المرأة في البرّيّة

ها هي واقفة. امرأةٌ متسربلةٌ بالشمس، والقمر تحت رجليها، وعلى رأسها إكليلٌ من ١٢ كوكبًا (رؤيا يوحنا ١٢:١).

عُدَّ تلك الكواكب. ١٢. وإن سألت نفسك من تكون امرأةٌ لها شمسٌ وقمرٌ و١٢ كوكبًا، فلا حاجة بك إلى التخمين، لأنّ فتًى بقميصٍ ملوّنٍ حلم بها يومًا: الشمس والقمر ١١ كوكبًا سجدت له، وفهم أبوه في الحال ما يعني — الأب هو الشمس، والأمّ القمر، والإخوة الكواكب (تكوين ٣٧:٩–١٠). ١٢ كوكبًا هو يعقوب.

الأمّ تتقدّم العروس. لا تنسَ ذلك أبدًا إذا أراد أحدٌ أن يوهمك أنّ الكنيسة حلّت محلّ الأمّ. الولد لا يحلّ محلّ أمّه. بل يُولَد منها.

تعمّق — المرأة ذات الـ١٢ كوكبًا

«وظهرت آيةٌ عظيمةٌ في السماء: امرأةٌ متسربلةٌ بالشمس، والقمر تحت رجليها، وعلى رأسها إكليلٌ من ١٢ كوكبًا» (رؤيا يوحنا ١٢:١). من تكون تلك المرأة لا يُحتاج إلى تخمينه، لأنّ فتًى بقميصٍ ملوّنٍ قد حلم بالصورة سلفًا: الشمس والقمر ١١ كوكبًا سجدت له، فقرأها أبوه في الحال — الأب هو الشمس، والأمّ القمر، والإخوة الكواكب (تكوين ٣٧:٩–١٠). الشمس والقمر والـ١٢ كوكبًا هو يعقوب بأسباطه الـ١٢. ليست هذه كنيسةً ولا تأويلًا تقويًّا؛ إنّها إسرائيل، مرسومةً بأقدم شعار عائلةٍ موجود. من هذا الشعب جاء المسيح، «من جهة الجسد» (رومية ٩:٥)، والأمّ كانت موجودةً قبل الولد الذي ولدته بزمنٍ طويل. (موثَّق جيّدًا: رمزيّة الشمس/القمر/الكواكب ثابتةٌ عبر تكوين ٣٧.)

تلد المرأة «ابنًا ذكرًا عتيدًا أن يرعى جميع الأمم بعصًا من حديد»، وذلك الولد «اختُطف إلى الله وإلى عرشه» (١٢:٥). اختُطف — harpazò، الإيماءة عينها كالاختطاف، انتُزع إلى فوق قبل أن يبتلعه التنّين. ثمّ تهرب المرأة «إلى البرّيّة، حيث لها موضعٌ مُعَدٌّ من الله»، لتُعال هناك ١٢٦٠ يومًا (١٢:٦) — ثلاث سنين ونصفًا، النصف الثاني من الأسبوع.

هنا تقع أجرأ حلقةٍ في النموذج كلّه، والكاتب نفسه يصنّفها محلّ خلاف: أن يكون ولد ١٢:٥ المختطَف هو العروس، الكنيسة التي تُنتزَع في طرفة عينٍ إلى العرش قبل سَورة التنّين. (محلّ نزاع — الكاتب يعلّمها صراحةً كذلك.) موثَّقٌ جيّدًا الرمز: الشمس والقمر والكواكب تأتي من تكوين ٣٧:٩–١٠. أمّا أنّ المرأة هي إسرائيل لا الكنيسة، فقراءةٌ موزونة — قويّة، لكنّ المفسّرين يفترقون هنا. زيتونةٌ واحدة، لا عقيدة إحلال. يدٌ ثابتةٌ على الأمّ؛ ويدٌ مرتخيةٌ على السؤال هل الولد هو العروس بالضبط.

وهذه المرأة، هذه الأمّ، عليها أن تهرب. «فهربت المرأة إلى البرّيّة، حيث لها موضعٌ مُعَدٌّ من الله، لكي يُعيلوها هناك ١٢٦٠ يومًا» (١٢:٦). ١٢٦٠ يومًا. ثلاث سنين ونصف. النصف الثاني من الأسبوع، من فصح ٢٠٣١ إلى خريف ٢٠٣٤ — الضيقة العظمى، الزمن الذي ينقضّ فيه التنّين، إذ لم يستطع أن يقبض على الولد، بكلّ غضبه القديم على الأمّ. اسمع الصوت يَبرُد: يدبّ القوس نحو الفرس — الجسر الصغير الذي تُشَدّ عليه الأوتار — ويحتكّ بمحاذاته تمامًا، حيث تصير النغمة زجاجيّةً معدنيّةً وتنزلق منها كلّ دفء: سُل بونتيتشيلّو، صوت شيءٍ لا قلب له. هكذا يصدح التنّين.

البرّيّة. هناك تعود تلك الكلمة مرّةً أخيرة، وقد جرت في هذا الكتاب كلّه نغمةً أساسيّة. البرّيّة الأولى، ٣٨ سنة، بسبب عدم الإيمان عند قادش. والبرّيّة الثانية، ٣٨ يوبيلًا، التشتّت الطويل بين الأمم. والآن، في نهاية كلّ شيء، برّيّةٌ أخرى — الأخيرة، الأقصر، الأشدّ. ١٢٦٠ يومًا. كأنّ تاريخ إسرائيل لا يستطيع أن ينتهي دون أن يعود مرّةً إلى الموضع الذي بدأ فيه: القفر، الأرض الجرداء، الموضع الذي لا تملك فيه شيئًا إلّا الله، أو لا تملك شيئًا، نقطة.

لكن انظر كيف تنقلب كلمة «البرّيّة» هنا، فهذه لم تعد برّيّة عقاب. إنّها برّيّة حماية. «موضعٌ مُعَدٌّ من الله لها.» مكتوبٌ أنّها تُعال هناك — ومن يسمع إسرائيل والبرّيّة في جملةٍ واحدة، يسمع المنّ، يسمع الماء من الصخرة، يسمع سحابةً نهارًا ونارًا ليلًا. «وأُعطيت المرأة جناحَي النسر العظيم لتطير إلى البرّيّة» (١٢:١٤) — وتلك الصورة عينها، النسر، استعملها الله حين حمل إسرائيل أوّل مرّةٍ من مصر: «حملتكم على أجنحة النسور وجئت بكم إليّ» (خروج ١٩:٤). إنّه أرقّ رعبٍ في الكتاب كلّه: الشعب يهرب من التنّين، فيُحمَل على النسر. أعمق ليلٍ، ومع ذلك لا يُترَك لحظةً واحدة.

هذا ما سمّاه النبيّ «وقت ضيق ليعقوب»، وقال معه في نَفَسٍ واحدٍ الخلاص، لأنّ أحدًا ما كان ليطيق الجملة بدون ذلك الخلاص: «آهِ! لأنّ ذلك اليوم عظيم، ليس مثله. وهو وقت ضيقٍ ليعقوب — ولكنّه منه يُخلَّص» (إرميا ٣٠:٧). وهذان النصفان لا ينفصلان البتّة.

تعمّق — ضيق يعقوب والضيقة العظمى

ثلاثة نصوصٍ تضع معًا جملةً واحدة: الأسوأ آتٍ، لكنّه الأخير، ومنه يتبع الخلاص. «آهِ! لأنّ ذلك اليوم عظيم، ليس مثله. وهو وقت ضيقٍ ليعقوب — ولكنّه منه يُخلَّص» (إرميا ٣٠:٧). يسمّي النبيّ الضائقة «ضيقًا ليعقوب»، وفي النَّفَس عينه الخلاص منها. (موثَّق جيّدًا.)

ويرسم دانيال اليوم نفسه. «ويكون زمان ضيقٍ لم يكن مثله منذ كانت أمّةٌ إلى ذلك الزمان. وفي ذلك الزمان يُنجَّى شعبك، كلّ من يوجد مكتوبًا في السفر» (دانيال ١٢:١). مرّةً أخرى نصفان لا يجوز فصلهما: أشدّ ضائقةٍ على الإطلاق، ونجاة من هو مكتوب. ويختم المسيح ذلك بختمه: «لأنّه يكون حينئذٍ ضيقٌ عظيمٌ لم يكن مثله منذ ابتداء العالم إلى الآن، ولن يكون. ولو لم تُقصَّر تلك الأيّام لم يخلُص جسد؛ ولكن لأجل المختارين تُقصَّر تلك الأيّام» (متّى ٢٤:٢١–٢٢). (موثَّق جيّدًا.) ثلاثة أصوات، حدثٌ واحد: الضائقة الأسوأ-لكن-الأخيرة، مُقصَّرةً لأجل المختارين.

هذا هو زمن برّيّة المرأة الهاربة، ثلاث سنين ونصف — لم تعد برّيّة عقاب، بل حماية، حيث تُعال وتُحمَل على أجنحة النسر (رؤيا يوحنا ١٢:١٤؛ قارن خروج ١٩:٤، صورة الخروج الأوّل). ويقرأ الكاتب هذه الضائقة على أنّها أحدّ طورٍ بعد الرجسة: البقيّة تُحفَظ هنا على الأرض خلال المحنة، بينما تكون العروس قد أُخِذت منها قبلًا. (قراءة موزونة: وضعها في النصف الثاني من الأسبوع يستند إلى بنية الأختام والأيّام في الإطار؛ والنصوص نفسها لا تؤرّخ الضائقة على سنة.) يدٌ ثابتةٌ على النمط؛ ويدٌ مرتخيةٌ على التاريخ.

الضائقة حقيقيّة؛ لن أطمسها، وتاريخ هذا الشعب يحرّم عليّ كلّ عزاءٍ رخيص. لكنّ الضائقة ليست جبًّا بلا قعر. إنّها ولادة. والولادة، مهما هالت أوجاعها، لا تنتهي بالموت بل بصرخة حياةٍ جديدة.

ثلاث سنين ونصف. ثمّ، عند أعمق نقطة، حين يظنّ التنّين أنّه انتصر، حين تكون المرأة محاصَرةً وقد بلغت منتهى نفسها — حينئذٍ ترفع نظرها.