البرّيّة الثانية: يوبيلان، ثمّ ٣٨

دعني أقصّ عليك قصّةً لم يعد يعرفها إلّا القليل، وهي تكسر قلبك ما إن تضعها بجانب الأولى.

الزمن نحو ١٠٠ سنةٍ بعد الصليب. الهيكل مطروحٌ ركامًا منذ جيلين. والشعب، الذي لا يعرف الاستسلام معنًى — لأنّ ذلك الأراميّ التائه بإيمانه العنيد ما زال في دمه (تثنية ٢٦:٥) — ينهض مرّةً أخيرة. يقوم قائد، رجل حرب، شمعون بَن كوسيبا، وهو كلّ ما يشتهي شعبٌ يائسٌ أن يراه في مخلّص: قويّ، عازم، رجلٌ استردّ أورشليم وأقام ثلاث سنواتٍ دولةً يهوديّةً حرّة من العدم، بعملةٍ خاصّة، وحكمٍ خاصّ، وحلمٍ خاصّ. وأعظم رابّيّي ذلك القرن، عكيبا، ينظر إليه فيفعل شيئًا يختم كلّ شيء. يأخذ نبوّةً قديمة — «يبرز كوكبٌ من يعقوب» (العدد ٢٤:١٧) — ويعلّقها على كتفي هذا الرجل. لم يعد بَن كوسيبا. بَر كوخبا — ابن الكوكب. المسيّا.

أتحسّ النمط ينكسر تحت قدميك؟ ها هو الشعب يقف عند الحدّ من جديد. ويختار من جديد — لا الكوكب الذي برز حقًّا والذي صرفه، بل كوكبًا خاصًّا، كوكبًا من صنعه. أخذوا النبوّة التي أشارت إلى الحقيقيّ، وحاولوا أن يحملوها على آخر. وانتهى الأمر كما انتهى أوّل مرّةٍ عند الحدّ: بكارثة. سُحق التمرّد. استدعى القيصر هدريان أمهر قوّاده من أقصى الإمبراطوريّة، يوليوس سيفيروس، فلم يعد يبحث عن معركةٍ مفتوحة بل عن أمرٍ أبرد: قطّع المقاومة قطعًا، حصنًا بعد حصن، قريةً بعد قرية، وترك الجوع يتمّ العمل. ويسجّل المؤرّخ الرومانيّ كاسيوس ديو الأمر ببرود — ٥٠ حصنًا هُدّمت، و٩٨٥ قريةً دُمّرت، و٥٨٠٠٠٠ سقطوا في القتال، والباقون بالجوع والنار والمرض؛ أعدادٌ تُدير الرأس، وإن تنازع المؤرّخون فيها. وانتهى حيث تنتهي مثل هذه الأمور: في حصنٍ أخير واحد. بيتار، بلدةٌ على تلّةٍ جنوب غرب أورشليم، حيث انكفأ بَر كوخبا مع آخر رجاله. حاصره الرومان، فسقط — وسقط، تقول المصادر، في التاسع من شهر آب. في تِشعاه بآب. اليوم عينه الذي احترق فيه الهيكل الأوّل، والثاني. كأنّ التقويم نفسه يكنس كلّ الحزن في صفحةٍ واحدة. وبعد ذلك صارت أورشليم مستعمرةً وثنيّة، إيليا كابيتولينا، بهيكلٍ لجوبيتر على الجبل المقدّس. وأخذت الأرض اسمًا جديدًا، اختير عمدًا ليجرح — لم تعد يهوذا، بل فلسطين، باسم العدوّ القديم، الفلسطينيّ. ولم يعد يُسمح لليهود، تحت طائلة الموت، أن يدخلوها. والرابّيّون الذين هلّلوا له أوّلًا، دعوه فيما بعد بحرفٍ واحدٍ مغيَّر بَر كوزيبا — ابن الكذب. وعكيبا نفسه سُلخ بأمشاطٍ من حديد، ومات، يقولون، والشِّمَع على شفتيه. رجلٌ قدّيس، رجلٌ شجاع — وقد أشار إلى الكوكب الخطأ.

والآن عليك أن تعدّ — لكن عُدّ كما تقرأ صورةً، لا كما تُغلق حسابًا؛ وسأقول بعد قليلٍ بأمانةٍ ما يستطيع هذا العدّ أن يحمله وما لا يستطيع. أُغلقت نافذة النعمة نحو سنة ٣٤، حين سقط استفانوس وتدحرج الإنجيل إلى الأمم. ضع إلى جانب ذلك يوبيلين — مرّتين ٥٠، ١٠٠ سنة — فإذا أنت في سنة ١٣٤؛ والسنة التي تليها، ١٣٥، تسقط فيها بيتار ويموت بَر كوخبا. يوبيلان إلى الحدّ. إلى الكوكب الزائف. إلى الرفض الثاني الحاسم. ومن هناك، من تلك النقطة، تبدأ الرحلة الطويلة.

وكم تطول؟ ضع المقياس إلى جانبه مرّةً أخرى، واعرف العدد صديقًا قديمًا. من ذلك الحدّ ٣٨ يوبيلًا بعدُ — ٣٨ مرّةً ٥٠، ١٩٠٠ سنة — حتّى خريف سنة ٢٠٣٤. يوبيلان إلى الحدّ، ثمّ ٣٨ في البرّيّة. هكذا يُسمّى هذا المدى في هذا الكتاب. هكذا يُدعى. ولْيُقَل ذلك فورًا، وإلّا تسلّل إلى الأمر خفيةً: قرص الساعة يُسمّى هكذا؛ ولا يُحمَل بذلك.

تعمّق — اليوبيل مقياسًا

العدّ الذي يحسب هنا باليوبيلات يستعير وحدته من لاويّين ٢٥ — وهو من أشدّ نصوص التوراة جذريّةً في العدل الاجتماعيّ. على الشعب أن يعدّ سبع سنين سبتيّة، «سبع مرّاتٍ سبع سنين»، وأن يقدّس السنة الخمسين: «يكون لكم يوبيلًا، فترجعون كلّ واحدٍ إلى ملكه، وتعودون كلّ واحدٍ إلى عشيرته» (لاويّين ٢٥:٨–١٠). في اليوبيل كانت الديون تُبرأ، والعبيد يُطلقون، والأرض المباعة ترجع إلى أهلها الأوّلين. إنّه نبضة قلبٍ خمسينيّة من الإطلاق والاسترداد — لا عقابًا بل إكليلًا، السنة التي يعود فيها كلّ شيءٍ إلى موضعه. واليوم كان يُفتتح بنفخ الشوفار في يوم الكفّارة العظيم (لاويّين ٢٥:٩). (موثَّق جيّدًا أنّ اليوبيل هو السنة الخمسون، ويعني الإطلاق والرجوع إلى الملك.)

على هذه الوحدة يضع المؤلّف صورةً ثانيةً لل٦٠٠٠ سنة، إلى جانب صورة أيّام الخلق السبعة. انتبه إلى الكلمة، فقد اختيرت عن قصد. الطريق سبيلٌ يُقام الدليلُ على شيءٍ بسلوكه؛ أمّا الصورة فلا تفعل إلّا أن تشير إلى ما هو قائمٌ أصلًا. وهذه هي الثانية. وهي ترتكز على تكوين ٦:٣ — «تكون أيّامه ١٢٠ سنة» — التي تؤدّي في هذه القراءة خدمةً مزدوجة: محلّيًّا العدّ التنازليّ إلى الطوفان، وبنيويًّا مدّة عمر الدهر البشريّ، مقيسةً لا بالسنين العاديّة بل باليوبيلات. حينئذٍ يُكتَب: ١٢٠ يوبيلًا × ٥٠ سنة = ٦٠٠٠ سنة. إنّها صورةٌ جميلة. وليست أكثر من صورة. فالـ٦٠٠٠ سنة قائمةٌ أصلًا من دون هذا الحساب، وكانت لتقوم بالثبات نفسه لو لم يكتبه أحدٌ قطّ. (صورة المؤلّف؛ وهي لا تحمل شيئًا — انظر الإطار التالي.)

تعمّق — ما لا يحمله اليوبيل

هذا الكتاب يحسب باليوبيلات لأنّ الصورة تنطق هكذا. فمن الأمانة إذًا أن يُقال جهرًا ما ليس هذا العدّ إيّاه، بدل أن يُترَك صامتًا يحمل وزنًا ليس له. إنّه لا يحمل حسابيًّا شيئًا. وليست هذه صيغة تواضع؛ بل أُعيد حسابها.

الاعتراض الأوّل إحصائيّ. فضاء اليوبيل الكامل — طولا الدورة كلاهما، وكلّ الأطوار، وكلّ المراسي — حُسب آليًّا في مقابل ١٠٠٠٠ مجموعة بياناتٍ مخلوطة، والنتيجة p = ٠٫٥٤: السنوات المختارة عشوائيًّا تؤدّي بالجودة نفسها. فما «يؤكّده» عدّ اليوبيل، يؤكّده إذًا لكلّ سنةٍ تقريبًا تُعرَض عليه. ومقياسٌ يلائم كلّ موضعٍ لا يقيس شيئًا.

والثاني تاريخيّ. دورة اليوبيل الوحيدة التي تقبل التثبيت حقًّا هي دورة الـ٤٩ سنة، والشهادة الرابّينيّة تعطيها مرّتين. فبابلي مغيلّا ١٤ب يضع اليوبيل السادس عشر في السنة الثامنة عشرة ليوشيّا، تشري ٦٢٣ ق.م.؛ وبابلي عراخين ١٢أ يضع السابع عشر عند حزقيال ٤٠:١، تشري ٥٧٤ ق.م. الفاصل ٤٩، بالضبط. أمّا دورة الـ٥٠، التي يرتكز عليها ١٢٠ × ٥٠، فغير مشهودةٍ في أيّ موضعٍ بوصفها دورة. ولا يجوز للعددين أبدًا أن يقفا في حسابٍ واحد: من يُجيز ٤٩٠ = ١٠ × ٤٩ ويكتب ٦٠٠٠ = ١٢٠ × ٥٠ معًا، يحسب بوحدتين مختلفتين ويسمّيهما كلتيهما «يوبيلًا». وليس هذا تفنّنًا؛ بل خطأ.

لذلك تسري هنا القاعدة الجارية في السلسلة كلّها: قرص الساعة يُسمّى هكذا؛ ولا يُحمَل بذلك. لليوبيل أن يعطي الـ٢٠٠٠ سنة اسمًا — إطلاق، وعودة، وسنة الفادي، واثنان إلى الحدّ و٣٨ في البرّيّة — لكنّه لا يعدّها، ولا يبرهنها. خريف سنة ٢٠٣٤ معلّقٌ بالحقبة ولا بشيءٍ سواها. ومن أراد أن يرى الحساب الكامل، فيُحال إلى ملفّ اليوبيل الختاميّ: حجر الزاوية، الفصل الخامس، «اليوبيل المئة والعشرون». (محسوب: عدّ اليوبيل لا يحمل نمطًا. صورة، لا برهان.)

اثنان، ثمّ ٣٨.

أين سمعت ذلك من قبل؟ عند البرّيّة الأولى. سنتين سار إسرائيل من مصر إلى قادش برنيع، إلى حدّ الأرض الموعودة، وهناك أبى أن يؤمن — كان العمالقة أكبر من أن يُقاوَموا، والإله أصغر من أن يُتّكل عليه — فنال حكمه: ٣٨ سنةً إضافيّةً من التيه، سنةً عن كلّ يومٍ تجوّل فيه الجواسيس في الأرض (العدد ١٤:٣٤). سنتان إلى الحدّ، ٣٨ في البرّيّة. ٤٠ في المجموع، ولا قدمٌ في الأرض قبل ذلك.

والمرّة الثانية، الترتيب عينه بالضبط، إلّا أنّه مقيسٌ باليوبيلات بدل السنين: نحو يوبيلين إلى الحدّ — إلى بَر كوخبا، الكوكب الزائف، الرفض الثاني — و٣٨ يوبيلًا في برّيّة الأمم. ٤٠ يوبيلًا في المجموع. ٢٠٠٠ سنة. الحدّ عينه، عمالقة الشكّ عينهم، السبب عينه، الإله عينه يترك الساعة تدقّ والدمع في عينيه — إلّا أنّه الآن مَطلوطٌ ٥٠ ضعفًا. في المرّة الأولى رفضوا خريطة. في المرّة الثانية رفضوا ربّهم.

وانظر الآن كيف يتقابل طرفا تلك الرحلة الطويلة قافيةً — فهي لا تتقافى في موضعٍ واحد، بل في ثلاثةٍ معًا. تبيّن ذلك أصلًا على الضفّة الأخرى من الجسر: النافذة السباعيّة حول الصليب، من ٢٧ إلى ٣٤، تنعكس بعد ٢٠٠٠ سنةٍ في نافذةٍ سباعيّةٍ في النهاية، من ٢٠٢٧ إلى ٢٠٣٤. ظهر المسيّا، وعلى الضفّة الأخرى يظهر المزيَّف (٢٧ في مقابل ٢٠٢٧). رُفض رئيس السلام بـ«اصلبه»، وعلى الضفّة الأخرى يقبض الأثيم على السلطة ويجلس على العرش (٣١ في مقابل ٢٠٣١). أُغلقت نافذة النعمة برجم استفانوس وانطلق الإنجيل إلى الأمم، وعلى الضفّة الأخرى يُغلق نافذة الضيق بشعبٍ يرفع أخيرًا، أخيرًا، عينيه إلى الذي طعنوه (٣٤ في مقابل ٢٠٣٤). للجسر على كلتا ضفّتيه الدعائم الثلاث عينها، على المسافة عينها. تستطيع أن تعبر فوقه.

تعمّق — أسابيع دانيال الـ٧٠

النافذة السباعيّة على ضفّتي الجسر تأتي من دانيال ٩:٢٤–٢٧، أحدّ نصوص الزمن النبويّة في العهد القديم. يقيس جبرائيل «٧٠ أسبوعًا» — ٧٠ shavu'im، «سبعات»، أسابيع من سنين، ٧٠ × ٧ = ٤٩٠ سنة — على إسرائيل والمدينة المقدّسة، «لتكميل المعصية، وتذنيب الخطايا، والتكفير عن الإثم، وليُؤتى بالبرّ الأبديّ، وليُمسَح قدوس القدّوسين» (٩:٢٤). وهي تقع في ثلاثة أجزاء: سبعة أسابيع (٤٩ سنة) للاسترداد، ٦٢ أسبوعًا (٤٣٤ سنة) حتّى «المسيّا الرئيس»، معًا ٦٩ — ثمّ، منفصلًا، السبعون. (موثَّق جيّدًا أنّ ٧٠ أسبوعًا هي ٤٩٠ سنة، في ٧ + ٦٢ + ١.)

ويقع المفصل في الآية ٢٦: «وبعد ٦٢ أسبوعًا يُقطع المسيّا، وليس له.» والفعل jikkareth هو كلمة القطع، الموت العنيف؛ و«ليس له» يلائم إصحاحًا يتكلّم عن التكفير بالموت البديليّ — الصليب. والقطع يقع بعد الأسابيع الـ٦٩، في الفسحة قبل السبعين. والنصّ عينه يقول إنّ «شعب رئيسٍ آتٍ» يُهلك المدينة والقدس (سنة ٧٠)، وإنّ «إلى النهاية حربًا» — أفقٌ لا يدخل في أسبوعٍ واحد.

والقراءتان الشائعتان تفترقان هنا، وكلتاهما تستحقّ الذكر بأمانة. القراءة المتّصلة (الكلاسيكيّة التاريخيّة، اللاألفيّة) تُبقي الأسابيع الـ٧٠ متّصلة، وتضع الصليب «في منتصف» الأسبوع السبعين، وترى فيه إبطال الذبيحة لأنّ المسيح نفسه هو الذبيحة الأخيرة؛ ولها بساطة عدٍّ متّصلٍ بلا انقطاع. والقراءة المؤجَّلة (التدبيريّة) تقرأ فجوةً بين الأسبوع التاسع والستّين والأسبوع السبعين — دهر الكنيسة — وتُبقي الأسبوع الأخير مستقبليًّا، بعهدٍ يفتحه ورجسٍ يطبع منتصفه، كلاهما بـ«الرئيس الآتي»، لا بالمسيّا؛ وهي تفسّر سنة ٧٠ داخل النصّ، لكنّها تحمل عبء فسحةٍ طويلةٍ بينيّة. يختار المؤلّف القراءة المؤجَّلة، بحجج، ويترك المتّصلة قائمةً في قوّتها. (محلّ نزاع: هل ثمّة فسحةٌ بينيّةٌ قبل الأسبوع السبعين من أشدّ مسائل التفسير نزاعًا. دانيال يقدّم البنية، لا التاريخ. إطار، لا تقويم.)

٣٨ يوبيلًا. ١٩٠٠ سنةٍ من الغيتو والمذبحة والطرد والرماد، ودائمًا، دائمًا تلك الجملة عينها التي لا تُقهَر على الشفاه عند ختام كلّ فصح: العام القادم في أورشليم. واسمع كيف يقول الكمان تلك الجملة: انزلاقًا، إصبعًا ينزلق على الوتر صعودًا نحو نغمةٍ تبقى أبدًا خارج المنال بقليل — رُفعت ٢٠٠٠ مرّةٍ إلى أعلى، واليد لم تبلغ قطّ. شعبٌ سمع نبيّه نفسه يدعو إلهه نفسه «ليس شعبي» (هوشع ١:٩) — وظلّ مع ذلك يغنّيها، بلغاتٍ التقطها في الطريق، على ألحانٍ تبكي وتضحك في الميزان نفسه. دع القوس يهبط مرّةً أخيرة إلى وتر الـ«صول» الغامق، لأنّ هذه أعمق نغمةٍ في الكتاب كلّه، النغمة الأقرب إلى نشيجٍ حقيقيّ: شعبٌ سار ٢٠٠٠ سنةٍ في برّيّة الأمم بسبب تعرّفٍ واحدٍ ضائع — وهو في نهاية تلك الـ٣٨ يوبيلًا لا يُلقى كمحاولةٍ أولى فاشلة، بل يُجلَب إلى البيت. لأنّه هكذا هو. يقسّي، ويشفي. يبدّد، ويجمع. يحصي حتّى سني العقاب، لا ليطيلها، بل لأنّ لها نهايةً قد كتبها هو أصلًا.

لكنّ تلك النهاية، ذلك اليوم الثالث، لما هو آتٍ لاحقًا في هذا الكتاب. أوّلًا الليل بعد. وفي ذلك الليل الطويل من ٣٨ يوبيلًا يحترق نورٌ ليس إسرائيل بل نحن من يحمله — نحن، الأغصان البرّيّة، الكنيسة من الأمم، المطعَّمة في الشجرة بينما الأغصان الطبيعيّة بجانبها مطروحةٌ على الأرض. يومين كاملين أُودِع السراج إلينا. والسؤال الذي يفتحه الجزء التالي هو السؤال الذي طرحته علينا المرآة أصلًا في ختام الجزء الأوّل، والذي لم يعد يمكن صرفه: هل حملنا نحن ذلك النور خيرًا ممّا حمل إسرائيل يومه؟ سبعة سُرُجٍ نلنا. سبع كنائس. خذ الكمان وتعالَ، لأنّ الجزء التالي يضحك — والضحك يؤلم، لأنّه عنّا.

تعمّق — اثنان زائد ٣٨: البرّيّة التي تكرّر نفسها

النمط «اثنان إلى الحدّ، ٣٨ في البرّيّة» راسخٌ في البرّيّة الأولى بنصّ التوراة. بلغ إسرائيل قادش برنيع في السنة الثانية بعد الخروج (قارن العدد ١٠:١١ مع ١٣:١–٢٥)؛ وهناك وقع عدم الإيمان بعد تقرير الجواسيس؛ وكان الحكم «٤٠ سنةً، سنةً عن كلّ يوم» (العدد ١٤:٣٤)، وقد انقضى منها يومئذٍ نحو سنتين — فبقي ٣٨. ويذكر تثنية ٢:١٤ ذلك العدد صراحةً: «٣٨ سنةً» من قادش إلى عبور وادي زارد. (موثَّق جيّدًا.)

أمّا تطبيقه على البرّيّة الثانية فهو إطار المؤلّف، ويرتكز على دعامتين: ثابتةٍ ومرنة. الثابت هو التاريخ. نافذة النعمة التي تلتفت نحو الأمم حول سنة ٣٤ (أعمال الرسل ٨ إلى ١٣). وتمرّد بَر كوخبا، الذي اندلع سنة ١٣٢ (وثمّة إعادة بناءٍ واحدة تضع البداية في ١٣١) ونهايته الحاسمة جاءت بسقوط حصن بيتار سنة ١٣٥ — في التاسع من آب، يوم الحداد عينه لخراب الهيكلين — بينما لم تنطفئ آخر بؤر المقاومة إلّا في الشتاء نحو سنة ١٣٦، والرابّي عكيبا يطبّق العدد ٢٤:١٧ («كوكبٌ من يعقوب») على شمعون بَن كوسيبا ويحيّيه مسيّا — وإن لم يتبعه كلّ الحكماء في ذلك؛ فالرابّي يوحانان بَن تورتا قيل إنّه قال إنّ العشب أحرى أن ينبت من فكّي عكيبا من أن يأتي المسيّا. صار مسيّا ثانيًا من اختيارٍ ذاتيّ، وكارثةً ثانية، تلاها تأسيس إيليا كابيتولينا الوثنيّة، وإعادة تسمية ولاية يهوذا «سوريا فلسطين»، ومنع اليهود من دخول أورشليم — اسمٌ اختير باسم الفلسطينيّين، لمحو الرابطة اليهوديّة بالأرض. كلّ هذا تاريخٌ صرف. (موثَّق جيّدًا؛ والهامش إنّما هو في التاريخ الدقيق للبداية والنهاية: ١٣٢ إلى ١٣٥، مع امتدادٍ إلى ١٣٦.) غير الحامل هو عدّ اليوبيلات الذي يضع فوقه خطًّا زمنيًّا: ٣٤ زائد يوبيلين هو ١٣٤، وفي ١٣٥ تسقط بيتار؛ زائد ٣٨ يوبيلًا هو ٢٠٣٤. يخرج محكَمًا عند السنة الختاميّة للساعة الكبرى، ويعكس «الاثنين زائد ٣٨» في قادش بجمالٍ لا تستطيع أن تفرضه. لكنّ المحكَم ليس هو الحامل. فضاء اليوبيل قد حُسب ويعطي p = ٠٫٥٤ (انظر إطار «ما لا يحمله اليوبيل»)، وخريف سنة ٢٠٣٤ معلّقٌ بالحقبة، لا بهذا الحساب. انزع العدّ فلا تسقط سنة؛ وانزع الحقبة فيسقط كلّ شيء. (قراءة موزونة: البنية متماسكةٌ على نحوٍ لافت ومتّسقةٌ داخليًّا، وهي تسمّي المدى تسميةً موفّقة — لكنّها لا تحمله. قرص الساعة يُسمّى هكذا؛ ولا يُحمَل بذلك.)

وانتبه إلى الأمر الواحد الذي لا يزيله أيّ هامش. سواءٌ عددت ١٩٠٠ سنةٍ أم زاد عليها قرنٌ: فالتاريخ نفسه قد رسم النمط أصلًا، بمعزلٍ عن كلّ حساب. شعبٌ اختار عند الحدّ الأوّل طريقًا خاصًّا فاضطرّ إلى البرّيّة. والشعب عينه اختار عند الحدّ الثاني كوكبًا خاصًّا فدخل برّيّةً أطول بكثير. لست بحاجةٍ أن تصدّق السنوات لتسمع الصدى. كلّ ما عليك أن تصغي.