الأبواق: المطاردة الطويلة

ينتهي صمت نصف الساعة.

«ورأيتُ السبعة الملائكة الذين يقفون أمام الله، وأُعطوا سبعة أبواق.» (سفر الرؤيا ٨:٢).

سبعة ملائكة — أعلى رتبة في النظام السماوي، ملائكة الحضرة الذين يقفون مباشرةً أمام العرش. ويُعطى كلٌّ منهم بوقًا. ثم يقترب ملاكٌ آخر بمِبخرةٍ من ذهب، فيأخذ جمرًا من المذبح، ويمزجه بصلوات القديسين، ويُلقي المزيج على الأرض. «فحدثت أصواتٌ ورعودٌ وبروقٌ وزلزلة.» (8:5). تصير صلوات القديسين مصدر الاشتعال. والمذبح الذي حوى عند الختم الخامس صرخة الشهداء، صار الآن منصة انطلاق المرحلة التالية من حملة المنتقم. لقد صارت الصرخة من تحت المذبح نارًا على الأرض.

ثم يرفع السبعة الملائكة أبواقهم إلى شفاههم.

ما الذي يتغيّر حين تبدأ الأبواق

لفهم بنيان الأبواق، لا بدّ من رؤية كيف تختلف عن الأختام — وعن الجامات التي تأتي لاحقًا. إن فادينا يصعّد على مراحل، ولكلّ مرحلةٍ طابعها الخاص.

كانت الأختام قصيرةً حادّة. أصابت رُبعَ الأرض، وقِيست بلغة الكارثة الجيوسياسية — حرب، مجاعة، وباء، التبعات السياسية والاقتصادية لنظام المهندس الذي يُنزع عنه قناعه. دامت الأختام موسمًا محدودًا في بداية الأسبوع السبعين. خرج الفارس الأول، وتبعه الثاني، وفي غضون بضع سنواتٍ وقع رُبعُ الأرض تحت سلطانهم.

أما الأبواق فهي مختلفة. إنها تصيب ثُلثَ أنظمةٍ مختلفة من الخليقة، وتمتدّ على مدى فترةٍ أطول. وحيث أنزلت الأختام قناع سياسة المهندس في شهورٍ وسنوات، تُفكّك الأبواق بنية المهندس التحتية. الستّة الأولى تصوّت قبل الرجسة؛ ويمتدّ ويلُ السادس حتى صعود الشاهدين؛ وعندئذٍ فقط يصوّت السابع.

أما الجامات، حين تأتي في النهاية، فستصيب كلَّ شيء. لا كسور. لا كبح. ستُضغَط الجامات في نافذةٍ أخيرة قوامها ٤٥ يومًا من الانتقام التنفيذي الشامل. يتناولها الفصل الرابع عشر.

إن شكل حملة المنتقم هو لذلك تصعيدٌ متعمّد: رُبعٌ، ثم ثُلثٌ، ثم الكلّ؛ شهورٌ إلى سنواتٍ للأختام، سنواتٌ للأبواق، أيامٌ للجامات. يُمنَح المهندس مع كلّ مرحلةٍ مجالًا أقلّ فأقلّ، ووقتًا أقلّ فأقلّ ليعمل فيه. وبحلول سقوط الجامات، لا يجد مملكته مكانًا تنسحب إليه، ولا وقتًا تعيد فيه تنظيم نفسها.

الأبواق هي الجزء الأوسط الطويل حيث يشعر المهندس بيد المنتقم على أشدّ ما تكون مثابرة. إنها المطاردة.

أمرٌ واحد يجب أن يُقال بوضوحٍ هنا، لأنّ قارئًا يعرف بولس سيسأل عنه. هذه الأبواق السبعة هي أدوات دينونة — ضرباتٌ تصيب الأرض من غضبٍ على مملكة المهندس. إنها ليست بوق جَمْع العروس. حين يكتب بولس أنّ الأموات سيقومون والأحياء سيتغيّرون «عند البوق الأخير» (كورنثوس الأولى ١٥:٥٢)، فالبوق الذي يذكره، في هذا النموذج، هو «بوق الله» في تسالونيكي الأولى ٤:١٦ — البوق الداعي الذي يرافق الاختطاف، والذي قد رنّ في هذا النموذج بالفعل داخل الختم السادس، قبل الختم السابع وهذه الأبواق السبعة للدينونة. إنّ «البوق الأخير» للاختطاف والأبواق السبعة في سفر الرؤيا ينتميان إلى سلسلتين مختلفتين؛ والملحق الخاص بالعروس يفصّل هذا التمييز كاملًا. وإن كان «البوق الأخير» اسمًا لبوق يومِ عيدٍ معيّن، فقد يقصد به بولس الاختطاف؛ أمّا البوق الأخير حقًّا فيدوّي بعد ذلك، عند رجوع الملك: البوق العظيم (متّى ٢٤:٣١؛ إشعياء ٢٧:١٣).

الأبواق الأربعة الأولى

تسقط الأبواق الأربعة الأولى في تتابعٍ سريع، كلٌّ منها يصيب ركيزةً أساسيةً أخرى من ركائز الحياة على الأرض.

«فبوّق الملاك الأول، فحدث بردٌ ونارٌ مخلوطان بدمٍ، وأُلقيا إلى الأرض، فاحترق ثُلثُ الأرض، واحترق ثُلثُ الأشجار، واحترق كلُّ عشبٍ أخضر.» (8:7).

بردٌ ونارٌ مخلوطان بدم. إنّ هذا المزيج مستحيلٌ في الفيزياء المعتادة للطقس. فالنار لا تختلط بالبَرَد؛ والبَرَدُ يُطفئ النار. يُوضِح هذا المزيج أنّ هذه ليست ظواهر طبيعية. بل هي توقيع اليد نفسها التي ضربت مصر بالضربة السابعة — «بَرَدٌ ونارٌ متواصلةٌ في وسط البَرَد» (الخروج ٩:٢٤). يكرّر المنتقم، على مقياسٍ عالمي، دينونةً سبق أن أجراها على مقياسٍ قَومي. والعروس التي تعرف كتبها العبرية تتعرّف على الخطّ.

يحترق ثُلثُ الأشجار. ويحترق كلُّ العشب. فلْيَتغلغل ذلك. غابات العالم تنقص بمقدار الثُلث. والمراعي تزول. الأساس الزراعي الذي يُطعِم البشرية الناجية يُصاب على أبسط مستوى — مستوى الأنسجة النباتية الخضراء. المجاعة، التي كان قد قدّمها الختم الثالث، تصير بنيويةً عند البوق الأول. الزراعة الصناعية للمهندس، وسلاسل إمداده العالمية، وحقوله المروية — كلّها تعمل الآن بثُلثَيْ غطائها الحرجي ولا شيء من عشبها.

«ثم بوّق الملاك الثاني، فكأنّ جبلًا عظيمًا متّقدًا بالنار أُلقي إلى البحر، فصار ثُلثُ البحر دمًا، ومات ثُلثُ الخلائق التي في البحر التي لها أنفُس، وأُهلِك ثُلثُ السفن.» (8:8-9).

شيءٌ كأنّه جبلٌ عظيمٌ متّقد. يلجأ يوحنا إلى التشبيه؛ فهو يرى جسمًا لا يستطيع وصفه إلا بالتقريب. كويكب، نيزك، شظية من جِرمٍ سماوي — مهما تكن فيزياؤه، فالنتيجة هي ما يؤكّده النص. يصير ثُلثُ البحر دمًا. ويموت ثُلثُ الحياة البحرية. ويُهلَك ثُلثُ الملاحة العالمية.

إنّ العواقب الاقتصادية وحدها كفيلةٌ بشلّ معظم تجارة العالم الحديث. النقل بالحاويات، الصيد، اللوجستيات البحرية — ينهي البوق الثاني هذا كلّه على ثُلث المحيط. الاقتصاد المعولم للمهندس، المبني على افتراض طُرقٍ بحرية مفتوحة، يُصاب في الشريان.

«ثم بوّق الملاك الثالث، فسقط من السماء كوكبٌ عظيمٌ متّقدٌ كمصباح، ووقع على ثُلث الأنهار وعلى ينابيع المياه. واسمُ الكوكب يُدعى الأفسنتين. فصار ثُلثُ المياه أفسنتينًا، ومات كثيرٌ من الناس من المياه لأنها صارت مُرّة.» (8:10-11).

كوكبٌ عظيم — جِرمٌ سماوي، يُدعى الأفسنتين، أبسِنثوس باليونانية، لَعَنَة بالعبرية. يتّقد «كمصباح» (λαμπάς): الكلمةُ نفسها التي للمصباح في التكوين ١٥:١٧ في الترجمة اليونانية، وللمصابيح السبعة من نارٍ أمام العرش (٤:٥). يصيب أنظمة المياه العذبة. يصير ثُلثُ الأنهار والينابيع مُرًّا. يموت الناس من شرب الماء. يهاجم البوق الثالث ما لا يستطيع أيُّ اقتصادٍ أن يستبدله: ماء الشرب. وفي غضون ساعاتٍ من البوق الثالث، يكون ثُلثُ المياه الصالحة للشرب في العالم قد تسمّم. صناعة المياه المعبّأة للمهندس، ومحطّات تحلية مياهه، ومرافقه البلدية — كلّ البنية التحتية لإدارة المياه — تُغمَر وتُغلَب.

«ثم بوّق الملاك الرابع، فضُرب ثُلثُ الشمس وثُلثُ القمر وثُلثُ النجوم، حتى أظلم ثُلثُها، والنهار لم يُضِئْ ثُلثُه، والليل كذلك.» (8:12).

يصيب البوق الرابع النور السماوي نفسه. لا بإطفائه، بل بإنقاصه. ثُلثُ قوة الشمس قد زال. وثُلثُ قوة القمر. ويخبو ثُلثُ النجوم. النهار قُصّر في إنارته. والليل أحلَك. المحاصيل التي تحتاج إلى شمسٍ كاملة لا تنضج على النحو نفسه. تتزحزح إيقاعات الفصول. الغلاف الحيوي كلّه، الجريح أصلًا من الأبواق الثلاثة الأولى، يعمل الآن تحت نورٍ منقوص.

خُذ الأبواق الأربعة معًا. غاباتٌ تنقص بالثُلث. عشبٌ يزول. بحرٌ يتسمّم بالثُلث. ملاحةٌ تُشلّ. مياهٌ عذبة تتسمّم بالثُلث. ضوء شمسٍ ينقص. مملكة المهندس — التي بنت حضارتها العالمية على افتراض أنّ هذه الركائز الأربع ستصمد — تجدها كلّها مضروبةً في آنٍ واحد. لا بنية تحتية بقيت لتعود إليها. لا أمّة بقيت سليمة. لا احتياطي عميقٌ بما يكفي لاستيعاب الخسارة.

هذا هو المنتقم وهو يزيل منهجيًّا الدعائم التي ظلّت تُسند مملكة المهندس قائمة.

الملاك الطائر

بين البوق الرابع والخامس وقفةٌ وتحذير. «ثم رأيتُ وسمعتُ ملاكًا واحدًا طائرًا في وسط السماء قائلًا بصوتٍ عظيم: ويلٌ، ويلٌ، ويلٌ للساكنين على الأرض من أجل بقية أصوات أبواق الملائكة الثلاثة المزمعين أن يبوّقوا.» (8:13). (النصُّ المُسلَّم يقرأ ἀγγέλου، «ملاك»؛ والنصُّ النقديّ ἀετοῦ، «نسر».)

ثلاثة ويلات. تُصنَّف الأبواق الثلاثة الباقية الآن رسميًّا على أنها ويلات — أوآي، صرخة النوح، نداء الهيرولد الذي يُعلن مستوى من الكارثة يختلف عمّا سبق. أصابت الأبواق الأربعة الأولى الخليقة. أما الأبواق الثلاثة التالية فستصيب سكّان الأرض مباشرةً.

التحوّل حاسم. حتى هذه النقطة من الأسبوع السبعين ضرب المنتقم نظام المهندس. ومن البوق الخامس فصاعدًا يضرب ناس المهندس.

البوق الخامس — فتح الهاوية

«ثم بوّق الملاك الخامس، فرأيتُ كوكبًا قد سقط من السماء إلى الأرض، وأُعطي مفتاح بئر الهاوية.» (9:1).

كوكبٌ قد سقط. اسمُ الفاعل اليوناني في زمن الماضي التام — بِبتوكوتا — كائنٌ قد سقط. لا يرى يوحنا الكوكب يسقط الآن؛ بل يرى كوكبًا قد سقط سابقًا. ليس هذا نيزكًا من نوع البوق الثالث. بل هو كائنٌ شخصيّ حدث سقوطه من قبل، ويُعطى الآن سلطانًا معيّنًا. إنه ينال مفتاح بئر الهاوية — هو فرِيار تِس أبيسّو، عمود بئر الهاوية.

ليست الهاوية في الكتاب جحيمًا بالمعنى الشائع. إنها سجن الملائكة الساقطين — مرفق الحبس حيث قُيِّد أخطرُ الأرواح المتمرّدة منذ تعدّيها الأول. يصفهم سفر يهوذا ٦: «والملائكة الذين لم يحفظوا رياستهم بل تركوا مسكنهم حفظهم إلى دينونة اليوم العظيم بقيودٍ أبدية تحت الظلام.» ويقول بطرس الثانية ٢:٤ الشيء نفسه: «لأنه إن كان الله لم يُشفِق على ملائكةٍ قد أخطأوا، بل في سلاسل الظلام طرحهم في جهنّم، وسلّمهم محروسين للقضاء.» الشياطين الذين قابلهم يسوع في رجل الجدريين، توسّلوا إليه ألّا يرسلهم إلى الهاوية (لوقا ٨:٣١) — لقد عرفوا أنّ ذلك المكان موجود ولم يريدوا الذهاب إليه.

ظلّ ذلك الباب مُقفلًا آلاف السنين. والبوق الخامس يفتحه.

«ففتح بئر الهاوية، فصعد دخانٌ من البئر كدخان أتونٍ عظيم، فأظلمت الشمسُ والجوّ من دخان البئر. ومن الدخان خرج جرادٌ على الأرض، فأُعطي سلطانًا كما لعقارب الأرض سلطان.» (9:2-3). («الأتون العظيم»، κάμινος، يأتي من الخروج ١٩:١٨، الجبل الذي صعد دخانه «كدخان الأتون»؛ أمّا التكوين ١٥:١٧ ففيه باليونانية كلمةٌ أخرى، κλίβανος.)

ليس هذا جرادًا حرفيًّا. النص دقيق: لها سلطانٌ كـالعقارب، وتُوصَف بأنّ لها وجوهًا بشرية، وشعرًا كشعر النساء، وأسنانًا كالأسود، ودروعًا كدروعٍ من حديد، وأجنحةً صوتُها كصوت مركباتٍ في القتال. إنها كياناتٌ شيطانية، تجسّدت في صورةٍ تستطيع العين البشرية أن تراها. وقد أُمرت — صراحةً — ألّا تضرّ عشب الأرض، ولا شيئًا أخضر، ولا شجرةً ما، بل الناس فقط الذين ليس لهم ختم الله على جباههم (9:4).

الـ١٤٤,٠٠٠ المختومون من بني إسرائيل في الفصل السابع، المختومون على جباههم، يمرّون سالمين خلال البوق الخامس. لا يستطيع الجراد الشيطاني أن يبلغهم. الختم يعمل.

أما كلُّ أحدٍ سواهم — جمهور سكّان العالم — فيُعذَّب خمسة أشهر. لا يُقتَل. يُعذَّب. يحدّد النص: «وفي تلك الأيام سيطلب الناس الموت ولا يجدونه، ويشتهون أن يموتوا فيهرب الموت منهم.» (9:6). مملكة المهندس، التي وعدت رعاياها بالتعالي التقني والانتصار على الموت، تُظهَر عاجزةً عن أن تُفلتهم إلى الموت. التعذيب الشيطاني مُعايَرٌ بدقّةٍ بحيث يُبقي ضحاياه أحياءً في عذابهم.

يُذكَر قائد هذا الجراد في نهاية المقطع. «ولها ملكٌ عليها هو ملاك الهاوية، اسمه بالعبرية أبدّون، وله باليونانية اسمُ أبولّيون.» (9:11). أبولّيون يعني المُهلِك. أبدّون يعني الهلاك. إنه ليس الشيطان. الشيطان كان مطلقًا في العالم بالفعل. أبولّيون كيانٌ منفصل أرفع مقامًا، ظلّ مسجونًا في الهاوية حتى هذه اللحظة. يُطلَق الآن، ومعه فيالقُه الشيطانية، ليُنزِل الويل الأول.

هذه هي المرة الأولى في الأسبوع السبعين التي يقف فيها ما هو فوق طبيعي منظورًا في الميدان. كانت الأختام سياسية. وكانت الأبواق الأربعة الأولى بيئية. أما البوق الخامس فشيطانيٌّ علنًا. مملكة المهندس — التي أنفقت قرونًا في إقناع العقل الحديث بأنّ العالم الروحي أسطورة — تشاهد الآن ذلك العالم وهو يخرج فيالقَ من الظلال.

في نموذج هذا الكتاب يُنفَخ البوق الخامس في النصف الثاني من أيّار 2030. وفي الأول من حزيران من تلك السنة يعبر كسوفٌ حلقيٌّ للشمس فوق اليونان وشمال غرب تركيا — أثينا، بيوتيا، إسطنبول، بورصة، إزنيق. ومن بين 56 مقامًا معروفًا لأبولّو في شرق المتوسّط يقع 22 إلى 23 داخل الحلقة: الشمس مُظلَمة فوق أرض الإله الذي يتردّد صداه في أبوليون. كسوفٌ فوق منطقةٍ ما أمرٌ عاديّ. أما حلقةٌ فوق قلب هذه المنطقة، في السنة الواحدة نفسها التي كان هذا النموذج يتوقّع فيها البوق الخامس أصلًا، فليست كذلك: فبين 1000 و3000 يقع كسوفٌ مركزيٌّ كهذا (حلقيٌّ أو كلّيّ) هناك مرّةً كلّ 140 سنة في المتوسّط، واحتمال وقوعه في سنةٍ مختارةٍ اعتباطًا أقلّ من واحد في المئة. وهنا لا بدّ لهذا الكتاب أن يكون أمينًا بشأن ما يقوله هذا الرقم وما لا يقوله. فهو يقيس تزامنًا في المكان والزمان؛ ولا يقول إنّ الحلقة تخصّ البوق الخامس. النصّ يذكر دخانًا يُظلِم الشمس (9:2)، لكن البوق الرابع يُظلِم الشمس أيضًا (8:12). التزامن محسوب؛ والربط قراءة.

وتكتمل الأشهر الخمسة قبل أن يبوّق الملاك السادس. «الويل الواحد مضى. هوذا يأتي ويلان أيضًا بعد هذا.» (9:12). ليست هذه جملة انتقالٍ من الراوي بل تحديدٌ زمنيّ: فيوحنّا يستعمل «بعد هذا» مع أفعال الحدوث دائمًا لما يتلو في الزمن (1:19؛ 4:1؛ 20:3).

البوق السادس — فرسان الشرق

في نموذج هذا الكتاب يقع البوق السادس في عيد المظال سنة 2030، الـ٢٠ من تشري، الخميس 17 تشرين الأول — بعد خمسة أشهر (150 يومًا) من بداية الخامس.

«ثم بوّق الملاك السادس، فسمعتُ صوتًا واحدًا من أربعة قرون المذبح الذهبي الذي أمام الله، قائلًا للملاك السادس الذي معه البوق: فُكَّ الأربعة الملائكة المقيّدين عند النهر العظيم الفرات.» (9:13-14).

أربعة ملائكة، مقيّدين عند الفرات. الملائكة القديسون لا يُقيَّدون؛ بل الملائكة الساقطون وحدهم. هؤلاء الأربعة حُفظوا محروسين عند النهر الذي رسم، في الرواية الكتابية، الحدّ الشرقي لأرض الموعد — نهر بابل القديمة، مهد أول تمرّدٍ منظّم للمهندس عند بابل. لقد انتظروا «الساعة واليوم والشهر والسنة» (9:15) — وقتًا مثبَّتًا إلى الثانية على تقويم المنتقم.

حين يُطلَقون، يحشدون جيشًا.

«وكان عدد جيوش الفرسان ٢٠٠٠٠٠ ١٠٠٠، وأنا سمعتُ عددهم. وهكذا رأيتُ الخيل في الرؤيا والجالسين عليها: لهم دروعٌ ناريةٌ وأسمانجونية وكبريتية، ورؤوس الخيل كرؤوس الأسود، ومن أفواهها يخرج نارٌ ودخانٌ وكبريت.» (9:16-17).

٢٠٠ مليون فارس. العدد عظيمٌ إلى حدٍّ جعل بعض القرّاء يحاولون جعله جيش دولةٍ شرقية عظمى حديثة. لكنّ الوصف الذي يتبع ليس عتادًا عسكريًّا حديثًا. للخيل رؤوس أسود. تنفث نارًا ودخانًا وكبريتًا. وأذنابها كالحيّات لها رؤوسٌ تلدغ. هذه فرسان شيطانية، فوق طبيعية في جوهرها، ربما تتجلّى عبر أيّ بنيةٍ عسكرية أو تقنية متاحة — لكنّ القوة الكامنة جهنّمية لا بشرية.

لاحظ ألوان الدروع. أحمر ناري، أزرق ياقوتي، أصفر كبريتي. ثلاثة ألوان. مقروءةً كرايةٍ، هذه هي الألوان الأحمر والأزرق والأصفر — ولونٌ واحد غائبٌ بشكلٍ لافت. الأبيض. جاء فارس الختم الأول على فرسٍ أبيض، لون المسيح المزيّف للمهندس؛ والفارس في سفر الرؤيا ١٩، المسيح الحقيقي، سيأتي أيضًا على فرسٍ أبيض. الأبيض هو اللون المحفوظ في هذا السفر للملوكية والانتصار. فرسان البوق السادس لا تحمل الأبيض. هؤلاء الفرسان شيءٌ آخر — قوّة تعمل تحت بنية سلطان المهندس، لكنها لا تحمل ألوان المهندس نفسها. مزيج الأحمر والأزرق والأصفر يتردّد صداه مع الألوان التي رفرفت عبر العصور الحديثة فوق الأنظمة المقاتلة التي خرجت من البلاد شرقي الفرات — الفتوحات الإسلامية التي خرجت مرارًا من تلك الأقاليم. لا يُدفَع بهذا التحديد أبعد مما يدعمه النص، لكنّ المرتكز الجغرافي عند الفرات وغياب الأبيض الخاص بالمهندس يُلمحان معًا إلى أنّ هذه الفرسان تعمل عبر الأنظمة الدينية العسكرية لتلك البلاد، لا مباشرةً عبر الآلية السياسية الغربية للمهندس.

ما تفعله مذهل. «من هذه الثلاثة قُتل ثُلثُ الناس: من النار والدخان والكبريت الخارجة من أفواهها.» (9:18). ثُلثُ السكّان الناجين.

يقتل البوق السادس ثُلثَ مَن لا يزالون أحياء (9:18): أوّل عددٍ للموتى يذكره النصّ. أُعطي فرسان الأختام الأربعة سلطانًا على ربع الأرض (6:8)، أمّا كم مات تحت أيديهم فالنصّ لا يقول. وبالقراءة النِّسبية: رُبعٌ أوّلًا، ثم ثُلثُ مَن يبقى — معًا النصف. العالم الخارج من البوق السادس مصدومٌ، تشاهد ما هو فوق طبيعي وهو يسير في شوارعها، وطعامها وماؤها وضوء شمسها وملاحتها كلّها مشلولة.

وفي هذه المرحلة، هذا ما يقوله النص — وهذه الآية هي المفتاح إلى مشهد الأبواق كلّه.

«وأما بقية الناس الذين لم يُقتلوا بهذه الضربات فلم يتوبوا عن أعمال أيديهم، حتى لا يسجدوا للشياطين وأصنام الذهب والفضة والنحاس والحجر والخشب التي لا تستطيع أن تُبصر ولا تسمع ولا تمشي، ولا تابوا عن قتلهم ولا عن سحرهم ولا عن زناهم ولا عن سرقتهم.» (9:20-21).

اقرأ تلك الآيات بتمعّن. لم يتوبوا. لكن لاحظ ما يُوصَف: عبادة الشياطين والأصنام، ممارسات السحر، الزنا، السرقة. هذه هي عبادات الأوثان المعيارية للوثنية. إنها ليست بعدُ عبادة الوحش. لم تُفرَض سمة الوحش بعدُ عند هذه النقطة من التسلسل الزمني. النظام العالمي لعبادة الوحش القسرية لا يزال آتيًا، في اللوحة المركزية من السفر التي يبحثها الفصل التالي. تتكشّف دينونات الأبواق قبل أن تُؤسَّس عبادة الوحش، ولا تزال استجابة البشرية غير التائبة عبادة أوثانٍ كلاسيكية — لا العبادة المتمحورة تحديدًا حول الوحش التي ستأتي لاحقًا.

هذا حاسمٌ للتسلسل الزمني. تدفع الأبواق البشرية نحو الوحش، لكنها لا تجري بعدُ تحت حكم الوحش. لا يزال المهندس يعمل عبر البنية السياسية الاقتصادية التي بناها منذ ركوب الفرسان الأربعة. لا يزال ضدّ المسيح في الختم الأول يُرسّخ القوة عبر الدبلوماسية والسيطرة الجزئية. أصابت الغزوات الشيطانية للبوقين الخامس والسادس سكّانًا لم يُوسَموا بعدُ بـ٦٦٦، ولم يُثبَّتوا بعدُ في عبادة الوحش — لكنّهم يُدفَعون إليها بمحض الرعب مما يكابدونه.

هكذا يجنّد المهندس. ينتج المعاناة، ثم يعرض المخرج الوحيد منها. البوقان الخامس والسادس هما حملة تجنيد المهندس على مقياسٍ كوكبي.

فادينا يعلم هذا. تجعل يد المنتقم المهندس يفضح تجنيده على حقيقته — تُري العالم في الوقت الحقيقي أنّ النظام نفسه الذي يَعِد بالخلاص هو النظام الذي يُنتج الشياطين والفرسان والوباء. تكتمل القضية للحكم في الوقت الحقيقي. كلُّ شخصٍ يلتفت، بعد رؤية دخان الهاوية والفرسان ذوي رؤوس الأسود، ولا يزال يلتفت إلى عرض المهندس بالهروب — كلُّ شخصٍ كهذا قد اختار المهندس بمعرفةٍ كاملة بمن هو. سمة الوحش، حين تأتي، ستكون التوقيع المنظور على خيارٍ اتُّخذ بالفعل في الداخل.

في طريقنا إلى عين العاصفة

قد رنّ البوق السادس. مات ملياران. فُتحت الهاوية. سار أبولّيون. دوّت فرسان الشرق عبر القارّات. والناجون لم يلتفتوا. لقد تقسّت قلوبهم.

بين البوق السادس والسابع ينتقل الويلُ من جيش الفرسان إلى الشاهدين. وما يملأ ذلك الزمن هو الإعلان الذي ظلّ منذ بداية السفر منتظرًا في قلب سفر الرؤيا. يظهر الشاهدان في أورشليم. ويُسلَّم السِّفر الصغير. ويُقاس الهيكل. ويُفهرَس سلطان المهندس من الداخل. ثم تأتي اللوحة المركزية من السفر، عينُ العاصفة في الفصل الثاني عشر حتى الرابع عشر، حيث يُعرَض — أخيرًا — التشريح الروحي للصراع كلّه. التنّين. المرأة التي هي إسرائيل والعروس التي هي الكنيسة. الوحش الصاعد من البحر والوحش الصاعد من الأرض. الـ١٤٤,٠٠٠ على جبل صهيون. سمة الـ٦٦٦.

حين يُختَم ذلك الإعلان، يرنّ البوق السابع. وما يحويه البوق السابع هو الويل الثالث والأخير — جامات الغضب، مضغوطةً في الأسابيع الأخيرة قبل اليوم ١٣٣٥.

لم ينتهِ المنتقم من المطاردة. إنما يحتشد للخطوة الأخيرة.

تمضي مطاردة العريس قُدمًا، إلى قلب العاصفة.