البوق الأخير

٢٠٠٠ سنةٍ ظلّ الصوت يئنّ في الأوتار. والآن يحقّ له أن يرتفع، لأنّ صوتًا مقبلًا يعلو على كلّ الأصوات الأخرى.

بوق.

ليس مجرّد بوق — بل الأخير.

تعمّق — أيّ بوقٍ هو «الأخير»؟

يكتب بولس eschatè salpinx، «البوق الأخير»، بأداة تعريفٍ معهودة، كأنّ قرّاءه يعرفون أيّ بوقٍ يعني. لكنّ eschatè محتمِلةٌ للوجهين: فهي تعني «الأخير في الزمان» أو «خاتمة سلسلةٍ معروفة»، والكلمة نفسها لا تحسم أيّهما. (حقيقة لغويّة موثَّقة جيّدًا.) ولذلك يقع هنا أحدّ نقاط النزاع في الموضوع كلّه، ولن أجعله أملس ممّا هو.

الحدس البديهيّ أنّه البوق السابع في رؤيا يوحنا ١١:١٥، آخر صفٍّ من سبعة. ومع ذلك يضع الكاتب هذه المطابقة جانبًا، والسبب هو الطبيعة: فالأبواق الستّة التي قبل السابع ضرباتُ دينونةٍ على العالم، بينما بوق بولس بوق جمعٍ وقيامة — الأموات يُقامون بلا فساد، والأحياء يتغيّرون. وذلك هو ثمن قراءة البوق السابع: دينونة، لا جمع. (طبيعة الأبواق قائمةٌ في النصّ؛ أمّا أنّ البوق الأخير ليس السابع فقراءةٌ موزونة.) ما قد يدحض قراءة البوق السابع: إن كان البوق السابع (رؤيا يوحنا ١١:١٥-١٨) لا يجمع الأحياء ولا يغيّرهم، بل يبقى بوق دينونةٍ وجزاء، فلا يمكن أن يكون بوق بولس.

فمن أين يأتي «البوق الأخير» إذًا؟ من نمط الجمع المعهود لإسرائيل نفسه: البوق الذي يجمع الشعب (العدد ١٠)، وربّما الضربة الختاميّة لعيد الخريف. وهذا يفسّر أداة التعريف من أمرٍ كان قرّاء بولس يعرفونه فعلًا — وذلك هو ثمن القراءة الخاصّة: تسمية «البوق الأخير» في العيد تأتي من تقليدٍ لم يثبت أنّه أقدم من بولس (انظر الإطار التالي). فكلتا القراءتين تستعير «الأخير» من مصدرٍ لم يثبت أنّه أقدم من كورنثوس الأولى؛ والمقياس واحد. وإن كان «البوق الأخير» اسمًا لبوق يومِ عيدٍ معيّن، فقد يقصد به بولس الاختطاف؛ أمّا البوق الأخير حقًّا فيدوّي بعد ذلك، عند رجوع الملك: البوق العظيم (متّى ٢٤:٣١؛ إشعياء ٢٧:١٣). وهكذا يميّز الكاتب بوق الاختطاف عن أبواق الدينونة: فالعروس تنتمي إلى الأوّل، قبل الغضب؛ وأبواق الرؤيا السبعة تقع بعده. (قراءة موزونة لها أساسها — بلا إكراهٍ للنصّ؛ وقراءة الحدث الواحد تبقى خصمًا أمينًا.) ما قد يدحض تلك القراءة: نصٌّ يضع الاختطاف قبل الغضب وجمع متّى ٢٤:٣١ بعد الضيقة؛ فيكونان حدثين. يدٌ ثابتةٌ على التمييز بين الجمع والدينونة؛ ويدٌ مرتخيةٌ على دقّة الترقيم.

يكتب بولس عن هذا بحماسةٍ تكاد تحسّها ترتعش عبر الرَّقّ، كأنّه لم يعد يطيق أن يكتم السرّ: «هوذا سرٌّ أقوله لكم: لا نرقد كلّنا، ولكنّنا كلّنا نتغيّر، في لحظةٍ لا تنقسم، في طرفة عين، عند البوق الأخير. فإنّه سيبوَّق، فيُقام الأموات عديمي فساد، ونحن نتغيّر» (كورنثوس الأولى ١٥:٥١–٥٢).

تعمّق — عيد الأبواق

ثمّة عيدٌ واحدٌ في تقويم إسرائيل يدور كلّه على الهتاف. «في الشهر السابع، في أوّل الشهر، يكون لكم يوم راحة، تذكار هتاف بوق، محفلٌ مقدّس» (لاويّين ٢٣:٢٤؛ قارن العدد ٢٩:١). والاسم العبريّ يوم تروعا، «يوم الهتاف» — وما يقوله الكتاب نفسه عنه مقتضبٌ على نحوٍ لافت. ثلاثة أمور: اليوم يقع في أوّل الشهر السابع؛ واليوم يُسمّى باسم الهتاف؛ وهو يوم راحةٍ واجتماعٍ للشعب أمام الله. (موثَّق جيّدًا.)

وتقتضي الأمانة أن أقول في الحال ما ليس مكتوبًا. الكتاب لا يسمّي هذا اليوم في أيّ موضعٍ «رأس السنة»، ولا يذكر شوفار بالاسم (بل تروعا وحدها، الهتاف)، ولا يربط اليوم صراحةً بالقيامة أو بالنهاية. وكلّ تلك الروابط — يوم ملوكيّة الله، يوم التذكار، يوم البوق؛ والضربة الختاميّة تكيعا غدولا التي تُدعى «الضربة الأخيرة/العظيمة»؛ والاقتران بإحياء الأموات — تأتي من التقليد اليهوديّ المتأخّر ومن التفسير الرمزيّ. (التقليد نفسه: موثَّق جيّدًا. أمّا كونه في صورته المكتملة أقدم من بولس: فمحلّ نزاع.)

ومع ذلك يقف اليوم في موضعٍ ذي دلالة. أعياد الربيع — الفصح، وباكورة الحصاد، وعيد الأسابيع — متمَّمةٌ في العهد الجديد بما يمكن إثباته: الموت، القيامة، حلول الروح. ثمّ يتبع صمت صيفٍ طويل، ولا يصدح البوق إلّا في الشهر السابع، يليه يوم الكفّارة العظيم وعيد المظالّ. ويمدّ كثيرٌ من القرّاء الخطّ: كما تمَّمت أعياد الربيع عند المجيء الأوّل، كذلك أعياد الخريف عند الثاني، بدءًا ببوق الجمع. (قراءة موزونة — جذّابة، واسعة الانتشار، لكنّها غير مفروضةٍ في أيّ موضعٍ من الكتاب فرضًا قاطعًا؛ موحيةٌ لا برهان على تاريخ.) يدٌ ثابتةٌ على النمط؛ ويدٌ مرتخيةٌ على الساعة.

في طرفة عين. أقصر من رفّة جفن.

تعمّق — الأبواق الفضّيّة

إن كان سيناء يقدّم النموذج البدئيّ للبوق — صوت البوق الذي ارتعد منه الشعب (خروج ١٩:١٦–١٩) — فإنّ العدد ١٠ يقدّم الدليل العمليّ. «اصنع لك بوقَين من فضّة، من خراطةٍ تصنعهما. ويكونان لك لدعوة الجماعة ولارتحال المحلّات» (العدد ١٠:٢). هذا هو خاتصوتسرا، الآلة الكهنوتيّة الفضّيّة — شيء غير الشوفار، قرن الكبش الذي يقدر كلّ أحدٍ أن ينفخ فيه. الأبواق الفضّيّة رسميّة: تنظّم حياة شعب العهد، ولذلك بالضبط تثبّت ما يفعله البوق في الكتاب. (كلمات أصليّة موثَّقة جيّدًا.)

ويميّز النصّ أربع وظائف، والأربع تؤلّف معًا صورةً واحدة. أولى: الاجتماع. عند ضربةٍ طويلةٍ ممدودة تجتمع الجماعة كلّها عند خيمة الاجتماع؛ وعند بوقٍ واحدٍ يأتي الرؤساء وحدهم (١٠:٣–٤). ثانية: الارتحال. عند ضربةٍ متقطّعةٍ منذِرة يرتحل المحلّ ويسير نحو أرض الموعد (١٠:٥–٦) — إشارة الرحيل. ثالثة: الحرب. «إذا ذهبتم إلى حربٍ على العدوّ الذي يضايقكم، تهتفون بالأبواق، فتُذكَرون أمام الربّ إلهكم، وتُخلَّصون من أعدائكم» (١٠:٩) — نفير حربٍ هو صلاةٌ في آنٍ معًا. رابعة: العيد. في أيّام الأعياد وعند الذبائح يُنفَخ في الأبواق، «تذكارًا أمام الله» (١٠:١٠). (الأربع: حقيقة، من النصّ.)

الجمع، والارتحال، واستدعاء الخلاص، والذِّكر أمام الله — هذا العنقود الرباعيّ بعينه ينسبه العهد الجديد إلى بوق النهاية: الأموات يُقامون، والشعب يُجلَب إلى البيت، والعدوّ يُهزَم، والذين له يُعرَفون أمام وجه الله. (الوظائف في النصّ؛ وتطبيقها على الاختطاف قراءة موزونة.) هذا المعنى أقدم من كلّ مخطّط أبواقٍ متأخّرٍ ومستقلٌّ عنه — إنّه يرتكز على أقدم قواعد الهتاف نفسه.

٢٠٠٠ سنةٍ من تاريخ الكنيسة، سبع مناير دخّنت وارتعشت وكادت تنطفئ بالتناوب — ثمّ، في زمنٍ أقصر ممّا تحتاجه لتأخذ نفسًا، ينقضي كلّ شيء. الأموات يقومون.

تعمّق — جسد القيامة

«كيف يُقام الأموات؟ وبأيّ جسمٍ يأتون؟» (كورنثوس الأولى ١٥:٣٥). إنّها سخرية السامع اليونانيّ، الذي كان عود الجسد عنده أمرًا فجًّا سخيفًا. يجيب بولس بصورة البذرة: ما تزرعه لا يحيا إن لم يمت أوّلًا، وما يطلع له هيئةٌ مغايرةٌ تمامًا للحبّة العارية التي دخلت الأرض (١٥:٣٦–٣٨). فالموت هنا ليس نهايةً بل عبورًا؛ وثمّة استمرارٌ حقيقيّ — إنّه جسدك، لا جسدٌ غريب — مع تغيّرٍ جذريّ في الكيفيّة. (موثَّق جيّدًا؛ حبّة الحنطة لا تصير شيلمًا.)

ثمّ تأتي أربع متقابلات، أربع «يُزرَع [...] يُقام» (١٥:٤٢–٤٤). يُزرَع الجسد في فساد ويُقام في عدم فساد (phthora مقابل aphtharsia). يُزرَع في هوان، ويُقام في مجد (doxa). يُزرَع في ضعف، ويُقام في قوّة. وأعسر زوج: يُزرَع sòma psuchikon، ويُقام sòma pneumatikon. (حقيقة، من النصّ.)

وهذا الزوج الأخير هو الأكثر سوء فهم. لا يعني «مادّيٌّ مقابل لامادّيّ»، ولا «جسد مقابل روح» — ففي الحالين الكلمة sòma، جسد. والسؤال: بماذا يُحكَم الجسد؟ الـsòma psuchikon تحمله psuchè، النفس الطبيعيّة: الجسد كما نعرفه الآن، مائتًا، مُهيّأً لهذه الحياة. والـsòma pneumatikon يتخلّله كلّه pneuma، روح الله: لا روحٌ بلا جسد، بل جسدٌ خاضعٌ لروح الله إلى حدّ أن يجاوز شرائع الفساد. (قراءة موزونة لها أسانيدها القويّة؛ جسد المسيح المُقام أمكنه أن يأكل وأن يُلمَس، لوقا ٢٤.)

وخلف هذا كلّه يقف آدم الثاني. «صار آدم، الإنسان الأوّل، نفسًا حيّة؛ وآدم الأخير روحًا محييًا» (١٥:٤٥). آدم نال الحياة؛ والمسيح يعطيها. لبسنا صورة الترابيّ — وسنلبس صورة السماويّ (١٥:٤٩).

الأحياء يتغيّرون. الفاسد يلبس عدم الفساد كما تلبس صباحًا قميصًا نظيفًا.

تعمّق — الباكورة والحصاد

يدعو بولس المسيح المُقام aparchè، باكورة (كورنثوس الأولى ١٥:٢٠، ٢٣). وليست هذه صورةً عابرة؛ إنّها كلمةٌ من تقويم حصاد إسرائيل. ففي لاويّين ٢٣ تُرَدَّد الحزمة الأولى من حصاد الشعير، حزمة الترديد، «أمام الربّ» في غد السبت في أسبوع الفصح — تكريسُ الغلّة الأولى الذي يطلق الحصاد كلّه (٢٣:١٠–١١). وبعد ٥٠ يومًا، في عيد الأسابيع، تُقدَّم باكورات حصاد الحنطة (٢٣:١٥–١٧). فتقويم الأعياد هو تقويم حصاد. (موثَّق جيّدًا.)

والباكورة تفعل ثلاثة أمور. تقدّس: «إن كانت الباكورة مقدّسة فالعجين كذلك» (رومية ١١:١٦). وتضمن: السنابل الأولى النضيجة تبرهن أنّ الحصاد الكامل آتٍ — فباكورةٌ بلا تتمّةٍ غير متصوَّرة، إذ تقتضي الكلمة بالتعريف حصادًا بعدها. وتمثّل: الحزمة الأولى من جنس الحصاد كلّه، الحنطة تمثّل الحنطة. ولذلك قيامة المسيح ليست معجزةً معزولةً تخصّه وحده، بل وعدٌ عن الذين له، ومقياسُ جسدهم: كالحزمة الأولى، كذلك الحصاد. (موثَّق جيّدًا.)

وثمّة ترتيب. «ولكنّ كلّ واحدٍ في رتبته: المسيح باكورة، ثمّ الذين للمسيح في مجيئه» (١٥:٢٣). والكلمة tagma، مصطلحٌ من صفّ القتال — فرقةٌ منظّمة. وأمّا أنّ القيامة تجري بترتيبٍ لا في لحظةٍ جماعيّةٍ غير منقسمة فثابت؛ يذكر بولس هنا صراحةً فرقتين، أولاهما، المسيح، متمَّمةٌ سلفًا. وأمّا أن تكون داخل ذلك الترتيب لحظاتٌ أخرى — كقيامةٍ منفصلةٍ لقدّيسي الضيقة مثلًا — فيستنبطه الكاتب من نصوصٍ أخرى، لا من هذا العدد. (الكلمة تحتمل لحظاتٍ متمايزة؛ لكنّها لا تبرهنها — قراءة موزونة.)

والتغيّر عند البوق الأخير هو، في هذا الضوء، إدخالُ الحصاد الذي كان المسيح حزمته الأولى. والعروس التي أُعِدَّت طوال الكتاب الأوّل — مغسولةً، ملبَّسةً، مخطوبةً، منتظِرة — تُجلَب أخيرًا. العريس يخرج للقائها، أو بالأحرى: هي تخرج للقائه، إلى الخارج، إلى الهواء، كما خرجت العذارى للقاء العريس حين أُعلن مجيئه (متّى ٢٥:٦). اللقاء الذي اشتاق إليه الكتاب الأوّل، يحدث هنا، في هذا الفصل، في هذه اللحظة التي لا تنقسم.

تعمّق — اللقاء

النصّ الشقيق لكورنثوس الأولى ١٥ يقف في تسالونيكي. «لأنّ الربّ نفسه بهتافٍ، بصوت رئيس ملائكة وبوق الله، سوف ينزل من السماء. والأموات في المسيح سيقومون أوّلًا. ثمّ نحن الأحياء الباقين سنُخطَف جميعًا معهم في السحب لملاقاة الربّ في الهواء. وهكذا نكون كلّ حينٍ مع الربّ» (تسالونيكي الأولى ٤:١٦–١٧). ثلاث إشاراتٍ تصحب النزول: الهتاف (keleusma، أمر)، صوت رئيس الملائكة، والبوق — وثلاثتها من سجلّ العدد ١٠، سجلّ الجمع والأمر. (موثَّق جيّدًا.)

والكلمة المِفصل apantèsis، «لملاقاة». في العالم اليونانيّ الرومانيّ كانت كثيرًا ما تدلّ على الاستقبال الجليل: إذا اقترب مَلكٌ من مدينة، خرج وفدٌ من المواطنين للقائه خارج الباب، فاستقبلوه بالإكرام، وصحبوه إلى الداخل. والكلمة نفسها في العذارى الـ١٠ اللواتي يخرجن للقاء العريس (متّى ٢٥:٦)، وفي الإخوة من رومية الذين يخرجون للقاء بولس ويسيرون معه (أعمال الرسل ٢٨:١٥). فاللقاء في الهواء قد يكون إذًا استقبالًا ملوكيًّا، يليق بالـparousia، مجيء المَلك. (النصوص المقارَنة: موثَّقة جيّدًا.)

أمرٌ واحدٌ عليّ أن أعلّمه بأمانة: الكلمة لا تحسم الاتّجاه. فأصحاب «ما بعد الضيقة» يقرأون فيها نزولًا مع الربّ إلى الأرض؛ وآخرون، مع صورة العرس، صعودًا إلى بيت العريس. لكنّ م. ر. كوسبي أثبت (Bulletin for Biblical Research ٤، ١٩٩٤) أنّ apantèsis في أكثر النصوص تعني ببساطة «لقاءً»، بلا «مرافقةٍ راجعة» ثابتة. والنصّ نفسه يقف عند «لملاقاة الربّ في الهواء» ويسكت عمّا بعد ذلك — صعودًا كان أم نزولًا. (موثَّق جيّدًا.) فالصورة ترسم الاستقبال ملوكيًّا وتنزع عن كلّ نموذجٍ إكراهه؛ والاتّجاه لا بدّ أن يأتي من خارج هذا النصّ. (قراءة موزونة.) والثابت هو النتيجة: مع الربّ كلّ حين.

والتوقيت رحيم. تُؤخَذ قبل أن يأتي الأسوأ. قبل أن تُقام الرجسة، قبل أن تنفجر الضيقة العظمى على الأرض — قبل ذلك تخرج العروس من الباب. لا لأنّها أفضل ممّن يبقى. لا لأنّها استحقّت؛ فقد أظهر الجزء الثالث بما يكفي من الألم كم قليلًا استحقّت. بل لأنّ العريس لا يدع عروسه تمشي خلال العاصفة التي خبّأها لأعدائه. هي تشارك في مخاض البداية — أوجاع المخاض الأولى لولادة عالمٍ جديد — أمّا الغضب الثقيل، الرجسة، فهناك تُؤخَذ قبله. ما قبل الرجسة. خارجًا، قبل أن يحلّ منتصف الليل.

من هي تلك العروس، في مشهد يوحنّا؟ هنا تأتي أجرأ قراءةٍ في الكتاب كلّه، ولن أجعلها أجمل ممّا هي. في رؤيا يوحنا ١٢ تلد امرأةٌ ولدًا، «ابنًا ذكرًا عتيدًا أن يرعى جميع الأمم بعصًا من حديد»، وذلك الولد «اختُطف إلى الله وإلى عرشه» (١٢:٥). اختُطف — الإيماءة عينها كالاختطاف، انتُزع إلى فوق قبل أن يبتلعه التنّين. وكاتب هذه السلسلة يقرأ في ذلك الولد المختطَف العروس: الكنيسة، تُنتزَع في طرفة عينٍ إلى العرش، قبل سَورة التنّين. وأقول في الحال إنّ هذه أكثر حلقةٍ في النموذج كلّه إثارةً للنزاع — والكاتب نفسه يصنّفها محلّ خلاف، وذلك ليس عيبًا بل أمانة؛ ورجلٌ يخبرك أين تكون حجّته أوهن هو رجلٌ تأمنه عند المواضع المتينة. فاحفظه إذًا كما يحفظ هذا الكتاب كلّ شيء: الشكل بيدٍ ثابتة، والتفصيل بيدٍ مرتخية. ذهبت العروس، هذا ثابت. وأمّا أن يكون ولد ١٢:٥ هو هي بالضبط — فذلك لك أن تزنه.

لكن — والآن يهبط الكمان من جديد، لأنّ فرحًا ينسى ألم آخر ليس فرحًا بل أنانيّة — تصعد العروس، وتبقى المرأة. امضِ في الإصحاح نفسه، فتراها واقفة: الأمّ، وحدها، على الأرض، وتنّينٌ يستدير نحوها إذ فاته الولد. العروس آمنة. أمّا أمّها فلا، ليس بعد. وتلك الأمّ — هي الشعب الذي يبكي عليه هذا الكتاب كلّه. إسرائيل. إلى هناك يمضي الكتاب، إلى داخل الظلام، مرّةً أخرى، قبل أن يطلع النور.

تعمّق — إطار اليوم الثالث (وأين يمكن أن ينكسر)

النموذج الذي خلف هذا الجزء له شكلٌ دقيق، والأمانة تقتضي أن أُظهره مع خطوط صدعه. الأسبوع السبعون يمتدّ من خريف ٢٠٢٧ إلى خريف ٢٠٣٤. في النصف الأوّل تنفتح الأختام؛ وعلى وصلة الختم السادس، نحو ٢٠٢٨–٢٠٢٩، يقع اختطاف العروس — قبل أبواق الدينونة، قبل الرجسة. وفي المنتصف، نحو عيد الفوريم وفصح ٢٠٣١، تُقام رجسة الخراب (دانيال ٩:٢٧؛ متّى ٢٤:١٥)؛ وهناك تبدأ أعداد أيّام دانيال بالجريان — الـ١٢٦٠ يومًا للمرأة الهاربة، والـ١٢٩٠، والـ١٣٣٥ (دانيال ١٢:١١–١٢) — وتتلاقى كلّها نحو خريف ٢٠٣٤، حيث يعود المسيح منظورًا. (هذه قراءة موزونة ذات تماسكٍ داخليّ لافت؛ وعدّة حلقاتٍ — وخاصّةً ولد رؤيا يوحنا ١٢:٥ بوصفه العروس — محلّ نزاع، والكاتب نفسه يعلّمها كذلك.)

متى	ما يحدث
خريف ٢٠٢٧	يبدأ الأسبوع السبعون؛ في النصف الأوّل تنفتح الأختام
نحو ٢٠٢٨–٢٠٢٩	على وصلة الختم السادس: اختطاف العروس، قبل أبواق الدينونة، قبل الرجسة
نحو عيد الفوريم وفصح ٢٠٣١	في المنتصف: تُقام رجسة الخراب؛ وتبدأ أعداد أيّام دانيال (١٢٦٠، ١٢٩٠، ١٣٣٥) بالجريان
خريف ٢٠٣٤	تتلاقى أعداد الأيّام؛ يعود المسيح منظورًا

ثمّ الجملة الأكثر أمانةً على الإطلاق، التي يكتبها الكاتب عن بنائه هو: النموذج يحدّد نقاط انكساره مسبقًا، العهد في تِشري ٢٠٢٧ والرجسة في عيد الفوريم ٢٠٣١، وبعد ٢٠٣٤ يصير قابلًا للاختبار بحدّة. فإن مضى ذلك الخريف دون المجيء، سقط التاريخ — ورجل الشرف يقول ذلك جهرًا، مسبقًا. وما لا يسقط حينئذٍ هو الشكل: اليومان، واليوم الثالث، والرقبة الصلبة التي تُشفى، والمطعون الذي يُعرَف. هذه قائمةٌ على الكتاب، لا على الساعة. (يدٌ ثابتةٌ على النمط؛ ويدٌ مرتخيةٌ مفتوحةٌ على التاريخ. ومن يقرأ هذا بعد ٢٠٣٤، فليختبره — هكذا ينبغي.)