طُعِن مرّةً

تأتي في تاريخ هذا الشعب لحظةٌ يبلغ فيها نمط يوسف وموسى درجته الثالثة — وتلك الدرجة الثالثة ليست بيعًا ولا نفيًا، بل صليبًا.

إنّه الفصح، في أورشليم، في عامٍ سيشقّ العالم إلى الأبد إلى ما قبل وما بعد. المدينة تغصّ بالحجّاج. ورئيس السلام الذي كان عليه أن يكسر النمط — المخلّص الذي كانوا هذه المرّة سيعرفونه مع ذلك — يدخل المدينة على جحش، تمامًا كما هو مكتوب، فيهلّل الشعب، وبعد حفنة أيّامٍ يصرخ ذلك الشعب نفسه الكلمة التي تختم كلّ شيء. لا «بِعْه». لا «اطرده». بل «اصلبه» (لوقا ٢٣:٢١).

إنّه الرفض الأقصى، والكتاب يضع فيه الرهبة كاملة. «دمه علينا وعلى أولادنا» (متّى ٢٧:٢٥). لا تقرأها كلعنةٍ ينطق بها غريب؛ بل اقرأها كشعبٍ يوقّع، في حميّ اللحظة، صكًّا لا يقدر أن يحيط بمداه. ثمّ يقول يسوع، قبل ذلك بقليل، بصوتٍ ينكسر: «يا أورشليم، يا أورشليم، يا قاتلة الأنبياء [...] كم مرّةٍ أردت أن أجمع أولادك، كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها — ولم تريدوا. هوذا بيتكم يُترك لكم خرابًا» (متّى ٢٣:٣٧–٣٨).

يُترك خرابًا. هناك تقع الصدمة. البيت — الهيكل، المدينة، الحضرة — مُخلًّى فارغًا. وبعد جيلٍ، في عام ٧٠، يحترق الهيكل حتّى الأساس، وما لا تأخذه المشاعل الرومانيّة يأخذه الزمن. وبعد جيلين من ذلك، إثر ثورة بار كوخبا، يُمحى حتّى اسم الأرض عن الخريطة. ويتشتّت الشعب، للمرّة الثانية، وهذه المرّة لا ٧٠ سنةً إلى بابل واحدة، بل ٢٠٠٠ سنةٍ إلى كلّ بابلات الأرض.

وهنا تشرع في الدقّ الساعة التي يصفها هذا الكتاب كلّه — لا مجرورةً بالقوس بل منقورةً، بيتزيكاتو، إصبعٌ عارٍ ينقر الوتر ثمّ يطلقه، الدقّة الجافّة لليوبيلات التي تبدأ بالجريان. «وتكون أورشليم مدوسةً من الأمم حتّى تكمل أزمنة الأمم» (لوقا ٢١:٢٤). المدينة تحت كعب الأمم. الأراميّ التائه على الطريق من جديد، وهذه المرّة لـ٤٠ يوبيلًا — هكذا يُسمّى هذا المدى في هذا الكتاب، وهو اسمٌ لا حساب — الرحلة الطويلة، التي تبدأ حين تُغلق النافذة (٣٤)، وأكثرها شتات، مطارَدًا من أرضٍ إلى أرض، والجملة عينها دائمًا على الشفاه: العام القادم في أورشليم. قيلت ٢٠٠٠ سنة، في الأحياء المعزولة وعلى دروب الهرب وفي عنابرَ لم يكن يبدو أنّ عامًا قادمًا سيأتي إليها. ومع ذلك قيلت. لأنّ هذا الشعب لا ينسى الشوق.

لكن أصغِ، فثمّة أمرٌ لا يستقيم في الحزن، وذلك بالضبط ما لا يستقيم هو الأعجوبة. لأنّ يسوع، في اليوم عينه الذي يعلن فيه خراب البيت، يضع وراءه كلمةً واحدةً تُبقي كلّ شيءٍ مفتوحًا. «لأنّي أقول لكم: لا ترونني من الآن حتّى تقولوا: مبارك الآتي باسم الربّ» (متّى ٢٣:٣٩).

حتّى. ها هو من جديد، ذلك الذيل الصغير في آخر الحُكم. لا «لن ترونني أبدًا». لا «انتهى الأمر». بل حتّى تقولوا. الباب موارَب، وللوربة شكل، والشكل اعتراف. في المرّة الأولى صرخوا «اصلبه»؛ وستأتي مرّةٌ يهتفون فيها «مبارك الآتي». في المرّة الأولى مرفوض. وفي المرّة الثانية — وها هو النمط مرّةً أخرى، للمرّة الأخيرة والأعظم — معروف.

في المرّة الأولى طُعِن. وفي النهاية سيرفعون عيونهم فيرون من طعنوا. لكنّ ذلك هو اليوم الثالث، وما زال الوقت ليلًا.

تعمّق — أسبوع السنين القضائيّ، وجسر هوشع على ثلاثة مسامير

هنا موضع أحدّ قطعةٍ زمنيّةٍ في هذا الكتاب، وأقدّمها بوصفها إطار المؤلّف — بيدٍ ثابتةٍ على النمط، ويدٍ مرتخيةٍ على السنة.

السنوات حول الصليب تؤلّف، في هذه القراءة، نوعًا من أسبوع السنين القضائيّ، رمزِ الأسبوع السبعين: مدًى من سبع سنين، نحو ٢٧ إلى ٣٤ ميلاديّة، يظهر فيه المسيّا، ويُجرَّب، ويُرفَض، ويُغلَق فيه أخيرًا نافذة النعمة أمام شعب العهد القديم. ومن ذلك الأسبوع يجري جسر هوشع، الممتدّ ٢٠٠٠ سنة، متزامنًا — عدًّا مزدوجًا، كما تكتبه خوارزمية الله: من العماد في ٢٧ إلى ٢٠٢٧، ومن إغلاق النافذة في ٣٤ إلى ٢٠٣٤ — مسمَّرًا على ثلاثة مسامير، ثلاث لحظاتٍ يتقابل بعضها مع بعضٍ عبر ألفيّتين:

• ٢٧ ← ٢٠٢٧. زمن ظهور المسيّا وتجربته — عماده، وخدمته، والعرض على إسرائيل. وبعد ٢٠٠٠ سنة، في هذه القراءة، ظهور الخصم: المسيّا الزائف الذي يفتتح أسبوعه.
• ٣١ ← ٢٠٣١. «اصلبه.» الرفض الأقصى لرئيس السلام، في قلب الأسبوع. وبعد ٢٠٠٠ سنة قلب الأسبوع الآخر: الذروة العنيفة لحكم الأثيم، الرجس في المكان المقدّس.
• ٣٤ ← ٢٠٣٤. نافذة النعمة تُغلَق: استفانوس يُرجَم، والإنجيل يتحوّل إلى الأمم (أعمال الرسل ٨ فما بعد). وبعد ٢٠٠٠ سنة يُغلَق زمن الضيقة والحفظ، ويشرع إسرائيل أخيرًا في الصراخ طلبًا لمسيّاه — «فينظرون إليّ، الذي طعنوه» (زكريّا ١٢:١٠).

المدى، ابتداءً من إغلاق النافذة، يُسمّى في هذا الكتاب ٤٠ يوبيلًا — يوبيلان حتّى الكوكب الزائف، ثمّ ٣٨ إلى داخل البرّيّة — البرّيّة الثانية الطويلة. خذ ذلك صورةً لا أساسًا للبرهان: عدّ اليوبيلات يسمّي المدى ولا يحمله، ولا يعطي السنة. قرص الساعة يُسمّى هكذا؛ ولا يُحمَل بذلك. (ولماذا لا يحمل هذا العدّ شيئًا حسابيًّا، مكتوبٌ بتمامه في الفصل ٦، في إطار «ما لا يحمله اليوبيل».) (النمط — أسبوع صليبٍ يتقابل بعد ٢٠٠٠ سنةٍ مع أسبوع نهاية — قراءةٌ موزونةٌ ذات تماسكٍ لافت؛ أمّا السنوات المضبوطة ٢٠٢٧–٢٠٣٤ فترتكز على الساعة الكبرى، والمؤلّف نفسه يقرّ بأنّ تلك الساعة بالضبط فيها أكبر هامش، الماسوريّ في مقابل السبعينيّة. يدٌ ثابتةٌ على المسامير الثلاثة نمطًا؛ يدٌ مرتخيةٌ على السنة.) وما يهمّ هنا ليس التاريخ بل الشكل: كما رفض إسرائيل المسيّا في المرّة الأولى ضمن مدًى من سبع سنين، كذلك سيعرفه في نهاية مدًى من سبع سنين. للجسر على ضفّتيه الدِّعامة عينها.

تعمّق — «بيتكم يُترك خرابًا» — وكتاب الطلاق الذي لم يأتِ قطّ

«هوذا بيتكم يُترك لكم خرابًا» (متّى ٢٣:٣٨) يرنّ كطلاق، وهكذا قُصد به أيضًا — لكن لاحظ ما الذي لا يحدث. في الشريعة لا تتحرّر المرأة المطروحة حقًّا إلّا حين يضع زوجها في يدها كتاب طلاق (تثنية ٢٤:١). وعند تلك النقطة بالضبط يتحدّى الله إسرائيل: «أين كتاب طلاق أمّكم التي طلّقتها؟» (إشعياء ٥٠:١). والجواب صمت، وذلك الصمت نعمة: لا كتاب طلاق هناك. هي مطروحةٌ من البيت، لكنّها غير مُطلَقةٍ شرعًا. الرباط مجروح، لا مقطوع. (قراءة موزونة: غياب كتاب الطلاق حجّةٌ قويّةٌ في الأنبياء ضدّ رفضٍ نهائيّ؛ ورومية ١١:١ [«هل رفض الله شعبه؟ حاشا»] و١١:٢٩ [«هبات الله ودعوته بلا ندامة»] تحملان الخطّ عينه.)

لذلك «يُترك خرابًا» ليست الكلمة الأخيرة، بل ما قبل الأخيرة. بين البيت المتروك والعودة يقع بالضبط جسر هذا الكتاب — يومان فارغًا، ثمّ اليوم الثالث مسكونًا.