النافذة

والآن على الكمان أن يبدّل نبرته، فقد وقف السرد في العمق وقتًا كافيًا، وثمّة في هذا التاريخ أمرٌ من العجب بحيث يخالف كلّ منطق، وتكاد تفوته إن لم تنتبه إلّا إلى الأسى.

سقطةُ شعبٍ صارت خلاص شعبٍ آخر.

يكتبها بولس بنوعٍ من الذهول تحسّه يتخلّل النصّ، كأنّه هو نفسه بالكاد يصدّقها: «بسقطتهم صار الخلاص للأمم» (رومية ١١:١١). ثمّ مرّةً أخرى، أحدّ: «إن كانت سقطتهم غنًى للعالم [...] فكم بالحريّ ملؤهم!» (١١:١٢). اقرأ ذلك متمهّلًا — لا، بل اقرأه كيفما اتّفق، لكن أدرك ما هو مكتوب. عثرة إسرائيل ليست مأساةً فحسب. إنّها بابٌ. الأغصان التي قُطعت تركت فجوةً — وعبر تلك الفجوة بالضبط طُعّمت أغصانٌ أخرى.

تعمّق — مُغارٌ بما ليس شعبًا (تثنية ٣٢:٢١؛ رومية ١٠:١٩؛ ١١:١١)

الآليّة التي بها يُشغِّل الله الأمم ليستردّ إسرائيل ليست فكرةً طرأت لبولس. إنّها مهيّأةٌ أصلًا في نشيد موسى — ذلك النشيد الذي جعل موسى الشعب يحفظه عن ظهر قلب شاهدًا باقيًا للأزمنة الآتية (تثنية ٣١:١٩). وفي صميمه جملةٌ ذات تناظرٍ لا يرحم: «هم أغاروني بما ليس إلهًا، أغاظوني بأباطيلهم. وأنا أُغيرهم بما ليس شعبًا، بأمّةٍ غبيّةٍ أغيظهم» (تثنية ٣٢:٢١). العقوبة تعكس الخطيّة. أعرض إسرائيل عن الله إلى إلهٍ زائف؛ ولذلك يلتفت الله — تنقيةً لا رفضًا — إلى شعبٍ زائف، ليستردّ شعبه هو بالغيرة.

ويقتبس بولس هذا العدد حرفيًّا: «أوّلًا موسى يقول: أنا أُغيركم بما ليس أمّة، بأمّةٍ غبيّةٍ أُغيظكم» (رومية ١٠:١٩). والفعل اليونانيّ لـ«يُغير» (parazēloō) — مأخوذٌ مباشرةً من الترجمة القديمة لتثنية ٣٢:٢١ — يعود عند مفاصل رومية ١١: «بسقطتهم صار الخلاص للأمم، لإغارتهم» (١١:١١)، وبعد قليلٍ يرجو بولس أن «يُغير» شعبه هو «ويخلّص قومًا منهم» (١١:١٤). (موثَّق جيّدًا.)

هنا يكمن عمق النافذة التي انفتحت للتوّ. خلاص الأمم ليس في خطّة الله المنتهى بل وسيلة. بركة الأمم تخدم، عبر التفافة غيرةٍ مقدّسة، استعادة إسرائيل في الختام. ونحن، المطعَّمين على شجرةٍ لم تكن لنا، مقصودٌ بنا أن نجعل الأغصان الطبيعيّة تشتاق إلى ما ظنّت أنّها تملكه أصلًا. وليس ذلك داعيًا للكبرياء بل للخجل. (قراءة موزونة: أنّ إرساليّة الأمم تستهدف أيضًا غيرة إسرائيل، أمرٌ قائمٌ في النصّ؛ أمّا إلى أيّ مدًى تبلغ تلك الغيرة في الحاضر، فيصوّب بولس نفسه بحذرٍ نحو «قومٍ منهم»، بينما يحفظ الملء للمستقبل.) والنشيد الذي بدأ بالارتداد لا ينتهي بالرفض بل بدعوةٍ للأمم أن تهلّل مع إسرائيل معًا (تثنية ٣٢:٤٣؛ مُقتبَسًا في رومية ١٥:١٠) — صنفان من الأغصان، شجرةٌ واحدة، هتافٌ واحد.

تصوّر زيتونة. زيتونةً عتيقةً نبيلة، مغروسةً في الآباء، مغذّاةً بموعدٍ أقدم من الشريعة. وتُقطع من تلك الشجرة، بسبب عدم الإيمان، أغصانٌ طبيعيّة. إنّها جرح. لكن في ذلك الجرح، عند تلك البقعة بالضبط، يطعّم البستانيّ ما لا يخصّ الشجرة بالطبيعة: فروعًا برّيّة، أغصان زيتونةٍ برّيّة — الأمم، أنت وأنا، غرباء بلا أوراق، بلا عهد، بلا حقّ. وتأخذ تنمو. تشرب عصارة جذرٍ ليس لها. «لست أنت تحمل الجذر، بل الجذر يحملك» (رومية ١١:١٨).

تعمّق — الجذر يحمل الأغصان: الآباء تحت الشجرة (رومية ١١:١٦)

قبل أن يرسم بولس الأغصان المقطوعة والمطعَّمة، يضع في عددٍ واحدٍ الأساس تحت الزيتونة كلّها: «وإن كانت الباكورة مقدّسة فكذلك العجين؛ وإن كان الأصل مقدّسًا فكذلك الأغصان» (رومية ١١:١٦). صورتان قصيرتان، تشيران إلى الجهة عينها. الأولى من سفر العدد ١٥:١٧–٢١: أوّل حفنةٍ من العجين كانت تُكرَّس للربّ، وبها يتقدّس الخبز كلّه. الجزء يقدّس الكلّ. والثانية تقولها بالخشب: إن كان الأصل مقدّسًا فالأغصان كذلك. التقديس يجري من الأصل إلى الفروع — لا العكس أبدًا.

فما هو ذلك الأصل، تلك الباكورة؟ النصّ نفسه يدلّ عليه، بعد أعدادٍ قليلة: الأغصان «محبوبةٌ من أجل الآباء» (١١:٢٨). الأصل هو الآباء — إبراهيم وإسحاق ويعقوب — والموعد الذي أقسمه الله لهم، أقدم من الشريعة. (موثَّق جيّدًا بوصفه القراءة الشائعة؛ يقرأ بعضهم المسيح أو البقيّة المؤمنة أصلًا، لكنّ ١١:٢٨ يوجّه نحو الآباء.) وذلك يغيّر كلّ شيءٍ في نظرتك إلى الشجرة. الشجرة لا تقوم على الأغصان، بل على الأصل. إسرائيل لا يحمل قيمته من ثمره هو، والأمميّ المطعَّم أولى ألّا يفعل: كلاهما معلَّقٌ بقداسةٍ سابقةٍ له، في أمانة الله للآباء.

ومن ذلك يلزم التحذير في الحال، وهو بالضبط الانعطافة التي يصنعها هذا الكتاب كلّه: «لست أنت تحمل الأصل، بل الأصل يحملك» (١١:١٨). الفرع المطعَّم ضيفٌ لا مضيف. ومن يتشامخ على الأغصان الطبيعيّة ينسى أنّه يشرب من عصارةٍ لم يصنعها وأنّه جالسٌ على أصلٍ لم يغرسه. (قراءة موزونة: الصورة تُظهر علاقةً — تبعيّة، نعمة، أصلٌ واحد — لا جدولًا زمنيًّا ولا تعدادًا للشعب؛ ومن يعصر منها زمنًا متسلسلًا يطلب منها فوق ما تحتمل.) وهي تحمل اليد الثابتة لهذا الكتاب: لا لاهوت إحلال، لأنّك لا تستبدل أصلًا ما زال يغذّي الأغصان؛ ولا لاهوت شعبين، لأنّه أصلٌ واحد، عصارةٌ واحدة، شجرةٌ واحدة، يتعلّق بها اليهوديّ والأمميّ معًا. إن كانت الباكورة مقدّسةً فالعجين كذلك — وتلك القداسة لم تبدأ عندنا.

فانظر ماذا يعني هذا للأمم في العروس. المساحة التي استطاعت فيها الكنيسة أن تنمو ٢٠٠٠ سنة — كلّ ذلك الليل الطويل للمناير السبع الآتي بعد — تلك المساحة فُتحت بقساوة إسرائيل. نحن واقفون في مكان الأغصان المقطوعة. بيتنا مبنيٌّ في الزمن الذي تفرّغ حين نُحّي شعبٌ آخر جانبًا. النعمة التي بلغتك جاءت عبر التفافة، عبر جرح إنسانٍ آخر. ليست تلك فكرةً سارّةً تفخر بها. إنّها فكرةٌ تُسكِتك.

ولذلك بالضبط يردف بولس في الحال تحذيرًا، ويردفه بشدّة، لأنّه يعرف القلب البشريّ ويعرف قلبنا: «لا تفتخر على الأغصان. وإن افتخرتَ — فلست أنت تحمل الأصل. فستقول: قُطعت الأغصان لأُطعَّم أنا. حسنًا. بعدم الإيمان قُطعت، وأنت بالإيمان ثبتّ. لا تستكبر بل خَف. لأنّه إن كان الله لم يُشفِق على الأغصان الطبيعيّة، فلعلّه لا يُشفِق عليك أنت أيضًا» (رومية ١١:١٨–٢١).

هناك تقع المرآة، وتقع علينا نحن. نحن، كنيسةً من الأمم، نهزّ رؤوسنا بهذه السهولة على رقبة إسرائيل الصلبة — ونحن واقفون على أرضٍ مستعارة، على نعمةٍ ليست بديهيّة، على أصلٍ لم نغرسه نحن. والشجرة التي لم تُشفِق على الأغصان الطبيعيّة تنظر إلينا نحن أيضًا. «لا تستكبر بل خَف.» ليس ذلك تهديدًا؛ إنّه يدٌ على الكتف، شديدةٌ لكن محبّة، تقول: لا تنسَ أبدًا كيف وصلتَ إلى هنا.

لأنّه — وهذه أعلى نبرةٍ في هذا الجزء كلّه، النقطة التي عندها يتحوّل الكمان من نواحٍ إلى ابتهاج — إن كانت الأغصان المقطوعة بركةً كهذه للعالم، فماذا تكون عودتها؟ «لأنّه إن كان رفضهم هو مصالحة العالم، فماذا يكون قبولهم إلّا حياةً من الأموات؟» (رومية ١١:١٥). حياةٌ من الأموات. الزيتونة ليست مشوّهةً إلى الأبد. البستانيّ «قادرٌ أن يطعّمهم أيضًا» (١١:٢٣)، و«في زيتونتهم الخاصّة» (١١:٢٤) — لا في شجرةٍ جديدة، ولا مستبدَلين بشيءٍ آخر، بل مُعادين إلى الشجرة التي كانت لهم دائمًا.

يومين كاملين تحمل الفروع البرّيّة الحصاد. ثمّ تعود الأغصان الطبيعيّة إلى بيتها. لكن ذلك هو اليوم الثالث، وعنه يتكلّم الجزء الأخير من هذا الكتاب. أوّلًا يأتي الليل الطويل — ليل المناير السبع، ليل الكنيسة. وإن كنت تظنّ أنّنا نحن أحسنّا في ذلك الليل أكثر ممّا فعل إسرائيل في النهار، فلديّ لك خبر. لكن ذلك، أيّها القارئ العزيز، هو الجزء التالي.

تعمّق — زيتونةٌ واحدة، لا اثنتان: الصورة التي تحمل كلّ شيء

رومية ١١:١٧–٢٤ هي الصورة التي يتعلّق بها هذا الكتاب كلّه، وهي تحسم ضلالتين قديمتين بضربةٍ واحدة. (موثَّق جيّدًا أنّ بولس يرسم هنا شجرةً واحدة.)

ضدّ لاهوت الإحلال — فكرة أنّ الكنيسة حلّت محلّ إسرائيل — يقوم أنّ الفروع البرّيّة تُطعَّم على الشجرة القائمة، وتشرب العصارة من الجذر اليهوديّ (١١:١٧–١٨)؛ وأنّ الأغصان الطبيعيّة تُعاد فتُطعَّم «في زيتونتهم الخاصّة» (١١:٢٤). أنت لا تستبدل ما تعيده إلى مكانه. وضدّ التفكير بشعبين — شجرتين منفصلتين، طريقٌ مستقلٌّ لإسرائيل وآخر للكنيسة — يقوم أنّها من البدء إلى الختام شجرةٌ واحدة، أصلٌ واحد، عصارةٌ واحدة، يتعلّق بها اليهوديّ والأمميّ معًا. لا شجرتان؛ بل شجرةٌ واحدةٌ ذات تاريخٍ مضطرب. (قراءة موزونة: هذا هو طريق «الزيتونة الواحدة» الوسط، والمؤلّف يختاره بأسباب؛ أمّا نقطة ضعفه الخاصّة — كيف تُدرَج استعادةٌ قوميّةٌ مستقبليّةٌ لإسرائيل دون أن نعود إلى مسارين — فتُختبَر في الفصل ١٢، في إطار «صورتان، لا مساران».)

وانتبه إلى وجهة التحذير. بولس يوجّه «لا تستكبر» لا إلى إسرائيل، بل إلى الأمم المطعَّمين (١١:١٨–٢١). الصورة ليست عصًا نضرب بها إسرائيل؛ إنّها مرآةٌ للكنيسة. وذلك بالضبط هو الانعطافة التي يصنعها هذا الكتاب كلّه، والتي لن تستثني منها الأجزاء التالية: في كلّ مرّةٍ نشير فيها نحن، تستدير الشجرة وتشير إلينا.