بُصرة، حيث كان شعب عهده يموت تحت جيوش المُحطِّم الأخيرة. فانقضّ على الفيالق التي حاصرت الصخور. والدم الذي على الثوب في سفر الرؤيا ١٩ هو دم جيش المُحطِّم الذي كان يُبيد بُصرة لحظة وصوله.

ووراءه على خيلٍ بِيضٍ تأتي الأجناد بكتّانٍ ناعمٍ أبيض ونقيّ (١٩:١٤). تلك هي العروس. العروس التي ظلّت بجانبه في قاعة العرش منذ نحو ٢٠٢٨-٢٠٢٩. تركب معه، متهيّئةً للعرس. لقد جاءت العروس مع العريس إلى الميدان الذي هو على وشك أن يُخليَه؛ لم تكن بحاجة إلى أن تُؤخَذ. هي له من قبلُ.

إنّ ما يصنعه عند بُصرة ليس أخذ عروسه. بل إنّ ما يصنعه عند بُصرة هو إنقاذ شعب عهده — امرأة سفر الرؤيا ١٢، البقيّة الأرثوذكسية التي هربت إلى هنا عند نقض العهد، ذرّية إبراهيم بحسب الجسد، الذين كان هو دومًا مسيّاهم، حتى حين لم يعلموا.

سيَنظرون إليّ، الذي طعنوه

يصل فادينا إلى بُصرة راكبًا على فرسٍ أبيض، والثوب مُلطَّخ من الفيالق التي داسها للتوّ، والعروس وأجناد الملائكة وراءه. وتُهزَم قوات المُحطِّم الباقية من الانقضاض وتُجعَل تهرب. والحصار قد كُسِر. وتخرج البقيّة من الصخور لتلقى فاديها.

كانوا ينتظرون ماشياح بن داود، المَلِك المحارب في الانتظار اليهودي. كانوا ينتظرون شخصيةً لم يروها قطّ.

والذي يرونه رجلٌ في يديه نُدوب.

«وأُفيض على بيت داود وعلى سكّان أورشليم روح النعمة والتضرّعات، فينظرون إليّ، الذي طعنوه، وينوحون عليه كنائحٍ على وحيدٍ له، ويكونون في مرارةٍ عليه كمن هو في مرارةٍ على بِكره.» (زكريّا ١٢:١٠).

يسكب الآب الروح في هذه اللحظة. والبرقع الذي ظلّ على إسرائيل ٢٠٠٠ سنة — البرقع الذي وصفه بولس في ٢ كورنثوس ٣:١٤-١٦ — يُرفَع في ساعةٍ واحدة. تنظر البقيّة. فترى.

أمّا الجراح التي غطّاها المهديّ قبل ثلاث سنين ونصف بمعجزة شفاء — فليست هي الجراح التي يراها شعب بُصرة. فالرجل المتقدّم نحوهم يحمل جراح الجلجثة، عمرها ٢٠٠٠ سنة، محفوظةً في جسد القيامة كالنقش الذي وعد به إشعياء: «هوذا على كفّيّ نقشتُكِ.» (إشعياء ٤٩:١٦). يرون اليدين. يرون الجنب. يرون ذاك الذي قرأوا عنه في العهد الجديد الذي علّمهم أجدادهم أن يحتقروه. يرون يسوع.

أمّا النوح الذي يتبع، فيصفه زكريّا بلغةٍ تكاد لا تُحتمَل. «في ذلك اليوم يعظم النوح في أورشليم كنوح هدد رمّون في بقعة مجدّو. وتنوح الأرض، كلّ عشيرةٍ على حدةٍ: عشيرة بيت داود على حدة، ونساؤهم على حدة، عشيرة بيت ناثان على حدة، ونساؤهم على حدة [...]» (زكريّا ١٢:١١-١٢). عشيرةً بعد عشيرة. الرجل والمرأة ينوحان على حدةٍ، لأنّ الحزن أعمق من أن يُحمَل معًا.

أمّا الذي يندمون عليه فليس خلاصهم. بل ينوحون على ٢٠٠٠ سنةٍ من الخطأ. ٤٠ جيلًا من الحاخامات. ٤٠ جيلًا علّموا أبناءهم أنّ الجليليّ كان مُخادعًا. ٤٠ جيلًا من أيام كفّارةٍ بلا الدم الذي كان سيأتي بالكفّارة. الانهيار الخام لأمّةٍ تُدرك، في ساعةٍ واحدة، أنّ ذاك الذي رفضوه هو ذاك الذي جاء للتوّ ليُخلّصها.

هذا هو نمط استفانوس، مكتوبًا على أمّةٍ بأكملها عند نهاية الدهر. فقد تتبّع استفانوس، في عظته الأخيرة قبل أن يرجمه المجمع، هذا النمط عبر القصّة اليهودية. رُفِض يوسف من إخوته ولم يُعرَف إلا في اللقاء الثاني، في عمق المجاعة. ورُفِض موسى من شعبه ولم يُقبَل إلا عند ظهوره الثاني، بعد ٤٠ سنةً في البرّية، حين صار العبودية لا يُحتمَل. «هذا موسى الذي أنكروه قائلين: مَن أقامك رئيسًا وقاضيًا؟ — هذا أرسله الله رئيسًا وفاديًا بيد الملاك الذي ظهر له في العُلّيقة.» (أعمال الرسل ٧:٣٥). لا تتعرّف إسرائيل على فاديها في المرّة الأولى قطّ. بل تتعرّف عليه دومًا في المرّة الثانية، في عمق ضيقها.

عظ استفانوس بهذا للمجمع ويسوع في باله. فرجمه المجمع لأجله. وبعد ٢٠٠٠ سنة يُكمِل النمط نفسه. فالبقيّة في بُصرة، محاصَرةً بفيالق المُحطِّم الأخيرة، تصرخ — وذاك الذي صلبوه يصل ليُخلّصها. والتعرّف هو عينه الذي كان لإخوة يوسف. «أنا يوسف أخوكم الذي بعتموه إلى مصر. والآن لا تتأسّفوا ولا تغتاظوا لأنّكم بعتموني إلى هنا، لأنّه لاستبقاء حياةٍ أرسلني الله قُدّامكم.» (تكوين ٤٥:٤-٥). غفر يوسف لإخوته في النَّفَس عينه الذي عرّفهم فيه بنفسه. ويغفر فادينا لبُصرة في النَّفَس عينه الذي يُريهم فيه الجراح.

روح النعمة والتضرّعات يفعل الاثنين معًا. يتعرّفون. ينوحون. يُقبَلون. البقيّة الأرثوذكسية من إسرائيل — التي دخلت بُصرة قبل ثلاث سنين ونصف كيهودِ عهدٍ يرفضون يسوع — تغادر بُصرة كالبقيّة المُفتداة من إسرائيل التي قبلت أخيرًا فاديها.

الزحف إلى مجدّو

لا يبقى فادينا عند بُصرة. فجيوش المُحطِّم الرئيسية — ملوك الأرض، المجموعون عند هرمجدون بأرواح الضفادع الشيطانية عند الجام السادس — ما زالوا في الميدان عند مجدّو، ولا بدّ من إخلاء الميدان قبل أن يُقام عشاء العُرس. يتحوّل فادينا نحو الشمال. يركب إلى مجدّو والعروس وراءه، وأجناد الملائكة وراءه، والآن أيضًا — مجموعةً من صخور بُصرة — البقيّة المُفتداة من إسرائيل التي أرجعها للتوّ إلى ديارها.

يقطع الطريق من بُصرة إلى مجدّو مملكة أدوم والمنطقة شرقي الأردن، ثم يتّجه غربًا عبر وادي يزرعيل. ويتتبّع إشعياء ٣٤ و٦٣ المسار. لا يزحف فادينا وحده. العروس تركب معه. وبقيّة بُصرة تتبع، متعرّفةً في الوقت الحقيقي أنّ الرجل الذي يتبعونه هو ذاك الذي رنّم به مرتّلو مزاميرهم، ذاك الذي أشار إليه الأنبياء، ذاك الذي كرز به تلاميذ يسوع ٢٠٠٠ سنةٍ ضدّ مقاومة آبائهم.

وحين يبلغ سهل مجدّو، يكون ثوب فادينا ملطَّخًا من معركةٍ ومستعدًّا لأخرى.

المعركة التي تنتهي بكلمة

«والأجناد الذين في السماء كانوا يتبعونه على خيلٍ بِيضٍ، لابسين بزًّا ناعمًا أبيض ونقيًّا.» (19:14). العروس تركب. الملائكة يركبون. وبقيّة بُصرة تتبع على الأقدام، شهودًا على ما هو على وشك أن يحدث.

يرى ملوك الأرض الجيش آتيًا. «ورأيت الوحش وملوك الأرض وأجنادهم مجتمعين ليصنعوا حربًا مع الجالس على الفرس ومع جنده.» (19:19). المهديّ-أبوليّون في الميدان. النبيّ الكذّاب في الميدان. وملوك تحالف الحديد والخزف الـ١٠ في الميدان بما تبقّى من عتادهم العسكري. لقد جاؤوا ليُحاربوا رجلًا على فرسٍ والجنود وراءه.

وما يتبع يأخذ آيةً واحدةً ليُوصَف.

«فقُبِض على الوحش، والنبيّ الكذّاب معه، الصانع قدّامه الآيات التي بها أضلّ الذين قبلوا سمة الوحش والذين سجدوا لصورته. وطُرِح الاثنان حيّين إلى بحيرة النار المتّقدة بالكبريت.» (19:20).

تنتهي معركة هرمجدون عند الجملة الثانية. لا اشتباك عسكريّ طويل. لا قتال. الوحشان — الرأس السياسي والمرافِق الديني، الشخصيّتان اللتان أدارتا معًا مملكة المُحطِّم المزيّفة ٤٢ شهرًا — يُقبَض عليهما. والفعل piazō، الفعل المستعمَل لاعتقال مجرم. لا يُقتَلان. لا يُفنيان. بل يُقبَض عليهما. ثم، في الجملة عينها، يُطرَحان حيّين إلى بحيرة النار.

حيّين. الكلمة اليونانية zōntes — اسم فاعلٍ حاضر، أحياءً بعد، واعِيَين بعد، بكامل وعيهما. أوّل كائنين يوضعان في بحيرة النار يُوضعان فيها بلا رحمة الموت. لا يمرّان أوّلًا في الموت. بل يُلتقَطان من الميدان، وهما واعِيان، ويُطرَحان في نارٍ مُهيّأة خصّيصًا للمُحطِّم وملائكته.

أمّا الجيوش الباقية فتُعالَج في سطرٍ واحد. «والباقون قُتِلوا بسيف الجالس على الفرس، الخارج من فمه. وجميع الطيور شبعت من لحومهم.» (19:21). الكلمة التي نطقت الكون إلى الوجود في تكوين ١، تنطق الآن جيش المُحطِّم خارج الوجود. يموت الملوك. تسقط الجيوش. ويُغطَّى سهل مجدّو بالجثث، وتصل الطيور التي دعاها في ١٩:١٧ الملاك الواقف في الشمس لتتغذّى من الجثث.

معركة هرمجدون كلّها قد تمّت بالكلام.

التنين مُعتقَلًا

الوحشان في بحيرة النار. والملوك وجيوشهم موتى في الميدان. لكنّ التنين — المُحطِّم الذي ظلّ منذ طرحه من السماء في سفر الرؤيا ١٢ على الأرض في غضب — ما زال طليقًا.

ويعالجه المنتقِم تاليًا.

«ورأيت ملاكًا نازلًا من السماء معه مفتاح الهاوية وسلسلةٌ عظيمةٌ على يده. فقبض على التنين، الحيّة القديمة، الذي هو إبليس والشيطان، وقيّده ١٠٠٠ سنة. وطرحه في الهاوية وأغلق عليه وختم عليه، لكي لا يُضلّ الأمم في ما بعد، حتى تتمّ الـ١٠٠٠ السنة.» (سفر الرؤيا ٢٠:١-٣).

ملاكٌ واحد. ملاكٌ واحد يفعل هذا. لا ميخائيل مع الجند السماوي — بل ملاكٌ ومعه مفتاحٌ وسلسلة فقط. التنين، الذي كان عند سقوطه في سفر الرؤيا ١٢ حيّةً ناريةً هائلةً بسبعة رؤوس و١٠ قرون، يُقبَض عليه هنا ويُقيَّد بملاكٍ واحد. وعدم التناسب مقصود. ففي تدبير الفادي كان التنين دومًا أصغر ممّا تظاهر به. وإذ أُعلِن الحكم وتمّت الخطوة التنفيذية، يُردّ إلى حجمه الحقيقي.

يُطرَح التنين في الهاوية — البئر عينها التي خرج منها أبوليّون عند البوق الخامس، البئر عينها التي نزل فيها المهديّ بين موته وقيامته الشيطانية. ويختم عليه الملاك — توقيعٌ إلهيّ يضمن أنّ الختم لا يُمكن أن يُكسَر من الداخل. طوال ١٠٠٠ سنة يُنزَع المُحطِّم من الأرض. ويتوقّف إضلال الأمم في اللحظة التي يُوضَع فيها الختم.

والأرض، لأوّل مرّةٍ منذ عدن، خاليةٌ منه.

ما هي بحيرة النار حقًّا

لا بدّ من النظر إلى بحيرة النار مباشرةً، لأنّ تدبير المنتقِم يقتضي ذلك. الوحشان فيها حيّان. والتنين سينضمّ إليهما بعد الـ١٠٠٠ السنة. وفي النهاية يُطرَح فيها الموت والهاوية نفساهما. بحيرة النار هي المصير الأخير لكلّ ما قاوم الفادي، وما يخبر به النصّ عنها لن يُليَّن هنا.

تُوصَف بحيرة النار بالاسم في سفر الرؤيا ١٩:٢٠، و٢٠:١٠، و٢٠:١٤-١٥، و٢١:٨. وبالإحالة المتبادلة مع متّى ٢٥:٤١، حيث يُسمّي المسيح أصلها: «اذهبوا عنّي يا ملاعين إلى النار الأبدية المُعدّة لإبليس وملائكته.» أُعِدّت بحيرة النار لإبليس وملائكته، وليس، كالملكوت في ٢٥:٣٤، «لكم» و«منذ تأسيس العالم». وليست نارًا أُعِدّت للبشر. لا يقع فيها الناس إلا لأنّهم ربطوا أنفسهم بالمُحطِّم وشاركوه مصيره، ضدّ مشيئة الآب المُعَدّة.

ويُعطي سفر الرؤيا ١٤:١٠-١١ الوصف الاختباري. «فهو أيضًا سيشرب من خمر غضب الله [...] ويُعذَّب بنارٍ وكبريتٍ أمام الملائكة القدّيسين وأمام الحَمَل. ويصعد دخان عذابهم إلى أبد الآبدين، ولا تكون لهم راحةٌ نهارًا وليلًا.» (والمصدر هو المزمور ١١:٦: «يُمطر على الأشرار فخاخًا، نارًا وكبريتًا؛ وريحُ السموم نصيبُ كأسهم».)

اقرأ تلك الكلمات بتمهّل.

يُعذَّب بنارٍ وكبريت. النار حقيقية. الكبريت هو المادّة التي سقطت على سدوم وعمورة. والنار ليست مجازية. والألم حسّيٌّ، دائمٌ، مُجسَّد — حتى لكائناتٍ غير جسدية تُحفَظ صورتها تحديدًا لكي يُختبَر العذاب.

أمام الملائكة القدّيسين وأمام الحَمَل. العذاب ليس في حُجرةٍ مغلقة من الكون يستطيع المُفتدَون أن ينسوه فيها. بل هو في حضرته. الحَمَل يراه. الملائكة يرونه. والمدانون لا يقدرون أن يهربوا في النسيان.

دخان عذابهم يصعد إلى أبد الآبدين. المدّة هي eis aiōnas aiōnōn — إلى دهور الدهور، أقوى تعبيرٍ عن الأبدية متاحٍ في اليونانية. لا حدّ زمني. لا انتهاء أخير. والدخان يظلّ صاعدًا.

لا تكون لهم راحةٌ نهارًا وليلًا. العبارة هي القلب المقصود لسفر الرؤيا ٤:٨، حيث الكروبيم الأربعة حول العرش لا راحة لهم نهارًا وليلًا قائلين: قدّوس، قدّوس، قدّوس. المُفتدَون لا راحة لهم في عبادتهم — ترنيمٌ أبديّ. والمدانون لا راحة لهم في عذابهم — عذابٌ أبديّ. بنية الكون عند نهايته فيها سيمفونيّتان لا تتوقّفان تجريان على التوازي: العبادة التي لا تتوقّف أبدًا، والعذاب الذي لا يتوقّف أبدًا.

هذا هو الموت الثاني (20:14). الموت الأوّل هو انقطاع الحياة الجسدية. والموت الثاني هو الانفصال الأبدي الواعي عن ينبوع كلّ حياةٍ وفرح. يُعذَّبون نهارًا وليلًا إلى أبد الآبدين (20:10)، يقول النصّ تحديدًا عن التنين ووحشيه. هم هناك بعد عند نهاية الـ١٠٠٠ السنة. هم هناك بعد حين تُكشَف السماء والأرض الجديدتان. هم هناك بعد حين يجلس المُفتدَون في أورشليم الجديدة ناظرين إلى وجه الحَمَل. سيكونون هناك دائمًا.

هذا لا يُجمَّل هنا. ولا يُليَّن. الكتاب المقدس لا يُليّنه، وما ينبغي لتفسيرٍ أن يفعل. المُحطِّم وخدّامه وكلّ كائنٍ بشريّ أخذ سمة الوحش ورفض أن يتوب، أمامهم أبديةٌ من العذاب الواعي. لقد أصدر وليّ الدم الحكم. وتبدأ التنفيذ عند هرمجدون وتمضي بلا نهاية.

هذا هو ما دفع الصليب ثمنه ليُجنّبنا إياه. هذا هو ما نزل العريس إلى الجحيم ليفتدي منه عروسه. هذا هو البديل الذي يرفضه العالم منذ ٢٠٠٠ سنة.

في الطريق إلى العرس

أُخليَ الميدان. والوحشان في بحيرة النار. والتنين مختومٌ عليه في الهاوية ١٠٠٠ سنة. وملوك الأرض وجيوشهم موتى عند مجدّو. ومملكة المُحطِّم المزيّفة قد صارت ماضيًا تامًّا.

يقف العريس على الميدان المُخلَّى. والدم على ثوبه قد جفّ. والعروس بجانبه، لابسةً بزًّا ناعمًا أبيض ونقيًّا. والبقيّة المُفتداة من إسرائيل — مجموعةً من بُصرة، ما زالت تنوح لكنها أخيرًا في الديار — تقف وراءهم. والأرض، لأوّل مرّةٍ منذ ٦٠٠٠ سنة، بلا صوت المُحطِّم في أيّ ركنٍ منها.

أمّا ما يحدث بعد هذا فهو ما أشار إليه كلّ فصلٍ من هذا الكتاب. المنصب الأوّل للفادي — الفادي المُسترِدّ — ومنصبه الثالث — وليّ الدم — كلاهما قد نُفِّذ. ويبقى المنصب الثاني، أحلى الثلاثة، ذاك الذي سعى إليه الكتاب كلّه منذ تكوين ٢، حين أُعطيَ آدم امرأة.

العرس.

يتحوّل العريس عن الميدان المُخلَّى، ويأخذ يد العروس التي مشى بجانبها للتوّ عبر معركة عودته العظيمة، وينطق الكلمات التي انتظر الكون أن يسمعها منذ رنّمت كواكب الصبح معًا أوّل مرّة.

تعالَيْ.

عشاء عُرس الحَمَل على وشك أن يبدأ.