الرقبة المتصلّبة

في الكتاب المقدّس عظةٌ كلّفت صاحبها حياته.

كان اسمه استفانوس، وقف أمام أعلى محكمةٍ في شعبه، وفعل ما لا ينبغي لك أن تفعله قطّ إن كنت تريد أن تعود إلى بيتك حيًّا في تلك الليلة: روى لقضاته تاريخهم هم. لا النسخة المصقولة. بل الحقيقيّة. والنسخة الحقيقيّة لها نمط، والنمط لا يرحم، وكشفه استفانوس حجرًا بعد حجر، حتّى علّق في القاعة كأنّه تهمة (أعمال الرسل ٧).

انظروا، قال في الصميم، إلى يوسف. حبيب أبيه، الحالم صاحب القميص الجميل. ماذا فعل به إخوته؟ باعوه. لغرباء، بفضّة، مع كذبةٍ يحملونها إلى الشيخ في البيت. ثمّ — هنا يطفو النمط لأوّل مرّة — ثمّ جاء الجوع، فنزل الإخوة إلى مصر طلبًا للخبز، وكان الرجل الموكَّل بكلّ القمح، الرجل الذي كان عليهم أن يقبّلوا قدميه ليبقَوا على قيد الحياة، هو الأخ الذي رموه. «وفي المرّة الثانية»، يقول استفانوس بدقّةٍ بالغة، «عرّف يوسف إخوته بنفسه» (٧:١٣). في المرّة الأولى مرفوض. وفي المرّة الثانية معروف.

أصُدفة؟ اقلب الصفحة. هناك موسى. تربّى أميرًا، مفعمًا بالنار، موقنًا أنّ شعبه لا بدّ أن يفهم أنّ الله أرسله. وماذا سمع، في اليوم الذي انتصر فيه لعبدٍ مضروب؟ «من أقامك رئيسًا وقاضيًا علينا؟» (٧:٢٧). إليك عنّا. ٤٠ سنةً في البرّيّة لموسى، في الغربة، راعيًا لغنم غيره. ثمّ — وها هو النمط مرّةً أخرى — يعود، وهذه المرّة يتبعونه خارجين، عبر البحر مباشرةً. «موسى هذا الذي أنكروه [...] إيّاه أرسل الله رئيسًا وفاديًا» (٧:٣٥). في المرّة الأولى مرفوض. وفي المرّة الثانية متبوع.

واستفانوس، وهو يحسّ كيف تزداد القاعة بردًا مع كلّ جملة، مدّ الخطّ إلى حيث علم أنّه لن يقدر أن يتراجع عنه. مرّتان المخلّص نفسه، مرّتان رُمي أوّلًا. ثمّ، في المرّة الثالثة، أعظمهم جميعًا — وهذا لم تبيعوه ولم تطردوه؛ بل هذا قتلتموه. «البارّ الذي صرتم الآن خائنيه وقاتليه» (٧:٥٢).

إنّها أقدم ردّة فعلٍ لهذا الشعب. وقبل أن نضحك بشدّة — إنّها أقدم ردّة فعلٍ لكلّ شعب، ولك ولي: ألّا نعرف المخلّص في المرّة الأولى. أن نطرده لأنّه لم يلبس القميص الذي توقّعناه. وفي المرّة الثانية فقط، حين يعظم الجوع بما يكفي وتصغر الكبرياء بما يكفي، يقع القرش.

وهناك بالضبط يكمن سرّ هذا الكتاب كلّه مطويًّا أصلًا. لأنّ نمط يوسف وموسى إن آل إلى شيء، فإلى هذا: مسيّا رُفض في المرّة الأولى، وسيُعرَف في المرّة الثانية. «في المرّة الثانية عرّف يوسف بنفسه.» احفظ هذه الجملة الصغيرة. تعود إليها نهاية هذا الكتاب، بدموع.

٤٠ سنةً من المقت

لكن قبل أن يركض الكتاب إلى النهاية، عليه أن يكون صريحًا في شأن البداية، والبداية ليست جميلة.

ادّخر استفانوس كلمةً واحدةً للأخير، وهي الكلمة التي تجمع التهمة كلّها: صُلب الرقاب. «يا قُساة الرقاب، وغير المختونين بالقلوب والآذان، أنتم دائمًا تقاومون الروح القدس؛ كما كان آباؤكم كذلك أنتم» (٧:٥١). الرقبة المتصلّبة صورة ثورٍ يأبى أن يحرث، لا يطأطئ رأسه تحت النير، يشدّ إلى الجهة الأخرى في اللحظة عينها التي يحتاجه فيها الفلّاح. ولم يخترع استفانوس تلك الصورة. إنّها كلمة الله نفسه عن شعبه، حتّى الوراء عند العجل الذهبيّ: «قد رأيت هذا الشعب، وإذا هو شعبٌ صلب الرقبة» (خروج ٣٢:٩).

وبقي الأمر. ٤٠ سنةً ظلّ ذلك الشعب يسير في البرّيّة متذمّرًا، مشتاقًا إلى قدور لحم العبوديّة، يسبك عجلًا حالما يصعد القائد إلى الجبل قليلًا. ٤٠ سنة. ويترك الله، بعد قرون، يُسجَّل عنها تنهّدٌ يفطر القلب: «٤٠ سنةً مقتُّ ذلك الجيل وقلت: هو شعبٌ ضالٌّ قلبه دائمًا، وهم لم يعرفوا سبلي» (مزمور ٩٥:١٠، مقتبسًا في عبرانيّين ٣:٩–١٠).

٤٠ سنةً من المقت. دعها قائمة، فهي ثقيلةٌ بنفسها بما يكفي. الله يمقت شعبه هو. لا اعتباطًا — بل نفورًا، نفورَ رجلٍ تنظر امرأته كلّ صباحٍ من جديدٍ إلى الباب: هل يمرّ من هو أفضل.

وهنا لا بدّ من السخرية من الذات، فبدونها يصير هذا لا يُحتمل، وهذا الشعب يعرف ذلك كما لا يعرفه أحد. ٤٠ سنةً عبر برّيّةٍ تقطعها في ١١ يومًا (تثنية ١:٢). ١١ يوم سير، يُقطعها في ٤٠ سنة. ليس ذلك جدول رحلة، بل تشخيص. ولماذا تلك السنوات الـ٣٨ الزائدة دورانًا حول الجبل نفسه؟ سببٌ واحد، والكتاب لا يموّهه: عدم الإيمان. وقفوا على الحدّ، سمعوا عن الجبابرة، فلم يصدّقوا الله على كلمته. ليلةٌ واحدةٌ من الخيال الخائف كلّفت جيلًا داره.

تعمّق — ٤٠ سنة، وكلمة «اليوم» (مزمور ٩٥؛ عبرانيّين ٣–٤)

لم تكن السنوات الـ٣٨ الزائدة في البرّيّة تأخيرَ سفرٍ بل حُكمًا، والكتاب يترك الله ينظر إليها بعد قرونٍ في مزمورٍ لا يخفي الألم. «٤٠ سنةً مقتُّ ذلك الجيل وقلت: هو شعبٌ ضالٌّ قلبه دائمًا، وهم لم يعرفوا سبلي. فأقسمت في غضبي: لا يدخلون راحتي» (مزمور ٩٥:١٠–١١). ٤٠ سنةً من المقت — والداعي لم يكن أوّلًا ضعفًا بل عدم إيمان: عند مريبة «جرّبوني وإن رأوا فعلي» (٩٥:٩). الشعب الذي رأى البحر ينشقّ، لم يصدّق الله على كلمته عند الحدّ.

لكنّ المزمور لا يفتتح بذلك الحُكم؛ بل يفتتح بتحذيرٍ للأحياء: «اليوم إن سمعتم صوته فلا تقسّوا قلوبكم كما في مريبة» (٩٥:٧–٨). ذلك «اليوم» هو المفصل. والرسالة إلى العبرانيّين تمسك هذا المزمور وتكرّر تلك الكلمة الواحدة مرّةً بعد مرّة (عبرانيّين ٣:٧–٨، ١٣، ١٥؛ ٤:٧). ويمدّ الكاتب الدرس بلا رحمة: جيل البرّيّة لم يدخل «لعدم إيمانهم» (٣:١٩)؛ فاحذروا إذًا، «لئلّا يُقسَّى أحدٌ منكم بغرور الخطيّة» (٣:١٣). القساوة ليست قَدَرًا إسرائيليًّا حصرًا — إنّها متربّصةٌ بكلّ من يسمع «اليوم» صوتًا فيشدّ رقبته إلى الوراء. (موثَّق جيّدًا أنّ العبرانيّين تطبّق مزمور ٩٥ هكذا.)

وهنا يلامس خطّ البرّيّة قوس هذا الكتاب كلّه. الجيل الأوّل سمع، وتقسّى، وبقي ٤٠ سنةً خارج الراحة. وشعب إبراهيم كرّر الحيلة، إلّا أكبر — لا ٣٨ سنةً خارج الأرض، بل برّيّة الأمم الثانية الطويلة، بعدم الإيمان عينه عند الحدّ من النوع عينه. (قراءة موزونة: الربط التطبيقيّ بين جيل البرّيّة والشتات الطويل قراءةٌ لا معطًى نصّيّ؛ أمّا النمط — سُمع، تقسّى، أُقصي، إلى أن يبزغ «اليومُ» جديدًا — فقائمٌ في كليهما.) ومع ذلك فإنّ «الراحة» في العبرانيّين ليست الكلمة الأخيرة قطّ: «إذًا بقيت راحةٌ لشعب الله» (٤:٩). حُكم مزمور ٩٥ حقيقيّ؛ لكن ما دام «اليوم» يرنّ، فباب تلك الراحة مفتوح — لمن لا يقسّي قلبه.

احفظ تلك السنوات الـ٣٨. فستراك قريبًا أنّ شعب إبراهيم قد كرّر الحيلة، إلّا أكبر: لا ٣٨ سنةً زائدةً في البرّيّة، بل ٣٨ يوبيلًا زائدةً في برّيّة الأمم. الحدّ عينه، جبابرة الشكّ عينهم، السبب عينه. شعبٌ يعثر في المرّة الأولى مرّاتٍ من الكثرة بحيث لا تكون المرّة الثانية ترفًا بل ضرورةً محضة.

ولا، ليس هذا معاداةً للساميّة؛ بل هو نقيضها. لأنّ الشعب الذي يقول هذا عن نفسه بأشدّ ما يكون حدّةً هو الشعب نفسه — موسى قاله، والأنبياء صرخوا به، واستفانوس مات لأجله. ومن يجرؤ أن يقوله جهرًا عن غيره، عليه أن يحتمل المرآة أوّلًا. ونحن، كنيسةَ الأمم، بـ٢٠٠٠ سنتنا — هل كانت رقابنا أقلّ تصلّبًا؟ تمهّل. ذلك الفصل آتٍ بعد، ولن يُبقي علينا نحن أيضًا.

تعمّق — «في المرّة الثانية»: يوسف وموسى بروفةً عامّة

خطبة استفانوس (أعمال الرسل ٧) ليست درس تاريخٍ عابرًا؛ إنّها محاجّةٌ ذات دعوى واحدة، والدعوى نمط. مرّتين يستعمل صورة «المرّة الثانية»: مرّةً مسمّاةً، عند يوسف (٧:١٣)، ومرّةً نمطًا، في مقطع موسى كلّه (٧:٢٣–٣٥) الذي يدور على المرفوض-أوّلًا-ثمّ-الفادي. يبني درجًا: يوسف (مرفوض، ثمّ معروف)، موسى (منكَر، ثمّ متبوع)، و— الدرجة الثالثة التي يترك قضاته يملؤونها — البارّ (مقتول، ثمّ ماذا؟). تبقى الجملة معلّقة. وهذا الكتاب يملؤها: ثمّ، في المرّة الثانية، معروف (زكريّا ١٢:١٠).

والرمز التطبيقيّ قديمٌ ومحمولٌ على نطاقٍ واسع: يوسف، المرفوض من إخوته ثمّ المتبيِّن مخلّصًا لهم، يُعَدّ منذ الكنيسة الأولى من أصفى ظلال المسيّا المرفوض من ذويه. (موثَّق جيّدًا رمزًا تطبيقيًّا.) أمّا هل مدّ استفانوس نفسه الخطّ المسيّانيّ كاملًا، أم أنّه قبل كلّ شيءٍ اتّهم خطيّة «اليوم»، فيزنه المفسّرون على وجوهٍ مختلفة (قراءة موزونة) — لكنّ بنية «أوّلًا مرفوض، في المرّة الثانية معروف» قائمةٌ هناك، مذكورةٌ مرّةً وقائمةٌ نمطًا مرّةً، وهي الدعوى الصامتة تحت هذا الكتاب كلّه.