في هذا الكتاب امرأةٌ أخرى، وهي أيضًا تُرى في برّيّة. وليست تلك مصادفةً، والنصّ يريد أن يلفت الانتباه إليها. فكلمة «برّيّة» — erēmos في اليونانيّة — لا ترد في سفر الرؤيا كلّه إلّا ثلاث مرّات. اثنتان منها معروفتان: هما الموضع الذي تهرب إليه امرأةُ هذا الكتاب وتُعال فيه (١٢:٦ و١٢:١٤). فأمّا الثالثة؟ هناك تجلس امرأةٌ أخرى تمامًا، وهي صورة الأولى في المرآة، مقلوبةً في كلّ تفصيل.
ويوحنّا يُحمَل إليها بالروح. «فمضى بي بالروح إلى برّيّة، فرأيتُ امرأةً جالسةً على وحشٍ قرمزيٍّ مملوءٍ أسماءَ تجديف، له سبعة رؤوسٍ و١٠ قرون» (سفر الرؤيا ١٧:٣). امرأةٌ في البرّيّة — كامرأة هذا الكتاب تمامًا. لكن على أيّ شيءٍ تجلس؟ امرأةُ هذا الكتاب تُحمَل على جناحَي النسر العظيم، الله نفسه؛ وهذه المرأة تجلس على الوحش، الصورةِ الأرضيّة للتنّين، وله بالضبط تلك السبعة الرؤوس والـ١٠ القرون التي حملها التنّين في الإصحاح الثاني عشر. الأولى يحملها الله، والأخرى يحملها الوحش. وليس ذلك إلّا مطلع الانقلاب.
وكيف هي مكسوّة؟ امرأةُ هذا الكتاب متسربلةٌ بالشمس (١٢:١)، ملفوفةٌ في نور السماء نفسها. وهذه المرأة «متسربلةٌ بالأرجوان والقرمز، ومتحلّيةٌ بالذهب والحجر الكريم واللؤلؤ» (١٧:٤) — لا بنور السماء، بل بغنيمة الأغنياء وزينة السلطان. امرأةُ هذا الكتاب تحمل على رأسها إكليلًا من ١٢ كوكبًا؛ وهذه المرأة تحمل على جبهتها «اسمًا: سرٌّ، بابلُ العظيمة، أمُّ الزواني ورجاساتِ الأرض» (١٧:٥) — لا إكليلَ نور، بل وسمَ عار. امرأةُ هذا الكتاب أمُّ المسيّا؛ وهذه المرأة أمُّ الزواني. امرأةُ هذا الكتاب تُعال باليد الخفيّة، يدِ الله؛ وهذه المرأة «سكرى من دم القدّيسين ومن دم شهداء يسوع» (١٧:٦). الأولى تحيا من الخبز الذي يعطيها الله؛ والأخرى سكرى من الدم الذي تسفكه هي.
امرأتان، وكلمةُ برّيّةٍ واحدة، وهما نقيضان تامّان.
وأعمق التضادّ هذا: الأولى هي المرأة الحقّ، والأخرى زيفها. فكلّ ما في الزانية محاكاةٌ للمرأة. في يدها كأس، ككأس العروس في العرس — لكنّها «مملوءةٌ رجاساتٍ ونجاسةَ زناها» (١٧:٤). وهي متزيّنةٌ كعروس — لكن بذهبٍ منهوب، لا بنور عريسها. وتُسمّى «أمًّا» — لكن أمَّ زوانٍ. وهي مزخرفةٌ مشتهاةٌ يعبدها ملوك الأرض — نسخةٌ باهرةٌ سكرى ملطَّخةٌ بالدم عن المرأة المتسربلة بالشمس. والحيّة القديمة، التي لا تقدر أن تخلق شيئًا وإنّما تُحسِن التقليد وحده، صنعت هنا أيضًا زيفَها: فوضعت في مقابل أمّ الزرع أمَّ الرجاسات، وفي مقابل المرأة المتسربلة بالشمس الزانيةَ على الوحش. امرأتان في البرّيّة، والأخرى مرآة الأولى المظلمة.
والخاتمة تكشف أيّتهما كانت أيّة، فالطريقان يفترقان افتراقًا تامًّا. فماذا يجري للمرأة التي اتّكلت على الوحش؟ الوحش يفترسها. «والـ١٠ القرون التي رأيتَ، والوحشُ، هؤلاء سيُبغضون الزانية، ويجعلونها خَرِبةً عريانة، ويأكلون لحمها، ويُحرقونها بالنار» (١٧:١٦). التي حملها الوحش يمزّقها الوحش؛ والسلطان الذي ركبته ينقلب عليها فيلتهمها. وأمّا المرأة التي حملها الله فتُعال وتُحفَظ وتُخرَج إلى زواجها المُستعاد. الأولى ركبت الوحش فأكلها الوحش؛ والأخرى حملها الله فجاء بها إلى البيت. ذلك هو الفرق بين المرأتين في البرّيّة — وهو الفرق بين كلّ ملجأٍ كاذبٍ والملجأ الحقّ الوحيد.
هذا الفصل يضع أمامك خيارًا أحدَّ ممّا يبدو. فليس لأحدٍ أن يكون امرأةً في البرّيّة إلّا على وجهين. لك أن تجلس على الوحش — أن تتّكل على قوّة العالم، وتشرب من كأسها، وتتحلّى بذهبها — فتُحمَل حينًا، باهرًا مشتهًى، إلى أن تستدير القوّة التي اتّكأتَ عليها فتبتلعك. ولك أن يحملك الله — مخبوءًا، مُعالًا، ربّما زَريَّ المنظر منسيًّا في عيون العالم — فتُخرَج في النهاية وتُردّ إلى البيت. والبرّيّة لا تُظهر من فورها مَن أنت؛ فكلتا المرأتين «في البرّيّة». والفرق ليس في كيف يبدأ الأمر، بل في مَن يحملك وكيف ينتهي. فاختر النسر، لا الوحش. فليس كلّ ما يلمع في تلك الأرض القاحلة شمسًا؛ والذي يحملك من البرّيّة إلى البيت لا إلى محرقة هو وحده الإله الذي حمل هربكَ على جناحَي النسر العظيم.
امرأتان، وكلمة برّيّةٍ واحدة، ومصيرهما متعاكسان. لكنّ في هذا السِّفر امرأةً ثالثة — وهي ليست نقيض امرأة سفر الرؤيا ١٢ بل أختها.
منضدة العملمرآة الـerēmos: المرأة (رؤيا ١٢) في مقابل الزانية (رؤيا ١٧)
كلمة erēmos («برّيّة») ترد في سفر الرؤيا ثلاث مرّاتٍ بالضبط: ١٢:٦ و١٢:١٤ (المرأة) و١٧:٣ (الزانية). وهذه الندرة المُحصاة تجعل من وضع المرأتين معًا في «البرّيّة» عينها مرآةً أدبيّةً مقصودة، والتضادّات منهجيّة: متسربلةٌ بالشمس (١٢:١) ↔ متسربلةٌ بالأرجوان والقرمز (١٧:٤)؛ إكليلٌ من ١٢ كوكبًا (١٢:١) ↔ اسمُ تجديفٍ على الجبهة (١٧:٥)؛ أمُّ المسيّا وجسده (١٢:٥) ↔ «أمُّ الزواني» (١٧:٥)؛ يُعيلها الله (١٢:٦) ↔ سكرى من دم القدّيسين (١٧:٦)؛ محمولةٌ على جناحَي النسر، بالله (١٢:١٤) ↔ جالسةٌ على الوحش، محمولةٌ به (١٧:٣)؛ تهرب إلى البرّيّة لتُخبَّأ ↔ تُعرَض في البرّيّة على الوحش. فالزانية بذلك هي المرأة النقيض، المرأةُ الزائفة: محاكاةٌ للمرأة تفصيلًا تفصيلًا، من صنع المقلِّد نفسه (التنّين / الحيّة القديمة) الذي يزوّر الحقيقة في سفر الرؤيا كلّه. والخاتمة تفصل بينهما فصلًا نهائيًّا: الوحش يفترس الزانية التي ركبته (١٧:١٦)، والمرأة يحفظها الله ويُخرجها.
وكونُ زانية سفر الرؤيا ١٧ نقيضَ امرأة سفر الرؤيا ١٢ — وكلتاهما «في البرّيّة» — معترَفٌ به على نطاقٍ واسعٍ في التفسير؛ وما يضيفه هذا الكتاب هو أنّه يستخرج تلك المرآة استخراجًا منهجيًّا، تفصيلًا بعد تفصيل، إلى جانب المقابلة المعهودة زانية ↔ عروس (رؤيا ١٩ و٢١). موثَّقٌ جيّدًا (إحصاء erēmos والتضادّات النصّيّة صلبةٌ كلّها)؛ وأمّا أنّ يوحنّا يقصد المرأتين مرآةً عن عمدٍ فـموزون — قويّ، تحمله ندرة الكلمة ومنهجيّة التضادّات. (أمّا الخطّ الأوسع للزانية — بابل ومسألة تجسّدها في آخر الزمان — فخارج هذا الكتاب؛ وهذا الفصل يُلقي ثقله على المرأة إلى جانب الزانية.)
في هذا الكتاب امرأةٌ أخرى، وهي أيضًا تُرى في برّيّة. وليست تلك مصادفةً، والنصّ يريد أن يلفت الانتباه إليها. فكلمة «برّيّة» — erēmos في اليونانيّة — لا ترد في سفر الرؤيا كلّه إلّا ثلاث مرّات. اثنتان منها معروفتان: هما الموضع الذي تهرب إليه امرأةُ هذا الكتاب وتُعال فيه (١٢:٦ و١٢:١٤). فأمّا الثالثة؟ هناك تجلس امرأةٌ أخرى تمامًا، وهي صورة الأولى في المرآة، مقلوبةً في كلّ تفصيل.
ويوحنّا يُحمَل إليها بالروح. «فمضى بي بالروح إلى برّيّة، فرأيتُ امرأةً جالسةً على وحشٍ قرمزيٍّ مملوءٍ أسماءَ تجديف، له سبعة رؤوسٍ و١٠ قرون» (سفر الرؤيا ١٧:٣). امرأةٌ في البرّيّة — كامرأة هذا الكتاب تمامًا. لكن على أيّ شيءٍ تجلس؟ امرأةُ هذا الكتاب تُحمَل على جناحَي النسر العظيم، الله نفسه؛ وهذه المرأة تجلس على الوحش، الصورةِ الأرضيّة للتنّين، وله بالضبط تلك السبعة الرؤوس والـ١٠ القرون التي حملها التنّين في الإصحاح الثاني عشر. الأولى يحملها الله، والأخرى يحملها الوحش. وليس ذلك إلّا مطلع الانقلاب.
وكيف هي مكسوّة؟ امرأةُ هذا الكتاب متسربلةٌ بالشمس (١٢:١)، ملفوفةٌ في نور السماء نفسها. وهذه المرأة «متسربلةٌ بالأرجوان والقرمز، ومتحلّيةٌ بالذهب والحجر الكريم واللؤلؤ» (١٧:٤) — لا بنور السماء، بل بغنيمة الأغنياء وزينة السلطان. امرأةُ هذا الكتاب تحمل على رأسها إكليلًا من ١٢ كوكبًا؛ وهذه المرأة تحمل على جبهتها «اسمًا: سرٌّ، بابلُ العظيمة، أمُّ الزواني ورجاساتِ الأرض» (١٧:٥) — لا إكليلَ نور، بل وسمَ عار. امرأةُ هذا الكتاب أمُّ المسيّا؛ وهذه المرأة أمُّ الزواني. امرأةُ هذا الكتاب تُعال باليد الخفيّة، يدِ الله؛ وهذه المرأة «سكرى من دم القدّيسين ومن دم شهداء يسوع» (١٧:٦). الأولى تحيا من الخبز الذي يعطيها الله؛ والأخرى سكرى من الدم الذي تسفكه هي.
امرأتان، وكلمةُ برّيّةٍ واحدة، وهما نقيضان تامّان.
وأعمق التضادّ هذا: الأولى هي المرأة الحقّ، والأخرى زيفها. فكلّ ما في الزانية محاكاةٌ للمرأة. في يدها كأس، ككأس العروس في العرس — لكنّها «مملوءةٌ رجاساتٍ ونجاسةَ زناها» (١٧:٤). وهي متزيّنةٌ كعروس — لكن بذهبٍ منهوب، لا بنور عريسها. وتُسمّى «أمًّا» — لكن أمَّ زوانٍ. وهي مزخرفةٌ مشتهاةٌ يعبدها ملوك الأرض — نسخةٌ باهرةٌ سكرى ملطَّخةٌ بالدم عن المرأة المتسربلة بالشمس. والحيّة القديمة، التي لا تقدر أن تخلق شيئًا وإنّما تُحسِن التقليد وحده، صنعت هنا أيضًا زيفَها: فوضعت في مقابل أمّ الزرع أمَّ الرجاسات، وفي مقابل المرأة المتسربلة بالشمس الزانيةَ على الوحش. امرأتان في البرّيّة، والأخرى مرآة الأولى المظلمة.
والخاتمة تكشف أيّتهما كانت أيّة، فالطريقان يفترقان افتراقًا تامًّا. فماذا يجري للمرأة التي اتّكلت على الوحش؟ الوحش يفترسها. «والـ١٠ القرون التي رأيتَ، والوحشُ، هؤلاء سيُبغضون الزانية، ويجعلونها خَرِبةً عريانة، ويأكلون لحمها، ويُحرقونها بالنار» (١٧:١٦). التي حملها الوحش يمزّقها الوحش؛ والسلطان الذي ركبته ينقلب عليها فيلتهمها. وأمّا المرأة التي حملها الله فتُعال وتُحفَظ وتُخرَج إلى زواجها المُستعاد. الأولى ركبت الوحش فأكلها الوحش؛ والأخرى حملها الله فجاء بها إلى البيت. ذلك هو الفرق بين المرأتين في البرّيّة — وهو الفرق بين كلّ ملجأٍ كاذبٍ والملجأ الحقّ الوحيد.
هذا الفصل يضع أمامك خيارًا أحدَّ ممّا يبدو. فليس لأحدٍ أن يكون امرأةً في البرّيّة إلّا على وجهين. لك أن تجلس على الوحش — أن تتّكل على قوّة العالم، وتشرب من كأسها، وتتحلّى بذهبها — فتُحمَل حينًا، باهرًا مشتهًى، إلى أن تستدير القوّة التي اتّكأتَ عليها فتبتلعك. ولك أن يحملك الله — مخبوءًا، مُعالًا، ربّما زَريَّ المنظر منسيًّا في عيون العالم — فتُخرَج في النهاية وتُردّ إلى البيت. والبرّيّة لا تُظهر من فورها مَن أنت؛ فكلتا المرأتين «في البرّيّة». والفرق ليس في كيف يبدأ الأمر، بل في مَن يحملك وكيف ينتهي. فاختر النسر، لا الوحش. فليس كلّ ما يلمع في تلك الأرض القاحلة شمسًا؛ والذي يحملك من البرّيّة إلى البيت لا إلى محرقة هو وحده الإله الذي حمل هربكَ على جناحَي النسر العظيم.
امرأتان، وكلمة برّيّةٍ واحدة، ومصيرهما متعاكسان. لكنّ في هذا السِّفر امرأةً ثالثة — وهي ليست نقيض امرأة سفر الرؤيا ١٢ بل أختها.
منضدة العملمرآة الـerēmos: المرأة (رؤيا ١٢) في مقابل الزانية (رؤيا ١٧)
كلمة erēmos («برّيّة») ترد في سفر الرؤيا ثلاث مرّاتٍ بالضبط: ١٢:٦ و١٢:١٤ (المرأة) و١٧:٣ (الزانية). وهذه الندرة المُحصاة تجعل من وضع المرأتين معًا في «البرّيّة» عينها مرآةً أدبيّةً مقصودة، والتضادّات منهجيّة: متسربلةٌ بالشمس (١٢:١) ↔ متسربلةٌ بالأرجوان والقرمز (١٧:٤)؛ إكليلٌ من ١٢ كوكبًا (١٢:١) ↔ اسمُ تجديفٍ على الجبهة (١٧:٥)؛ أمُّ المسيّا وجسده (١٢:٥) ↔ «أمُّ الزواني» (١٧:٥)؛ يُعيلها الله (١٢:٦) ↔ سكرى من دم القدّيسين (١٧:٦)؛ محمولةٌ على جناحَي النسر، بالله (١٢:١٤) ↔ جالسةٌ على الوحش، محمولةٌ به (١٧:٣)؛ تهرب إلى البرّيّة لتُخبَّأ ↔ تُعرَض في البرّيّة على الوحش. فالزانية بذلك هي المرأة النقيض، المرأةُ الزائفة: محاكاةٌ للمرأة تفصيلًا تفصيلًا، من صنع المقلِّد نفسه (التنّين / الحيّة القديمة) الذي يزوّر الحقيقة في سفر الرؤيا كلّه. والخاتمة تفصل بينهما فصلًا نهائيًّا: الوحش يفترس الزانية التي ركبته (١٧:١٦)، والمرأة يحفظها الله ويُخرجها.
وكونُ زانية سفر الرؤيا ١٧ نقيضَ امرأة سفر الرؤيا ١٢ — وكلتاهما «في البرّيّة» — معترَفٌ به على نطاقٍ واسعٍ في التفسير؛ وما يضيفه هذا الكتاب هو أنّه يستخرج تلك المرآة استخراجًا منهجيًّا، تفصيلًا بعد تفصيل، إلى جانب المقابلة المعهودة زانية ↔ عروس (رؤيا ١٩ و٢١). موثَّقٌ جيّدًا (إحصاء erēmos والتضادّات النصّيّة صلبةٌ كلّها)؛ وأمّا أنّ يوحنّا يقصد المرأتين مرآةً عن عمدٍ فـموزون — قويّ، تحمله ندرة الكلمة ومنهجيّة التضادّات. (أمّا الخطّ الأوسع للزانية — بابل ومسألة تجسّدها في آخر الزمان — فخارج هذا الكتاب؛ وهذا الفصل يُلقي ثقله على المرأة إلى جانب الزانية.)