طُعِن مرّةً، ثمّ عُرِف

اصعد الآن إلى وتر الـ«مي»، الأعلى — وأعلى بعدُ، إلى حيث لا تعود الإصبع تضغط الوتر بل تلمسه لمسةً عابرة، فتنفصل النغمة عن الأرض: نغمةٌ توافقيّة، نغمةٌ علويّة، نقيّةٌ وكأنّها ليست من هذا العالم. لأنّ هذا هو اليوم الثالث.

تعلّق هذا الكتاب كلّه بسطرٍ واحدٍ من نبيٍّ منكسرٍ بامرأةٍ خائنة: «يُحيينا بعد يومين، في اليوم الثالث يقيمنا فنحيا أمامه» (هوشع ٦:٢). يومين رقد إسرائيل كميتٍ. ٢٠٠٠ سنة. واليوم الثالث ليس مجازًا معلّقًا في ضبابٍ ما — إنّه صباحٌ بتاريخٍ يعرفه الله، فيه ينهض شعبٌ رقد ٢٠٠٠ سنةٍ في التراب.

كيف يحدث؟ لا بجيش. لا بحيلةٍ بارعة. يحدث بنظرة. وهذه هي الجملة التي زحف إليها هذا الكتاب كلّه، دون أن يقولها كلّ مرّة: «أفيض على بيت داود وعلى سكّان أورشليم روح النعمة والتضرّعات، فينظرون إليّ، الذي طعنوه، وينوحون عليه كنائحٍ على وحيدٍ له» (زكريّا ١٢:١٠).

انظر مَن يتكلّم. «فينظرون إليّ، الذي هم طعنوه.» إنّه الله يتكلّم، ويقول: إليّ، مطعونًا. الإله المطعون. وبعد ٢٠٠٠ سنة — بعد الرقبة الصلبة، بعد المرّة الأولى، بعد الصليب الذي لم يعرفوه — تُنزَع العصابة، لا بحجّةٍ بل بروح النعمة، فيرى إسرائيل أخيرًا مَن كان معلّقًا هناك طوال ذلك الوقت. لا مجدّفًا. لا مسيّا فاشلًا. هو. المطعون. الوحيد.

أتعرف النمط وهو يكتمل للمرّة الأخيرة؟ جرى في الجزء الأوّل كلّه. يوسف، المرفوض من إخوته والمبيع — والمعروف للمرّة الثانية فقط، حين وقف أمامهم بسلطانٍ على حياتهم: «أنا يوسف أخوكم.» موسى، المُحتقَر أوّل مرّة — «من أقامك رئيسًا وقاضيًا علينا؟» — والمقبول مخلّصًا في المرّة الثانية فقط. وكان استفانوس مَن أشار إلى ذلك والحجارة تنهال حوله: هكذا تفعلون دائمًا، في المرّة الأولى ترفضون المخلّص، وفي الثانية فقط ترون مَن كان. في المرّة الأولى طعنوه. في المرّة الثانية يصرخون إليه. وهو — وهذه هي المعجزة التي لا يتجاوزها إنسان — هو يأتي.

«وهكذا سيخلص كلّ إسرائيل، كما هو مكتوب: سيأتي من صهيون المنقذ ويردّ الفجور عن يعقوب. وهذا هو عهدي معهم، متى نزعتُ خطاياهم» (رومية ١١:٢٦–٢٧). اسمع ما يفعله بولس هناك، بعد ١١ إصحاحًا من المصارعة مع سؤال: هل رفض الله شعبه؟ يكاد يهتف به. القساوة — التي سمّاها الجزء الأوّل بكلّ صراحةٍ وكلّ قسوة، الرقبة الصلبة، العيون المحجوبة — تلك القساوة لم تكن قطّ حكمًا بالموت. كانت «حتّى». «إنّ القساوة قد حصلت جزئيًّا لإسرائيل، إلى أن يدخل ملء الأمم» (١١:٢٥). والـ«حتّى» لها نهاية. وها هنا، في اليوم الثالث، قد جاءت النهاية. تسقط الغشاوة عن العيون. والزيتونة التي وقفت ٢٠٠٠ سنةٍ بأغصانٍ مكسورة، تُردّ إليها أغصانها الطبيعيّة، مطعَّمةً في أصلها العتيق الخاصّ (١١:٢٤). التائه في البيت.

سمِّ السنين بأسمائها مرّةً أخيرة، ثمّ ضع الكمان لتسمع ما يغنّي تحت الأعداد. ٣٨ يوبيلًا في برّيّة الأمم. ٤٠ في المجموع، منذ إغلاق النافذة — هكذا يُسمّى هذا المدى في هذا الكتاب؛ ولا يُحمَل بذلك. الاسم صورة، والصورة تكفي، لأنّ الصورة تغنّي. ٢٠٠٠ سنةٍ من «العام القادم في أورشليم»، قيلت في الغيتوات، على دروب الفرار، في الثكنات، من شعبٍ كان له كلّ سببٍ ليفقد الشوق ولم يفقده. والآن، في اليوم الثالث، لم يعد «العام القادم». إنّه هذا العام. إنّه اليوم. الأراميّ التائه، الذي رحل بإيمانٍ ولم يملك حجرًا من الأرض الموعودة له، يرى أبعد أحفاده يقبلون عند الباب — والمسيّا واقفٌ هناك، والندبات بعدُ في يديه، ولا يقول «فات الأوان»، بل «أهلًا بك في البيت».

هذا هو أعلى نقطةٍ في السلسلة كلّها. هنا للصوت على الأوتار أن يهتف حتّى ينكسر من الفرح. لأنّه إن فعل الله هذا — إن أقام شعبًا له أصلب رقبةٍ في التاريخ، بعد يومين من الموت و٤٠ يوبيلًا من التيه، في اليوم الثالث، وضمّه إلى ذراعيه — فما من رقبةٍ صلبة، ولا مرّةٍ ثانية، ولا حياةٍ ضائعة، ولا قلبٍ شرد بعيدًا أكثر من أن يتجاوزه هو. عودة إسرائيل إلى البيت هي الضمان لعودة كلّ من ظنّ أنّه فات أوانه.

تعمّق — المرّة الثانية (زكريّا ١٢، رومية ١١، ونمط استفانوس)

ثلاثة خطوطٍ تلتقي هنا، وكلٌّ منها قديمٌ ومحمولٌ على نطاقٍ واسع. زكريّا ١٢:١٠ تتنبّأ بيومٍ آتٍ يفيض فيه الله «روح النعمة والتضرّعات» على أورشليم فينوح الشعب على «إليّ، الذي طعنوه» — نصٌّ ينسبه العهد الجديد صراحةً إلى المسيح المطعون (يوحنّا ١٩:٣٧) وإلى نظرٍ ما زال مستقبليًّا (رؤيا يوحنا ١:٧). (موثَّق جيّدًا.) ورومية ١١:٢٥–٢٧ تتكلّم عن قساوةٍ «جزئيّة» و«حتّى»، يتلوها خلاص «كلّ إسرائيل» ومنقذٌ من صهيون — تتابعٌ (أوّلًا ملء الأمم، ثمّ كلّ إسرائيل) يقرأ انقلابًا مستقبليًّا للشعب كلّه على أنّه الأكثر طبيعيّة. (قراءة موزونة؛ نوزع عبر القرون في طبيعة «كلّ إسرائيل» بالضبط، لكنّ المدلول المستقبليّ القوميّ له أوراقٌ قويّة.)

والخطّ الثالث هو النمط الذي كشفه استفانوس نفسه في عظته الأخيرة (أعمال الرسل ٧): يوسف المعروف في المرّة الثانية (٧:١٣)، وموسى المقبول في المرّة الثانية (٧:٣٥) — «موسى هذا، الذي أنكروه.» مدّ استفانوس الخطّ إلى جيله: حتّى البارّ مرفوضٌ في المرّة الأولى. ونموذج هذه السلسلة يمدّه خطوةً أبعد: كما عند يوسف وموسى يتلو الرفض الأوّل لقاءٌ ثانٍ معرِّف — وذلك اللقاء الثاني هو اليوم الثالث. (قراءة موزونة: نمط «المرّة الثانية» حقيقيٌّ نصّيًّا وقد سمّاه استفانوس نفسه؛ وتطبيقه على المجيء الثاني مدٌّ مسؤول، لا برهان.)

تعمّق — صورتان، لا مساران

وعد الفصل ٤ باختبار: كيف تُدرَج استعادةٌ قوميّةٌ لإسرائيل في زيتونةٍ واحدة، دون أن يعود الأمر إلى مسارين؟ جواب هذه السلسلة ترتيبٌ، لا فصل. العروس تصعد عند الاختطاف؛ والمرأة تبقى، وتُحفَظ عبر الضيق؛ ومن ينظر حينئذٍ إلى المطعون، يخلص. لكنّ المُخلَّص ليس هو العروس. ونموذج ما قبل الرجسة يُقفل ذلك صراحةً: كلّ إسرائيل يخلص — نعم؛ وبذلك يكون العروس — لا. فالشعب يعترف بمسيّاه ويحيا تحته في مملكة السلام — خلاصٌ في صيغة شعب الملك الألفيّ، لا في صيغة العروس السماويّة. ومع ذلك فليسا طريقَي خلاص. إنّها شجرةٌ واحدة، تُطعَّم فيها الأغصان الطبيعيّة لاحقًا من جديد (رومية ١١:٢٤)، بالقداسة عينها من الأصل عينه (١١:١٦): لاحقًا، وفي صورةٍ أخرى، لكن على الجذع عينه. والبقيّة المؤمنة من إسرائيل من كلّ العصور تنتمي أصلًا إلى العروس؛ فالصورتان لا تجريان إذًا بحسب الشعب أو الدم، بل بحسب لحظة الباب. من يأتي لاحقًا ليس أقلّ خلاصًا — بل لاحقًا فقط، وعلى نحوٍ آخر.

الثمن: أن يقع الحدّ بين العروس والمطعَّمين لاحقًا عند الاختطاف، فذلك خيارٌ من النموذج؛ ولا نصّ يعيّن العروس على الأرض بعد الاختطاف. والسلسلة تدّعي الصورتين، لا اندماجهما في الحالة الأبديّة: أمّا هل المطعَّمون لاحقًا جزءٌ من المدينة أم يمشون في نورها (رؤيا يوحنا ٢١:٢٤–٢٧)، فلا يحسمه النصّ. والمُفنِّد: نصٌّ واحد يدعو إسرائيل المتقسّي في رومية ١١ العروس، أو يضع الاختطاف ورجوع إسرائيل في لحظةٍ واحدة. حينئذٍ تندمج الصورتان، ويزول ترتيب هذا الكتاب. (قراءة موزونة: يقوم الترتيب على «إلى أن» (رومية ١١:٢٥) وعلى الشجرة الواحدة؛ وتقسيم الصورتين بناءٌ من النموذج.)