ثمّة أمرٌ غريب في هروب المرأة، ولا ينتبه إليه أكثر القرّاء. فهي تهرب مرّتين.
لا مرّةً بإيجازٍ ومرّةً بإسهاب — فذلك يتكرّر في الكتاب. بل: يروي يوحنّا هروبها مرّةً في مطلع الإصحاح، وبعد ثمانية أعدادٍ يرويه مرّةً أخرى، بكلماتٍ أخرى، وصورٍ أخرى، وتفاصيلَ جديدةٍ لم تكن في المرّة الأولى. عددان، في كلٍّ منهما المرأة عينها، والبرّيّة عينها، والزمن المقيس عينه — ومع ذلك ليس الثاني نسخةً عن الأوّل. كأنّ السماء تقول: هذه اللحظة من الأهمّيّة بحيث لا تكفي فيها نظرةٌ واحدة؛ تعالَ، أُريكَها مرّةً أخرى، من الجهة الأخرى. على هذين العددين بُني هذا الكتاب كلّه. فهما يُستخرَجان إذن هنا من النصّ الأصليّ، كلمةً كلمة.
«فهربت المرأة إلى البرّيّة، حيث لها هناك موضعٌ أعدّه الله لها، لكي يُعيلوها هناك ١٢٦٠ يومًا» (سفر الرؤيا ١٢:٦).
خمسة أمورٍ مكتوبة، وكلٌّ منها بابٌ خلفه فصلٌ بأكمله.
هربت. الفعل اليونانيّ ephygen — صيغة aoristos، زمنُ الفعل الواحد المنتهي. لا: تاهت، ولا هامت. حركةٌ واحدة، حادّةٌ حاسمة: هربت، بعيدًا عن الفم الفاغر. وهو الجذر عينه الذي يرنّ في أمر المسيّا: «فحينئذٍ ليهرب الذين في اليهوديّة إلى الجبال» (متّى ٢٤:١٦). من يرى الرجسة منصوبةً لا يَعُدّ أمتعته؛ بل يركض. والمرأة تفعل بالضبط ما أمر به ابنها.
إلى البرّيّة. في اليونانيّة eis tēn erēmon — مع أداة التعريف، كأنّها برّيّةٌ بعينها معروفة. وهي كذلك فعلًا، لمن يعرف الكتاب. فالبرّيّة في هذا السِّفر ليست خلاءً؛ إنّها الموضع الذي يلقى فيه هذا الشعب إلهه مرّةً بعد مرّة — حيث رأى الرائي هاجرَ عند بئر، وحيث تعلّق الشعب ٤٠ سنةً بالمنّ، وحيث أُطعِم إيليّا تحت الرَّتَمة، وحيث يَعِد العريس عند الأنبياء بأن يستميل عروسه ليكسب قلبها. فحين تهرب المرأة إلى «البرّيّة»، لا تهرب إلى العدم. إنّها تهرب إلى ذاكرة.
حيث لها موضعٌ أعدّه الله. هنا يحتبس النَّفَس لحظة. Topon hētoimasmenon apo tou Theou — موضعٌ، مُعَدٌّ، من الله. هي لا تصل إلى خلاءٍ عليها أن تدبّر أمرها فيه؛ ثمّة شيءٌ مُهيَّأٌ لها. أحدٌ سبقها إليه. لكي يُعيلوها هناك. والصيغة غريبة: hina trephōsin autēn — «لكي يُعيلوها»، جمعٌ مجهول الفاعل، دون أن يُقال مَن. النصّ لا يسمّي اليد المُعيلة؛ تبقى، عن قصد، في الظلّ — تمامًا كما كان المنّ يرقد كلّ صباحٍ على الأرض بلا مُرسِل، خبزٌ من لا شيء، من مُعطٍ لا يُري نفسه. ١٢٦٠ يومًا. لا «مدّةً»، ولا «طويلًا»، بل معدودًا إلى اليوم.
وبعد ثمانية أعدادٍ تهرب من جديد — الآن بكاميرا مُزاحة. في المرّة الأولى ظهرت هي تركض. والآن يتبيّن كيف تُحمَل:
«وأُعطيت المرأة جناحَي النسر العظيم، لكي تطير إلى البرّيّة، إلى موضعها، حيث تُعال زمانًا وزمانين ونصف زمان، من وجه الحيّة» (١٢:١٤).
وفي كلّ فارقٍ معنى. أُعطيت — edothēsan، مبنيٌّ للمجهول، والمجهول في هذا السِّفر يكاد يكون دائمًا التفافةً لذكر الله دون استعمال اسمه: هي لم تكتسب ذينك الجناحين، بل أُعطيتهما. جناحا النسر العظيم — وتلك الصورة آتيةٌ رأسًا من سيناء: «حملتكم على أجنحة النسور وجئتُ بكم إليّ» (خروج ١٩:٤). فما يجري هنا ليس فكرةً جديدة؛ إنّه أقدمُ وعدٍ يُوفى من جديد. إلى موضعها — وضمير الملكيّة يعمل عملًا. في العدد ٦ كان «موضعًا أعدّه الله»؛ والآن هو ton topon autēs، «موضعها». بين الهروب الأوّل والثاني صار المُعَدُّ مِلكًا. حيث تُعال — الآن trephetai، مبنيًّا للمجهول: لم يعد التشديد على اليد التي تُعطي، بل عليها هي، التي تتلقّى؛ ليس عليها إلّا أن تكون هناك وتُعال. تلك هي النعمة في النحو. زمانًا وزمانين ونصف زمان — وهنا يُغيّر يوحنّا حتّى طريقة عدّه: حيث قال العدد ٦ بجفافٍ «١٢٦٠ يومًا»، ترنّ الآن صيغةٌ قديمةٌ مَهيبة يعرفها كلّ من يعرف دانيال (٧:٢٥؛ ١٢:٧). من وجه الحيّة — الكلمات الأخيرة، التي لم تكن في العدد ٦: هي ليست مُعالةً فحسب، بل مخبوءة. التنّين يعلم أنّها موجودة، ويبصق خلفها نهرًا — لكنّه لا يراها. إنّها في ثنية يدٍ لا يقدر أن يفتحها.
وبوضع العددين جنبًا إلى جنبٍ يتبيّن ما تفعله المضاعفة. المرّة الأولى تخبرك أنّها تهرب: الواقعة، والفعل، والبرّيّة، والموضع المُعَدّ، والعدد. والمرّة الثانية تخبرك كيف: محمولةً، على جناحين أُعطيتهما، إلى موضعٍ صار لها، مُعالةً كطفل، مخبوءةً عن العدوّ (كإيليّا الذي أُمر أن يختبئ فعِيلَ هناك، ثلاث سنين ونصفًا: κρύβηθι [...] διατρέφειν σε ἐκεῖ، ملوك الأوّل ١٧:٣-٤ في السبعينيّة؛ لوقا ٤:٢٥؛ يعقوب ٥:١٧؛ قارن إشعياء ٢٦:٢٠)، للمدّة التي كتبها دانيال بالضبط. العدد الأوّل هو الخريطة؛ والثاني هو الرحلة. وهما معًا فهرسُ هذا الكتاب. ففي هذين العددين مبثوثٌ ما ينتظر أن يُفتَح: البرّيّة — لماذا هناك بالذات؟ وجناحا النسر — كيف يحمل إلهٌ شعبًا بأكمله؟ والموضع المُعَدّ — أين هو، ومن أعدّه؟ والطعام بلا مُرسِل — من يُعيل شعبًا حيث لا ينبت شيء؟ والزمن — لماذا هذه السنوات الثلاث والنصف بالضبط، ولماذا في الوسط لا قبله؟ والاختفاء — كيف تبقى غيرَ مرئيٍّ لتنّين؟ كلٌّ من تلك الكلمات خيط، وهذا الكتاب سيلتقطها واحدًا واحدًا ويتبعها إلى منبعها. ٤٦ كلمةً يونانيّةً في المجموع. قد تمرّ عليها مرور الكرام. لكنّ فيها كتابًا كاملًا، وإلهًا بأسره.
ولعلّ ذلك أوّلُ ما يريد هذان العددان أن يعلّماك، قبل أن يُسحَب خيطٌ واحد: أنّ موضع أشدّ محنك كان مُعدًّا قبل أن تصل إليه. تدخل المرأةُ البرّيّةَ راكضةً، لاهثةً، مُطارَدةً، والغبار في حلقها — وهو هناك سلفًا. الموضع. والطعام. بل إنّ الجناحين كانا مُهيَّأين قبل أن تحتاج إليهما. لم ترتجل ثانيةً واحدةً في خلاء؛ بل تلقّاها في كلّ خطوةٍ إعدادٌ أقدمُ من ضيقها. وكلّ من سِيق يومًا إلى برّيّة — مرضٌ، أو فقدٌ، أو ليلٌ لم ينتهِ — يعرف الكذبة التي تهمس هناك: لا شيء هنا، ولا أحد هنا، وعليك أن تدبّر أمرك بنفسك. ويجيب العددان: ثمّة شيءٌ مُهيَّأ، في عنوانٍ لا ينبت فيه شيء، واليدُ التي هيّأته لا تسمّي نفسها — يؤثر أن يتكلّم المنُّ على أن يتكلّم هو — لكنّه هناك. هي تُعال. وذلك الفعل مبنيٌّ للمجهول عن قصد: ثمّة فصولٌ لا يطلب الله فيها منك إلّا أن تدع نفسك تُحمَل.
هي هربت. والموضع مُعَدّ.
منضدة العمل iلوحةٌ ذات مِصراعين، وأربع ساعاتٍ متطابقة
العددان ليسا تكرارًا بل لوحةٌ ذات مِصراعين — المشهد عينه، مرسومًا مرّتين بضوءٍ مُزاح. ففي ١٢:٦: ephygen (الهروب فعلًا منتهيًا)، والموضع «مُعَدٌّ من الله» (لم يصر لها بعد)، والإعالة مجهولةَ الفاعل (trephōsin)، والزمن بالأيّام. وفي ١٢:١٤: الهروب محمولًا (edothēsan، مجهولٌ إلهيّ)، و«موضعها» (مِلكًا)، والإعالة مبنيّةً للمجهول (trephetai)، والزمن بصيغة دانيال، زائدًا الاختفاء. وبإيجاز: العدد الأوّل يعطي الواقعة، والثاني يعطي الكيفيّة.
وأربعُ إشاراتٍ زمنيّةٍ تشير فوق ذلك إلى نافذةٍ واحدة: «١٢٦٠ يومًا» (١٢:٦)، و«زمانٌ وزمانان ونصف زمان» (١٢:١٤؛ من دانيال ٧:٢٥ و١٢:٧)، و«٤٢ شهرًا» (الوحش، ١٣:٥)، و«الـ١٢٦٠ يومًا» للشاهدَين (١١:٣) — وهي تقيس كلّها النصف الثاني من الأسبوع الأخير. أمّا على اليوم فلا تتطابق: أيّام المرأة والشاهدَين هي المقياس الأدقّ، وأشهر الوحش المقياس الأوسع، الذي يبدأ قبل ذلك بقليل. وكونُ المرأة تُحفَظ في هذا النصف بالذات — الأحدِّ — يعني أنّ حفظها ليس تفاديًا للعاصفة بل حَملًا عبرها. والحساب الكامل يأتي في الجزء السابع. موثَّقٌ جيّدًا (المدّة المشتركة من ثلاث سنواتٍ ونصف واقتباس دانيال)؛ موزون (أنّ الأشهر أوسع من الأيّام).
منضدة العمل iiلماذا «الهروب إلى البرّيّة» هي القراءة النادرة المُنقِذة
هنا يليق إحصاء — وهو موحٍ، بشرط أن يُوزَن بأمانة. في التَّناخ يعني «الهروب» في الأغلب الهروبَ من شيء: خوفًا، أو انكسارًا. تلك هي الدلالة الأصليّة لـnus، والتعابير تؤكّدها: nus + panim («الهرب من أمام الوجه») ترد نحو ٤٩ مرّة، مقابل nus + miqlat («الهرب إلى ملجأ»، مدينةِ الملجأ) في سبعة مواضع لا غير. ولا يجوز أن تُحمَّل مقارنةٌ فجّةٌ كهذه أكثر ممّا تحتمل — فـpanim من أكثر كلمات الكتاب ورودًا، وmiqlat من أندرها (نحو ٢٠ موضعًا)، فالنسبة المئويّة تقول أقلّ ممّا يبدو للوهلة الأولى. لكنّ الذي يبقى قائمًا هو أنّ الهروب المُنقِذ إلى ملجأٍ نادرٌ بالمعنى المطلق: يكاد ينحصر في نمط مدينة الملجأ. وعن البرّيّة نفسها يتكلّم إحصاءٌ آخر بوضوحٍ أكبر: midbar («برّيّة») تتلاقى نحو ٢٠ مرّةً مع mut («يموت») — البرّيّةُ موضعَ موت. (وأمّا أنّ midbar لا تتلاقى قطّ مع chasa («يحتمي») فلا يقول هنا شيئًا يُذكر: chasa كلمةٌ شعريّة للاحتماء بالله، لا اسمَ مكان — والبرّيّة هي ملجأٌ في مواضع أخرى، لهاجر ولإيليّا، وإن خلت من تلك الكلمة.)
وتلك الصبغة العاديّة القاتمة بالذات هي ما يقلبه سفر الرؤيا ١٢. فالهروب هنا ليس انكسارًا بل خلاصًا؛ والبرّيّة ليست موضع موتٍ بل موضعَ خبء؛ والمرأة المُطارَدة لا تُبتلَع بل تُحفَظ. والمِرساة الموجبة ليست في الإحصاء بل في نمط مدينة الملجأ: من هرب إلى ملجأٍ بقي هناك آمنًا «حتّى» يموت رئيس الكهنة (سفر العدد ٣٥:٢٥) — حفظٌ إلى أجل، وهو بالضبط نمط المرأة وأيّامها الـ١٢٦٠. وفي الأخبار نفسها تكون البرّيّة سلفًا الموضعَ الذي يستقبل الله فيه الهاربَ بالذات: هاجر عند البئر، وإيليّا تحت الرَّتَمة. فاختيارُ سفر الرؤيا ١٢ ذلك القطبَ المُنقِذ في وجه اللون القاتم الغالب قراءةٌ موزونة — يحملها نمط مدينة الملجأ وتلك الأخبار؛ أمّا الإحصاءات فهي تُوضّحها، ولا تحملها.
منضدة العمل iiiامرأتان، وكلمةُ برّيّةٍ واحدة — وموضعٌ يُسمّى «مُعَدًّا»
Erēmos («برّيّة») لا ترد في سفر الرؤيا كلّه إلّا ثلاث مرّات: مرّتين هنا، عند المرأة (١٢:٦، ١٢:١٤)، ومرّةً عند امرأةٍ أخرى تمامًا — الزانية العظيمة، التي تُرى «في برّيّة» جالسةً على الوحش (١٧:٣). امرأتان، وكلمةُ برّيّةٍ واحدة، ومصيران متعاكسان: هذه مخبوءةٌ هناك ومُعالةٌ من الله، وتلك سَكْرى هناك ومحمولةٌ على الوحش. تلك المرآة تبقى قائمة؛ والجزء التاسع يمنحها رعبها الكامل.
وكلمةٌ واحدة تمتدّ أبعد من هذا السِّفر. الموضع hētoimasmenon apo tou Theou، «مُعَدٌّ من الله» — وhetoimazō هي الكلمة التي بها تتهيّأ العروس بعد قليل (١٩:٧)، وبها تنزل المدينة المقدّسة مُعَدَّةً (٢١:٢)، وبها يَعِد الابن: «أنا أمضي لأُعِدَّ لكم موضعًا» (يوحنّا ١٤:٢). فلتلك موضعٌ مُعَدٌّ فوق، في بيت الآب؛ وللمرأة موضعٌ مُعَدٌّ خارجًا، في البرّيّة — مع التوتّر الأمين بين هذين الاتّجاهين، الذي يزنه الجزء الخامس. موثَّقٌ جيّدًا (صدى اللفظ topos + hetoimazō).
النصّ الأصليّ. ١٢:٦ — kai hē gunē ephygen eis tēn erēmon, hopou echei ekei topon hētoimasmenon apo tou Theou, hina ekei trephōsin autēn hēmeras chilias diakosias hexēkonta.، ١٢:١٤ — kai edothēsan tē gunaiki hai dyo pteryges tou aetou tou megalou, hina petētai eis tēn erēmon eis ton topon autēs, hopou trephetai ekei kairon kai kairous kai hēmisy kairou, apo prosōpou tou opheōs.
ثمّة أمرٌ غريب في هروب المرأة، ولا ينتبه إليه أكثر القرّاء. فهي تهرب مرّتين.
لا مرّةً بإيجازٍ ومرّةً بإسهاب — فذلك يتكرّر في الكتاب. بل: يروي يوحنّا هروبها مرّةً في مطلع الإصحاح، وبعد ثمانية أعدادٍ يرويه مرّةً أخرى، بكلماتٍ أخرى، وصورٍ أخرى، وتفاصيلَ جديدةٍ لم تكن في المرّة الأولى. عددان، في كلٍّ منهما المرأة عينها، والبرّيّة عينها، والزمن المقيس عينه — ومع ذلك ليس الثاني نسخةً عن الأوّل. كأنّ السماء تقول: هذه اللحظة من الأهمّيّة بحيث لا تكفي فيها نظرةٌ واحدة؛ تعالَ، أُريكَها مرّةً أخرى، من الجهة الأخرى. على هذين العددين بُني هذا الكتاب كلّه. فهما يُستخرَجان إذن هنا من النصّ الأصليّ، كلمةً كلمة.
«فهربت المرأة إلى البرّيّة، حيث لها هناك موضعٌ أعدّه الله لها، لكي يُعيلوها هناك ١٢٦٠ يومًا» (سفر الرؤيا ١٢:٦).
خمسة أمورٍ مكتوبة، وكلٌّ منها بابٌ خلفه فصلٌ بأكمله.
هربت. الفعل اليونانيّ ephygen — صيغة aoristos، زمنُ الفعل الواحد المنتهي. لا: تاهت، ولا هامت. حركةٌ واحدة، حادّةٌ حاسمة: هربت، بعيدًا عن الفم الفاغر. وهو الجذر عينه الذي يرنّ في أمر المسيّا: «فحينئذٍ ليهرب الذين في اليهوديّة إلى الجبال» (متّى ٢٤:١٦). من يرى الرجسة منصوبةً لا يَعُدّ أمتعته؛ بل يركض. والمرأة تفعل بالضبط ما أمر به ابنها.
إلى البرّيّة. في اليونانيّة eis tēn erēmon — مع أداة التعريف، كأنّها برّيّةٌ بعينها معروفة. وهي كذلك فعلًا، لمن يعرف الكتاب. فالبرّيّة في هذا السِّفر ليست خلاءً؛ إنّها الموضع الذي يلقى فيه هذا الشعب إلهه مرّةً بعد مرّة — حيث رأى الرائي هاجرَ عند بئر، وحيث تعلّق الشعب ٤٠ سنةً بالمنّ، وحيث أُطعِم إيليّا تحت الرَّتَمة، وحيث يَعِد العريس عند الأنبياء بأن يستميل عروسه ليكسب قلبها. فحين تهرب المرأة إلى «البرّيّة»، لا تهرب إلى العدم. إنّها تهرب إلى ذاكرة.
حيث لها موضعٌ أعدّه الله. هنا يحتبس النَّفَس لحظة. Topon hētoimasmenon apo tou Theou — موضعٌ، مُعَدٌّ، من الله. هي لا تصل إلى خلاءٍ عليها أن تدبّر أمرها فيه؛ ثمّة شيءٌ مُهيَّأٌ لها. أحدٌ سبقها إليه. لكي يُعيلوها هناك. والصيغة غريبة: hina trephōsin autēn — «لكي يُعيلوها»، جمعٌ مجهول الفاعل، دون أن يُقال مَن. النصّ لا يسمّي اليد المُعيلة؛ تبقى، عن قصد، في الظلّ — تمامًا كما كان المنّ يرقد كلّ صباحٍ على الأرض بلا مُرسِل، خبزٌ من لا شيء، من مُعطٍ لا يُري نفسه. ١٢٦٠ يومًا. لا «مدّةً»، ولا «طويلًا»، بل معدودًا إلى اليوم.
وبعد ثمانية أعدادٍ تهرب من جديد — الآن بكاميرا مُزاحة. في المرّة الأولى ظهرت هي تركض. والآن يتبيّن كيف تُحمَل:
«وأُعطيت المرأة جناحَي النسر العظيم، لكي تطير إلى البرّيّة، إلى موضعها، حيث تُعال زمانًا وزمانين ونصف زمان، من وجه الحيّة» (١٢:١٤).
وفي كلّ فارقٍ معنى. أُعطيت — edothēsan، مبنيٌّ للمجهول، والمجهول في هذا السِّفر يكاد يكون دائمًا التفافةً لذكر الله دون استعمال اسمه: هي لم تكتسب ذينك الجناحين، بل أُعطيتهما. جناحا النسر العظيم — وتلك الصورة آتيةٌ رأسًا من سيناء: «حملتكم على أجنحة النسور وجئتُ بكم إليّ» (خروج ١٩:٤). فما يجري هنا ليس فكرةً جديدة؛ إنّه أقدمُ وعدٍ يُوفى من جديد. إلى موضعها — وضمير الملكيّة يعمل عملًا. في العدد ٦ كان «موضعًا أعدّه الله»؛ والآن هو ton topon autēs، «موضعها». بين الهروب الأوّل والثاني صار المُعَدُّ مِلكًا. حيث تُعال — الآن trephetai، مبنيًّا للمجهول: لم يعد التشديد على اليد التي تُعطي، بل عليها هي، التي تتلقّى؛ ليس عليها إلّا أن تكون هناك وتُعال. تلك هي النعمة في النحو. زمانًا وزمانين ونصف زمان — وهنا يُغيّر يوحنّا حتّى طريقة عدّه: حيث قال العدد ٦ بجفافٍ «١٢٦٠ يومًا»، ترنّ الآن صيغةٌ قديمةٌ مَهيبة يعرفها كلّ من يعرف دانيال (٧:٢٥؛ ١٢:٧). من وجه الحيّة — الكلمات الأخيرة، التي لم تكن في العدد ٦: هي ليست مُعالةً فحسب، بل مخبوءة. التنّين يعلم أنّها موجودة، ويبصق خلفها نهرًا — لكنّه لا يراها. إنّها في ثنية يدٍ لا يقدر أن يفتحها.
وبوضع العددين جنبًا إلى جنبٍ يتبيّن ما تفعله المضاعفة. المرّة الأولى تخبرك أنّها تهرب: الواقعة، والفعل، والبرّيّة، والموضع المُعَدّ، والعدد. والمرّة الثانية تخبرك كيف: محمولةً، على جناحين أُعطيتهما، إلى موضعٍ صار لها، مُعالةً كطفل، مخبوءةً عن العدوّ (كإيليّا الذي أُمر أن يختبئ فعِيلَ هناك، ثلاث سنين ونصفًا: κρύβηθι [...] διατρέφειν σε ἐκεῖ، ملوك الأوّل ١٧:٣-٤ في السبعينيّة؛ لوقا ٤:٢٥؛ يعقوب ٥:١٧؛ قارن إشعياء ٢٦:٢٠)، للمدّة التي كتبها دانيال بالضبط. العدد الأوّل هو الخريطة؛ والثاني هو الرحلة. وهما معًا فهرسُ هذا الكتاب. ففي هذين العددين مبثوثٌ ما ينتظر أن يُفتَح: البرّيّة — لماذا هناك بالذات؟ وجناحا النسر — كيف يحمل إلهٌ شعبًا بأكمله؟ والموضع المُعَدّ — أين هو، ومن أعدّه؟ والطعام بلا مُرسِل — من يُعيل شعبًا حيث لا ينبت شيء؟ والزمن — لماذا هذه السنوات الثلاث والنصف بالضبط، ولماذا في الوسط لا قبله؟ والاختفاء — كيف تبقى غيرَ مرئيٍّ لتنّين؟ كلٌّ من تلك الكلمات خيط، وهذا الكتاب سيلتقطها واحدًا واحدًا ويتبعها إلى منبعها. ٤٦ كلمةً يونانيّةً في المجموع. قد تمرّ عليها مرور الكرام. لكنّ فيها كتابًا كاملًا، وإلهًا بأسره.
ولعلّ ذلك أوّلُ ما يريد هذان العددان أن يعلّماك، قبل أن يُسحَب خيطٌ واحد: أنّ موضع أشدّ محنك كان مُعدًّا قبل أن تصل إليه. تدخل المرأةُ البرّيّةَ راكضةً، لاهثةً، مُطارَدةً، والغبار في حلقها — وهو هناك سلفًا. الموضع. والطعام. بل إنّ الجناحين كانا مُهيَّأين قبل أن تحتاج إليهما. لم ترتجل ثانيةً واحدةً في خلاء؛ بل تلقّاها في كلّ خطوةٍ إعدادٌ أقدمُ من ضيقها. وكلّ من سِيق يومًا إلى برّيّة — مرضٌ، أو فقدٌ، أو ليلٌ لم ينتهِ — يعرف الكذبة التي تهمس هناك: لا شيء هنا، ولا أحد هنا، وعليك أن تدبّر أمرك بنفسك. ويجيب العددان: ثمّة شيءٌ مُهيَّأ، في عنوانٍ لا ينبت فيه شيء، واليدُ التي هيّأته لا تسمّي نفسها — يؤثر أن يتكلّم المنُّ على أن يتكلّم هو — لكنّه هناك. هي تُعال. وذلك الفعل مبنيٌّ للمجهول عن قصد: ثمّة فصولٌ لا يطلب الله فيها منك إلّا أن تدع نفسك تُحمَل.
هي هربت. والموضع مُعَدّ.
منضدة العمل iلوحةٌ ذات مِصراعين، وأربع ساعاتٍ متطابقة
العددان ليسا تكرارًا بل لوحةٌ ذات مِصراعين — المشهد عينه، مرسومًا مرّتين بضوءٍ مُزاح. ففي ١٢:٦: ephygen (الهروب فعلًا منتهيًا)، والموضع «مُعَدٌّ من الله» (لم يصر لها بعد)، والإعالة مجهولةَ الفاعل (trephōsin)، والزمن بالأيّام. وفي ١٢:١٤: الهروب محمولًا (edothēsan، مجهولٌ إلهيّ)، و«موضعها» (مِلكًا)، والإعالة مبنيّةً للمجهول (trephetai)، والزمن بصيغة دانيال، زائدًا الاختفاء. وبإيجاز: العدد الأوّل يعطي الواقعة، والثاني يعطي الكيفيّة.
وأربعُ إشاراتٍ زمنيّةٍ تشير فوق ذلك إلى نافذةٍ واحدة: «١٢٦٠ يومًا» (١٢:٦)، و«زمانٌ وزمانان ونصف زمان» (١٢:١٤؛ من دانيال ٧:٢٥ و١٢:٧)، و«٤٢ شهرًا» (الوحش، ١٣:٥)، و«الـ١٢٦٠ يومًا» للشاهدَين (١١:٣) — وهي تقيس كلّها النصف الثاني من الأسبوع الأخير. أمّا على اليوم فلا تتطابق: أيّام المرأة والشاهدَين هي المقياس الأدقّ، وأشهر الوحش المقياس الأوسع، الذي يبدأ قبل ذلك بقليل. وكونُ المرأة تُحفَظ في هذا النصف بالذات — الأحدِّ — يعني أنّ حفظها ليس تفاديًا للعاصفة بل حَملًا عبرها. والحساب الكامل يأتي في الجزء السابع. موثَّقٌ جيّدًا (المدّة المشتركة من ثلاث سنواتٍ ونصف واقتباس دانيال)؛ موزون (أنّ الأشهر أوسع من الأيّام).
منضدة العمل iiلماذا «الهروب إلى البرّيّة» هي القراءة النادرة المُنقِذة
هنا يليق إحصاء — وهو موحٍ، بشرط أن يُوزَن بأمانة. في التَّناخ يعني «الهروب» في الأغلب الهروبَ من شيء: خوفًا، أو انكسارًا. تلك هي الدلالة الأصليّة لـnus، والتعابير تؤكّدها: nus + panim («الهرب من أمام الوجه») ترد نحو ٤٩ مرّة، مقابل nus + miqlat («الهرب إلى ملجأ»، مدينةِ الملجأ) في سبعة مواضع لا غير. ولا يجوز أن تُحمَّل مقارنةٌ فجّةٌ كهذه أكثر ممّا تحتمل — فـpanim من أكثر كلمات الكتاب ورودًا، وmiqlat من أندرها (نحو ٢٠ موضعًا)، فالنسبة المئويّة تقول أقلّ ممّا يبدو للوهلة الأولى. لكنّ الذي يبقى قائمًا هو أنّ الهروب المُنقِذ إلى ملجأٍ نادرٌ بالمعنى المطلق: يكاد ينحصر في نمط مدينة الملجأ. وعن البرّيّة نفسها يتكلّم إحصاءٌ آخر بوضوحٍ أكبر: midbar («برّيّة») تتلاقى نحو ٢٠ مرّةً مع mut («يموت») — البرّيّةُ موضعَ موت. (وأمّا أنّ midbar لا تتلاقى قطّ مع chasa («يحتمي») فلا يقول هنا شيئًا يُذكر: chasa كلمةٌ شعريّة للاحتماء بالله، لا اسمَ مكان — والبرّيّة هي ملجأٌ في مواضع أخرى، لهاجر ولإيليّا، وإن خلت من تلك الكلمة.)
وتلك الصبغة العاديّة القاتمة بالذات هي ما يقلبه سفر الرؤيا ١٢. فالهروب هنا ليس انكسارًا بل خلاصًا؛ والبرّيّة ليست موضع موتٍ بل موضعَ خبء؛ والمرأة المُطارَدة لا تُبتلَع بل تُحفَظ. والمِرساة الموجبة ليست في الإحصاء بل في نمط مدينة الملجأ: من هرب إلى ملجأٍ بقي هناك آمنًا «حتّى» يموت رئيس الكهنة (سفر العدد ٣٥:٢٥) — حفظٌ إلى أجل، وهو بالضبط نمط المرأة وأيّامها الـ١٢٦٠. وفي الأخبار نفسها تكون البرّيّة سلفًا الموضعَ الذي يستقبل الله فيه الهاربَ بالذات: هاجر عند البئر، وإيليّا تحت الرَّتَمة. فاختيارُ سفر الرؤيا ١٢ ذلك القطبَ المُنقِذ في وجه اللون القاتم الغالب قراءةٌ موزونة — يحملها نمط مدينة الملجأ وتلك الأخبار؛ أمّا الإحصاءات فهي تُوضّحها، ولا تحملها.
منضدة العمل iiiامرأتان، وكلمةُ برّيّةٍ واحدة — وموضعٌ يُسمّى «مُعَدًّا»
Erēmos («برّيّة») لا ترد في سفر الرؤيا كلّه إلّا ثلاث مرّات: مرّتين هنا، عند المرأة (١٢:٦، ١٢:١٤)، ومرّةً عند امرأةٍ أخرى تمامًا — الزانية العظيمة، التي تُرى «في برّيّة» جالسةً على الوحش (١٧:٣). امرأتان، وكلمةُ برّيّةٍ واحدة، ومصيران متعاكسان: هذه مخبوءةٌ هناك ومُعالةٌ من الله، وتلك سَكْرى هناك ومحمولةٌ على الوحش. تلك المرآة تبقى قائمة؛ والجزء التاسع يمنحها رعبها الكامل.
وكلمةٌ واحدة تمتدّ أبعد من هذا السِّفر. الموضع hētoimasmenon apo tou Theou، «مُعَدٌّ من الله» — وhetoimazō هي الكلمة التي بها تتهيّأ العروس بعد قليل (١٩:٧)، وبها تنزل المدينة المقدّسة مُعَدَّةً (٢١:٢)، وبها يَعِد الابن: «أنا أمضي لأُعِدَّ لكم موضعًا» (يوحنّا ١٤:٢). فلتلك موضعٌ مُعَدٌّ فوق، في بيت الآب؛ وللمرأة موضعٌ مُعَدٌّ خارجًا، في البرّيّة — مع التوتّر الأمين بين هذين الاتّجاهين، الذي يزنه الجزء الخامس. موثَّقٌ جيّدًا (صدى اللفظ topos + hetoimazō).
النصّ الأصليّ. ١٢:٦ — kai hē gunē ephygen eis tēn erēmon, hopou echei ekei topon hētoimasmenon apo tou Theou, hina ekei trephōsin autēn hēmeras chilias diakosias hexēkonta.، ١٢:١٤ — kai edothēsan tē gunaiki hai dyo pteryges tou aetou tou megalou, hina petētai eis tēn erēmon eis ton topon autēs, hopou trephetai ekei kairon kai kairous kai hēmisy kairou, apo prosōpou tou opheōs.