أين ذلك الموضع؟

تأجّل السؤال طويلًا بما فيه الكفاية. إن كان الموضع مُعَدًّا حقًّا، والله يسكن فيه، وهو يشبه مدينة ملجأ — فأين يقع؟ أيمكن أن يُشار إليه على خريطة؟ هنا يجب على كتابٍ يريد أن يكون صادقًا أن يمخر بين إغراءين. الإغراء الأوّل أن يثبّته أكثر ممّا ينبغي: مغارةٌ بعينها، وإحداثيّةٌ دقيقة، ونصيحةُ سفرٍ لآخر الزمان. والثاني أن يُذيبه كلّه في فكرة: «البرّيّة» بوصفها مجرّد حالِ حفظٍ روحيّ، لا في مكانٍ وفي كلّ مكان. والنصّ لا يسمح بواحدٍ منهما. إنّه يشير إلى جهةٍ ما — لكنّ ما يشير إليه أكبر من نقطةٍ على خريطة.

فالأنبياء، حين يصفون خلاص البقيّة في آخر الزمان، ينظرون في كلّ مرّةٍ إلى الجهة عينها: إلى الجبال شرقيّ إسرائيل وجنوبيّها، إلى أدوم وموآب وعمّون، وقبل كلّ شيءٍ إلى مدينةٍ واحدة — بُصرة. فدانيال يرى كيف تُفلت تلك النواحي بالذات من قبضة الملك المعادي الأخير حين يجتاح الأرض: «وهؤلاء يُفلتون من يده: أدوم وموآب ورؤساء بني عمّون» (دانيال ١١:٤١). وميخا يرى البقيّة مجموعةً هناك، كقطيعٍ في الحظيرة، محفوظةً مجتمعة (ميخا ٢:١٢). وإشعياء يرى، في النهاية، الفادي راجعًا من هناك، وعلى ثوبه دم: «مَن ذا الآتي من أدوم، بثيابٍ حُمرٍ قانيةٍ من بُصرة؟» (إشعياء ٦٣:١). فالمسيّا، حين يرجع ليخلّص شعبه، قد لا يصل أوّلًا إلى أورشليم، بل إلى بُصرة، هناك حيث كان شعبه المحفوظ مختبئًا طوال ذلك الوقت؛ والكتاب لا يحدّد هذا الترتيب.

وهكذا يرسم التقليد النبويّ برّيّة المرأة، لا أرضًا سائبةً مبهمة، بل ملجأً صخريًّا محسوسًا في الجنوب الشرقيّ — بلادَ أدوم القديمة، حيث كانت بُصرة وحيث نُحتت لاحقًا مدينةُ الصخر، البتراء. أرضٌ حقيقيّة، بصخورٍ حقيقيّة، ومغاورَ حقيقيّة، وطرقٍ حقيقيّةٍ إليها. وهذا الكتاب لا يُذيب الموضع بالتأويل. إنّ له، في أغلب الظنّ، عنوانًا في هذا العالم.

وعن تلك الكلمة الواحدة، بُصرة، لا بدّ أن يُقال ما يجعلها أغنى من اسم موضعٍ عاديّ، فبها ازدواجيّةٌ تلائم بالضبط كلّ ما تكشّف عن البرّيّة. فبُصرة في الكتاب أيضًا موضع دينونة. إشعياء يسمع سيف يهوه ينزل هناك: «ليهوه ذبيحةٌ في بُصرة، وقتلٌ عظيمٌ في أرض أدوم» (إشعياء ٣٤:٦). والفادي عينه الذي يأتي من بُصرة في إشعياء ٦٣ لا يأتي ليخلّص وحسب، بل ليدوس أيضًا: «دُستُ المعصرة وحدي [...] لأنّ يوم النقمة في قلبي، وسنةَ مفديّيّ قد أتت» (إشعياء ٦٣:٣-٤). فبُصرة إذًا هي في آنٍ واحدٍ موضعُ القتل وموضعُ المفديّين — يومُ النقمة وسنةُ الفداء، في نفَسٍ واحد.

وليس ذلك تناقضًا؛ إنّه النمط عينه الذي ظهر في هذا الكتاب كلّه. فالبرّيّة موضع موتٍ لسيل التنّين، وموضع اختباءٍ للمرأة. والأرض تفتح فاها لتبتلع العدوّ وتُبقي المرأة. وبُصرة هي الموضع الذي يدوس فيه المسيّا دم المعتدي، وفي الحركة عينها يضمّ شعبه المخبّأ إلى ذراعيه. إنّها ليست هرمجدّون، ولا ساحةَ قتالٍ بعيدةً عن شعبه؛ إنّها الباب الذي يدخل منه العريس أوّلًا، متّجهًا رأسًا إلى الغرفة التي انتظرت فيها. أيأتي إلى بُصرة لأنّها هناك؟ هكذا يقرأ هذا الكتاب؛ وهي قراءةٌ ظنّيّة.

فهذا إذًا هو الموقف الذي يختاره هذا الكتاب، وهو عن قصدٍ موقفُ يدين معًا. بيدٍ ثابتة: موضع المرأة ملجأٌ حقيقيّ، لا استعارة — موضعٌ محفوظٌ في البرّيّة، في تقليد بُصرة وأدوم الذي يشير إليه الأنبياء في كلّ مرّة. وبيدٍ مفتوحة: الصخرة بعينها، والمغارة بعينها، والاسم على اللافتة عند الطريق — ذلك لا يثبّته الكتاب المقدّس، ولن يقول فيه هذا الكتاب أكثر ممّا يحتمله النصّ. ومن ادّعى أنّه يعرف العنوان على وجه الدقّة، فقد عرف أكثر من الأنبياء.

لكن ثمّة كلمةٌ أخيرة أعمق عن ذلك الموضع، وهي تعلو على الجغرافيا كلّها من غير أن تنكرها. فسؤال «أين الموضع؟» له في الكتاب جوابان دائمًا، وثانيهما هو الأهمّ. فحين أعطى الله شعبه موضعًا في البرّيّة الأولى، كان خيمةً من جلودٍ في وسط المحلّة — ومع ذلك كان أأمن موضعٍ على الأرض، لسببٍ واحد: «فيصنعون لي مَقدِسًا لأسكن في وسطهم» (خروج ٢٥:٨). كان الموضع آمنًا لأنّ الله كان يسكن فيه. ولمّا تساءل شاعرٌ أين يحتمي الإنسان إذًا، لم يُعطِ إحداثيّةً بل اسمًا: «يا ربّ، أنت كنتَ لنا ملجأً في دورٍ فدور» (مزامير ٩٠:١)؛ «لأنّك أنت يا يهوه ملجئي. العليَّ جعلتَ مسكنك» (مزامير ٩١:٩). فأعمق موضعٍ ليس مكانًا بل شخصًا. الله نفسه هو المسكن.

وهناك يلتقي الجوابان. الموضع المُعَدّ للمرأة موضعٌ حقيقيّ في أرضٍ حقيقيّة — وهو آمن، لا لأنّ الصخور عالية، بل لأنّ الله يخيّم فيه. الجغرافيا تخدم الحضور، لا العكس. ولو سألتَ: وإن اكتشف العدوّ ذلك الموضع، فماذا؟ — فالجواب أنّ الجدران لم تكن يومًا الصخور، بل الساكنَ فيها؛ وهو لا يُطرَد. المرأة ليست آمنةً في مكانٍ بعيدٍ عن التنّين؛ إنّها آمنةٌ قريبةً من إلهها.

أتشتاق إلى موضع — إلى بيت، أو أرضٍ تحت قدميك، أو علامةٍ على الخريطة تكون فيها آمنًا أخيرًا؟ فهذا الفصل يعطيك ما هو خيرٌ من إحداثيّة. يعطيك ساكنًا. فأأمن موضعٍ على الأرض ليس عنوانًا يجهله العدوّ؛ إنّه حضور الإله الذي لا يُطرَد. وحيثما خيّم معك، فهناك الموضع المُعَدّ — سواءٌ أكان مدينةَ صخرٍ في أدوم أم مائدةَ مطبخٍ في شارعٍ عاديّ. وللشعب الذي كُتب له هذا الكتاب وعدٌ محسوسٌ فوق ذلك: ملجأٌ حقيقيّ، وخلاصٌ حقيقيّ، وفادٍ يأتي من بُصرة وعلى ثوبه دم، فيمضي رأسًا إلى المرأة المخبّأة ليجيء بها إلى البيت أخيرًا.

الموضع مُعَدّ، والله يسكن فيه، وله عنوانٌ في هذا العالم وفي حضوره معًا. ويبقى السؤال: مِمَّ تحيا هناك؟ مَن يُعيل امرأةً في أرضٍ لا ينبت فيها شيء؟