الهرب — مَن كان في اليهوديّة

إلى هنا كانت المرأة في الصورة كما رآها يوحنّا: من فوق، آيةً في السماء، هيئةً متسربلةً بالشمس. وذلك صحيح، وهو بديع. لكنّ فيه خطرًا. فقد يوحي بأنّ هذا كلّه يجري في حلمٍ خارج الزمان، عاليًا فوق الأرض، بعيدًا عن الأحذية والغبار والخوف. وهذا بالذات ما ليس هو عليه.

هربُ المرأة يقع في يوم. وفي بلد. عند أناسٍ يحملون أولادهم على السواعد والرملُ بين أصابع أقدامهم. والمسيّا قد أخبرنا أيَّ يومٍ وأيَّ بلد.

يقول سفر الرؤيا: «فهربت المرأة إلى البرّيّة» (١٢:٦)؛ «لكي تطير إلى البرّيّة» (١٢:١٤). ويقول يسوع، جالسًا على جبل الزيتون والهيكلُ أمامه: «فمتى نظرتم رجسة الخراب، التي قال عنها دانيال النبيّ، قائمةً في المكان المقدّس [...] فحينئذٍ ليهرب الذين في اليهوديّة إلى الجبال» (متّى ٢٤:١٥-١٦). الهرب نفسه. والإشارة نفسها — الرجسة، منصوبةً في المكان المقدّس. والموضع نفسه — خارجًا من اليهوديّة، إلى الجبال، إلى البرّيّة. والمدّة نفسها — الضيق العظيم، «الذي لم يكن مثله [...] ولن يكون» (٢٤:٢١)، وهو ضيق دانيال ١٢:١، والـ١٢٦٠ يومًا. فالمرأة الهاربة إلى البرّيّة والشعبُ اليهوديّ الراكض إلى الجبال ليسا مشهدين. بل هما هربٌ واحد.

وذلك يجعل الصورة كلّها باردةً كالجليد. فقبل ذلك الهرب حدث شيء. كانت حربٌ في السماء، وخسر التنّين، و«طُرح إلى الأرض» (١٢:٩). لم يعد المشتكيَ من بعيد، ولا صوتًا في محكمة السماء — بل التنّين نفسه، في الأسفل، على الأرض، ولحمٌ ودمٌ في متناول مخالبه. وهو لا يأتي في مزاجٍ لطيف. «ويلٌ لساكني الأرض والبحر، لأنّ إبليس نزل إليكم وبه غضبٌ عظيم، عالمًا أنّ له زمانًا قليلًا» (١٢:١٢). قوّةٌ ساقطةٌ محكومٌ عليها هائجة، تعدّ ساعاتها الأخيرة — وتعرف بالضبط أين يجب أن تكون. لا في كلّ مكانٍ ولا في لا مكان. بل عند المرأة. «ولمّا رأى التنّين أنّه طُرح إلى الأرض، اضطهد المرأة» (١٢:١٣). كلّ الغضب الشيطانيّ الذي وُجد يومًا، مجموعًا على بلدٍ واحد، ومدينةٍ واحدة، وشعبٍ واحد: إسرائيل، واليهوديّة، والمكان المقدّس حيث تقوم الرجسة الآن.

ومن ذاق يومًا، ولو نفحةً، برودةَ حضورٍ شيطانيٍّ حقيقيّ، يعلم أنّ هذا ليس مجازًا وأنّه يجمّد الدم في العروق. هذا هو ذاك — مضروبًا في ١٠٠٠، ثمّ بلا أيّ كابحٍ عليه. إبليس، لا في وسوسةٍ بل بشخصه، مطلَقًا على الأرض، في قلب أرض الموعد، والوقتُ في عنقه. لا تُتصوَّر ساعةٌ أظلمُ منها في تاريخ الإنسان كلّه.

ولذلك يأتي أمر المسيّا على ما هو عليه: لا «احزم متاعك وامضِ»، بل اركض على حياتك. «والذي على السطح فلا ينزل ليأخذ من بيته شيئًا؛ والذي في الحقل فلا يرجع ليأخذ ثيابه» (متّى ٢٤:١٧-١٨). الرجل على السطح المستوي لا يدخل أوّلًا — بل يأخذ الدرج الخارجيّ ويمضي، ولا شيء في يديه. والمرأة في الحقل لا تلتفت إلى عباءتها المعلّقة على غصنٍ على بُعد ٢٠ خطوة؛ فـ٢٠ خطوةً إلى الوراء أبعدُ من اللازم، و٢٠ خطوةً إلى الوراء هي الموت. لا أمتعة. ولا وداع. ولا نظرة أخيرة إلى البيت. ثمّ السطر الذي يخنق الحلق: «وويلٌ للحبالى والمرضعات في تلك الأيّام» (٢٤:١٩) — فالمرأة الوالدة في سفر الرؤيا ١٢:٢ تهرب ثقيلةً، وولدٌ تحت قلبها أو على صدرها، ولا تقدر أن تسرع أكثر ممّا تقدر. «وصلّوا لكي لا يكون هربكم في شتاءٍ ولا في سبت» (٢٤:٢٠). هكذا لا يصلّي إنسانٌ من أجل سفرة. هكذا يصلّي إنسانٌ من أجل هربٍ على حياةٍ أو موت.

ويضع يسوع نفسه إلى جانب ذلك صورةً واحدة، وهي بالضبط الصورة التي يحسّها كلّ قلب. «وكما حدث في أيّام لوط [...] في اليوم الذي خرج فيه لوط من سدوم أمطر نارًا وكبريتًا من السماء [...] اذكروا امرأة لوط!» (لوقا ١٧:٢٨-٣٢). لوط من سدوم. هكذا جرى الأمر: الملاكان يشدّان يده حين تلكّأ، ويسحبانه من المدينة سحبًا، والأمرُ الذي لا يحتمل مراجعة — «اهرب لحياتك؛ لا تنظر وراءك [...] اهرب إلى الجبل لئلّا تهلك» (تكوين ١٩:١٧). وامرأته، التي نظرت وراءها مرّةً — مرّةً واحدةً فقط، نظرةً إلى البيت، والجيران، والحياة التي خلّفتها — فتجمّدت في السهل عمودَ ملح.

ذلك هو هربُ المرأة إلى البرّيّة — وهنا يحسن تدقيق، فلقصّة لوط نصفان، ونصفٌ واحدٌ منهما فقط هو نصفها. النصف الأوّل هو الإخراج: ملاكان يقبضان على معصم لوط ويُخرجانه من المدينة قبل أن تسقط شرارةٌ واحدة، والنار التي لا تُمطر إلّا «في اليوم الذي خرج فيه لوط من سدوم» (لوقا ١٧:٢٩). تلك صيغةُ مَن يُخرَج، وبطرس يضع إلى جانبه نظيره في الجملة عينها: نوح، المحفوظ في قلب الدينونة، في فلكٍ أُغلق بابه (بطرس الثانية ٢:٥-٩). صيغتان، ويومٌ واحد. ثمّ هناك النصف الثاني، وهذا يضعه يسوع صراحةً على اليهوديّة: «مَن كان على السطح فلا ينزل [...] اذكروا امرأة لوط» (لوقا ١٧:٣١-٣٢)، الأمرُ عينه حرفيًّا كما في متّى ٢٤:١٧-١٨. ذلك هو هرب المرأة: الركض، وعدم الالتفات، وترك البيت والرداء، وصوغر المُعَدّة سلفًا (تكوين ١٩:٢٠-٢٢). تشارك لوطًا العجلة؛ وتشارك نوحًا الباب. محفوظةٌ، لا مُخرَجة — وفي المرّتين كان ثمّة مَن أغلق من الخارج.

وهنا بالذات، في وسط الرجسة، تكمن النعمة التي يطلبها هذا الكتاب. فأجنحة النسر في سفر الرؤيا ١٢:١٤، من هذا المنظار، ليست رفعةً شعريّةً ناعمة. إنّها أيدي الملاكين على معصم لوط. إنّها القبضة التي تسحبك حين تتلكّأ أكثر من اللازم، والقوّة التي ترفعك في اللحظة التي تخذلك فيها رجلاك بالضبط. ولم تكن نهاية هرب لوطٍ فراغًا: فقد ركض إلى صوغر، بليدةٍ صغيرةٍ أُبقيت من أجله، ملجأً كان مُعَدًّا سلفًا (تكوين ١٩:٢٠-٢٢). وهكذا لا تركض المرأة إلى العدم. إنّها تركض، على حياةٍ أو موت، إلى موضعٍ أعدّه الله لها (١٢:٦). الرعب حقيقيّ. والملجأ حقيقيّ. الأمران معًا — وذلك، مرّةً أخرى، هو إسرائيل بعينه.

لعلّ هذا الفصل يُفزعك، وذلك جيّد، لأنّ الكتاب يقصده هكذا. سيأتي يومٌ لا يجوز لأحدٍ أن يُضفي عليه رومانسيّة، والمرأة تمشي فيه من طرفه إلى طرفه. لكنّ ليسوعَ سببًا في أن أخبرنا به مقدَّمًا، ولم يكن السبب أن يخيفنا. بل أن يُقعدنا مستعدّين. فمن يعلم أنّ الإشارة آتيةٌ لا يحتاج في اليوم نفسه إلى تردّد — والتردّد، كما تُبيّن امرأةُ لوط، هو الشيء الوحيد المميت حقًّا. ودرسُ ذلك الهرب بسيطٌ بقدر ما هو ثقيل: إن قال الله اركض، فاركض؛ وإن قال لا تنظر وراءك، فلا تنظر وراءك؛ ودعِ البيت، والحقل، والعباءة، وسدومَ كلّها تحترق خلفك — فأمامك صوغرُ قد أعدّها لك سلفًا. «مَن يطلب أن يخلّص نفسه يهلكها، ومَن يهلكها يحييها» (لوقا ١٧:٣٣). من يحاول أن يمسك حياته هناك يفقدها. ومن يجرؤ على أن يتركها ويركض يجدها من جديد — محفوظةً، على الجانب الآخر من البرّيّة.

التنّين واقفٌ في الأسفل بشخصه، والمرأة تركض. وإذ يعجز عن اللحاق بها، يمدّ يده إلى أقدم سلاحٍ عنده: الماء.