الجنب المفتوح

كيف تحصل على عروسٍ لم توجد بعد؟

لم يكن لآدم أحد. كان الخليقة كلّها قد مرّت أمامه، فلم يلائمه أيُّ مخلوق. فصنع الله ما لم يكن أحدٌ ليبتكره. أوقع سباتًا عميقًا على الرجل — لا غفوةً عاديّة، بل غيبوبةً أرسلها الله رقد فيها الرجل كميّت. وفيما هو راقدٌ هناك، فتح الله جنبه، وأخذ منه شيئًا، وبنى منه امرأةً (تكوين ٢:٢١–٢٢).

لا كتلةَ طينٍ ثانية، صِيغت على حِدة. لا أحدًا صُنِع بجانبه، كما الحيوانات. بل أحدًا أُخِذ منه، بُني من جنبه المفتوح. وحين استيقظ ورآها، هتف: «هذه الآن عظمٌ من عظامي ولحمٌ من لحمي!» (٢:٢٣).

ها هنا أعمقُ سرٍّ للعروس: هي لا تُصنع بجانب العريس. بل تُؤخَذ منه.

السبات الثاني، الجنب الثاني

اقفز الآن، عبر كلّ القرون، إلى تلّةٍ خارج أورشليم.

آدم الأخير معلَّقٌ على الصليب. لقد «أسلم الروح» للتوّ (يوحنّا ١٩:٣٠) — نزل عليه سباتُ الموت، أعمق ممّا وقع قطّ على آدم. ثُمّ يأتي جنديٌّ، وللتأكّد من الموت: «طعن واحدٌ من الجند جنبه بحربةٍ، وللوقت خرج دمٌ وماء» (١٩:٣٤).

جنبُ الرجل الأوّل، فُتح في سُباته، ليُبنى منه عروس. جنبُ الرجل الأخير، فُتح في موته، لتُولَد منه عروس. الكنيسة لا تُؤسَّس في مكانٍ ما في مجمع؛ بل تُولَد من الجنب المفتوح لعريسها الميّت. لقد رآها آباء الكنيسة القُدامى وارتعدوا: كما خرجت حوّاء من آدم النائم، هكذا تخرج الكنيسة من المسيح المطعون.

ويُضيف يوحنّا تفصيلًا واحدًا يقطع أنفاسك. بُعَيد طعنة الحربة يكتب: «عظمٌ منه لا يُكسَر» (١٩:٣٦). العريس الذي تُؤخَذ من جنبه العروس لا يُكسَر منه عظمٌ واحد — في حين أنّ العروس الأولى دُعِيت بالذات عظمًا من عظامه. الخطُّ يمتدّ من عدن إلى الجلجثة، مشدودًا، من غير نغمةٍ واحدةٍ فائتة.

بولس يجرؤ أن يقولها بصوتٍ مرتفع

ولئلّا تظنّ أنّ هذا أجمل من أن يكون مقصودًا حقًّا — بولس نفسه يمدّ الجسر، بكلّ صراحة.

يقتبس التكوين ٢ — «ويكون الاثنان جسدًا واحدًا» — ويقول مباشرةً في إثره: «هذا السرّ عظيم، ولكنّني أنا أقول من نحو المسيح والكنيسة» (أفسس ٥:٣١–٣٢). وقبل أسطرٍ قليلة: «لأنّنا أعضاء جسمه، من لحمه ومن عظامه» (٥:٣٠) — صدًى مباشرٌ لقول آدم «عظمٌ من عظامي»، لا يمكن أن يكون مصادفة.

إذًا العروس موجودةٌ لأنّ العريس سمح أن يُفتَح. لا جنبَ مفتوحًا، لا عروس. الصليب ليس فقط المكان الذي دُفِع فيه ذَنبك. إنّه مولدُ العروس.

أنت لا تأتي إليه من الخارج. أنت تخرج منه. عظمٌ من عظامه.

---

تعمّق — ثلاث كلماتٍ في الجنب المفتوح

الكلمات المفتاحيّة الثلاث في التكوين ٢:٢١–٢٢ تحمل معًا الصورة كلّها. من يقرؤها في الترجمة وحدها يسمع اللحن، لكنّه يفوته النغمات الأساسيّة.

Tardemah — «سبات عميق». ليس النوم الذي تستيقظ منه في الصباح، بل غيبوبةٌ غامرةٌ أرسلها الله يرقد فيها الإنسان مُستسلِمًا، خارجَ ذاته، قريبًا من الموت. إنّها كلمةٌ نادرة، وورودها الوحيد الآخر في التوراة بليغ: تقع على إبراهيم، في المساء الذي يقطع فيه الله العهد معه. «ولمّا صارت الشمس مُشرفةً على المغيب، وقع على أبرام سباتٌ، وإذا رعبةٌ مظلمةٌ عظيمةٌ واقعةٌ عليه» (تكوين ١٥:١٢) — وفي ذلك السبات يعبُر الله، كتنّورٍ مُدخِّنٍ ومصباحِ نارٍ، وحده بين القطع ويربط نفسه بوعده. مرّتين النمط نفسه: يقع الإنسان كميّت، وفيما هو راقدٌ هناك عاجزًا، يُتمّ الله شيئًا لا رجعة فيه. عهدًا. عروسًا. إنّه يَطبَع الخطَّ كلّه: العروس لا تخرج ممّا يفعله العريس، بل ممّا يَختبره فيما الله يعمل. وعلى الصليب يعود ذلك بكلّ جدّيّته — هناك لم يعُد «السبات» صورةً، بل الموت نفسه.

Tsela — تُترجَم غالبًا «ضِلْعًا»، لكنّ ذلك تضييق. الكلمة تعني على نحوٍ أوسع «جنبًا» أو «خاصرة». وما إن تجدها في موضعٍ آخر في الكتاب المقدّس حتّى ترى لماذا يهمّ ذلك: الكلمة نفسها بالضبط تقف لـجنب المسكن — «وللجانب الثاني من المسكن، نحو الشمال، ٢٠ لوحًا» (خروج ٢٦:٢٠) — ولجنب المذبح (٢٧:٧). إنّها لغةُ بناءٍ، لغةُ هيكل. فالمرأة لا تخرج إذًا من عُظَيمةٍ عَرَضيّة، بل من خاصرة الرجل كلّها، من جنبه كما للمَقدِس جنب. لقد علّق المفسّرون القُدامى عليها ملاحظتهم المعروفة، وهي ما زالت صائبة: هي لا تُؤخَذ من رأسه لتسود عليه، ولا من قدمه لتُداس، بل من جنبه — قريبةً من قلبه، لتقف بجانبه.

Banah — «يبني». هذه هي الكلمة التي تتجاوزها معظم الترجمات من غير انتباه، وهي لعلّها الأجمل بين الثلاث. الرجل «جُبِل» من التراب (٢:٧) — كلمة الفخّاري الذي يعجن الطين. أمّا المرأة فلم تُجبَل؛ بل بُنِيت، كأنّها بناء، بيتٌ يُشيَّد من الرجل. وتلك الكلمة الواحدة تمدّ قوسًا عبر الكتاب المقدّس كلّه. فحين يصف بطرس الكنيسة، يلجأ إلى تلك الصورة بالذات: «كونوا أنتم أيضًا مَبنيّين كحجارةٍ حيّةٍ، بيتًا روحيًّا» (بطرس الأولى ٢:٥). ويقولها بولس عن الكنيسة نفسها: في المسيح يُنسَّق البناء كلّه وينمو «هيكلًا مقدّسًا في الربّ»، الذي فيه أنتم أيضًا «مَبنيّون مسكنًا لله» (أفسس ٢:٢١–٢٢). العروس الأولى كانت بناءً من العريس. والعروس الأخيرة كذلك — هيكلٌ حيٌّ، مُشيَّدٌ من الجنب المفتوح للمسيح. الكلمة لا تتغيّر بين عدن والكنيسة؛ الصورة هي ذاتها من البداية إلى النهاية.

ثلاث كلمات، حركةٌ واحدة. سباتُ موتٍ أرسله الله، وجنبٌ مفتوح، وعروسٌ لا تُجبَل بل تُبنى. وإذا وضعتها هكذا جنبًا إلى جنب، تردّد النصف الثاني من القصّة معك قبل أن يُروى.

تعمّق — من جنب آدم إلى الجنب المطعون

الخطوة من عدن إلى الجلجثة لا تُخطى عن تقوى. تُخطى لأنّ نصّ يوحنّا نفسه يضعها، كلمةً كلمة، ولأنّ بولس يُسنِد تحتها التفسير.

ابدأ بالتسلسل في يوحنّا ١٩. طعنة الحربة لا تأتي في مكانٍ ما من القصّة جزافًا. تأتي بعد أن «أسلم» يسوع «الروح» (١٩:٣٠) — أي فيما هو راقدٌ بالفعل في سُبات الموت، تمامًا كما كان آدم راقدًا بالفعل في سُباته العميق حين فتح الله جنبه. عندئذٍ فقط يطعن الجنديّ، «وللوقت خرج دمٌ وماء» (١٩:٣٤). العريس لا يعمل؛ بل يَختبر. العروس تخرج من جنبٍ مفتوحٍ فيما رجلها بلا حَراك. النمط نفسه، مرّتين، وبينهما آلاف السنين.

ثُمّ العظم. يطرُق يوحنّا، في وسط هذا المشهد، على سطرٍ واحد: «لأنّ هذا كان ليتمّ الكتاب القائل: عظمٌ منه لا يُكسَر» (١٩:٣٦) — كلمةٌ كانت تنطبق أصلًا على حَمَل الفصح، الذي وجب أن يبقى سليمًا (خروج ١٢:٤٦). الجند كسروا فعلًا ساقَي الرجلين اللذين بجانبه، أمّا يسوع فلا، لأنّه كان قد مات بالفعل. وهنا يُلامسك الصدى: من العريس الأوّل أُخِذ عظمٌ من جنبه، حتّى تُدعى العروس «عظمًا من عظامي» (تكوين ٢:٢٣) — ومن العريس الأخير لا يُكسَر عظمٌ، فيما يُفتَح جنبه ليُخرِج العروس. القصّة الأولى تقول: خرج عظمٌ. والأخرى تقول: لم يبقَ عظمٌ مكسورًا. وجهان لعملةٍ واحدة، مضروبةٍ على الجنب المفتوح ذاته.

لكنّ أقوى برهانٍ على أنّ هذا ليس خاطرةً تقويّةً يُقدّمه بولس. في أفسس ٥ يُحاجِج أوّلًا عن الزواج بمنطقٍ لا يستقيم إلّا إن كانت المرأة تخرج من جسد الرجل: «من يُحبّ امرأته يُحبّ نفسه. فإنّه لم يُبغِض أحدٌ جسده قطّ، بل يقوته ويُربّيه، كما الربّ أيضًا للكنيسة» (٥:٢٨–٢٩). ثُمّ يقول تلك الجملة الواحدة التي تُثبّت كلَّ شيء: «لأنّنا أعضاء جسمه، من لحمه ومن عظامه» (٥:٣٠) — تسمع آدم يتردّد عبرها: «عظمٌ من عظامي ولحمٌ من لحمي». ثُمّ يقتبس التكوين ٢ حرفيًّا — «يترك الرجل أباه وأمّه [...] ويكون الاثنان جسدًا واحدًا» — ويُضيف بكلّ صراحة: «هذا السرّ عظيم، ولكنّني أنا أقول من نحو المسيح والكنيسة» (٥:٣١–٣٢). والكلمة التي يستعملها هي mystērion، السرّ نفسه الذي يُشكّل الخيط الأحمر في هذا الكتاب. فالجسر من العروس الأولى إلى العروس لا يمدّه هذا الكتاب، بل يمدّه الرسول. هذا هو الفرق بين فكرةٍ جميلةٍ ونصٍّ يحمل الثِّقل.

وهو فوق ذلك ليس زاويةَ نظر فردٍ واحد. الكنيسة الأولى قرأته هكذا على نطاقٍ واسع، قرونًا. قالها أوغسطينوس في صورةٍ واحدة: آدم الثاني أحنى رأسه ونام على الصليب، حتّى تُصاغ له عروسٌ ممّا سال من جنبه. وتجد كلماتٍ مماثلةً عند ذهبيّ الفم، وعند ميثوديوس، وعند ترتليان، وعند كوودفولتديوس — جوقةٌ واسعةٌ سمعت في الدم والماء الخارجَين من الجنب مولدَ العروس. بعضهم مدّ الخطّ أبعد، إلى المعموديّة والعشاء الربّاني بصفتهما الجداول الخارجة من ذلك الجنب. تلك طبقةٌ أرقّ، أكثر هشاشةً من البقيّة، ولستَ مُلزَمًا أن تُسايرها. لكنّ الصورة نفسها — العروس التي تخرج من الجنب المفتوح للعريس النائم الميّت — تقف راسخةً، لأنّ بولس وضع توقيعه تحتها.

وثمّة حدٌّ واحدٌ يستحقّ أن يُذكَر هنا بصوتٍ مرتفع، فهي صورةٌ بديعة، والصور البديعة تنفلت بسهولة. «عظمٌ من عظامي» و«الاثنان جسدًا واحدًا» ترسمان أعمق وحدةٍ موجودة — وحدة حياةٍ، ومنشأٍ، وانتماء. لكنّها ليست انصهارَ كِيان. حوّاء خرجت من آدم وكانت منذ اللحظة الأولى إنسانًا مستقلًّا بجانبه، لا آدم نفسه. وهكذا الأمر مع العروس: تُؤخَذ من العريس، وتشارك في حياته، وتنتمي إليه كما لا ينتمي شيءٌ آخر — وتبقى مخلوقًا. الوحدة شركةٌ، ومشاركةٌ، وانتماء؛ لا ذوبانٌ في الله يتبخّر فيه الفرق بين الخالق والمخلوق. العروس لا تصير العريس. بل تصير، إلى الأبد، العروس. وذلك بالذات — أنّها تخرج منه ومع ذلك تقف تجاهه، قريبةً من قلبه لكنّها هي ذاتها — هو ما يجعلها عروسًا عوضًا عن صورةٍ في مرآة. من بين كلّ صور العروس في الكتاب المقدّس، تبلغ هذه الأعمق، وهي في الوقت ذاته تحفظ المسافة التي بها تصير المحبّة ممكنةً أصلًا.

---

سباتٌ عميق. جنبٌ مفتوح. عروسٌ، بُنِيت من الرجل فيما هو راقدٌ كميّت. هكذا بدأ الأمر في عدن — وهكذا بدأ من جديد على تلّةٍ خارج المدينة، حين أسلم آدم الأخير الروح وفتحت حربةٌ جنبه. أنت لا تأتي إليه من الخارج. أنت تخرج منه.

---