تنّين البحر القديم

لم يكن البحر عند العالم القديم مقصدَ عطلة. كان البحر حافّة الخريطة، الموضع الذي ينتهي عنده النظام وتبتدئ الفوضى؛ الماءَ المظلم المتلاطم الذي يمكن أن يصعد منه كلّ ما يخافه الإنسان في الليل. كان لكلّ شعبٍ حول البحر المتوسّط وحشُه الساكن هناك — تنّينٌ في العمق، وحيّةٌ تلتفّ حول العالم، وفمٌ فاغرٌ تحت الموج. وإن أردتَ أن تقول إنّ إلهك هو الأعظم، جعلتَه يصرع ذلك الوحش.

وقد عرف إسرائيل ذلك الوحش أيضًا. لكنّ إسرائيل عرف مَن هو أعظم منه.

فالتنّين الذي يقف في سفر الرؤيا ١٢ أمام المرأة الوالدة ليس وافدًا جديدًا. يسمّيه يوحنّا «التنّين العظيم الأحمر» (١٢:٣)، ثمّ بعد قليلٍ «الحيّة القديمة» (١٢:٩)، وبهذه الكلمات يستدعي هيئةً تسبح في التَّناخ كلّه. اسمها هناك لِوياثان، أو رَهَب، أو ببساطة التنّين، تنّين البحر. وحيثما ظهر، ظهر عدوًّا مهزومًا.

ونشيد الخلق في مزامير ٧٤ يُري ذلك. الشاعر في ضيق، والمقدس ركام، فيرجع إلى أقدم ما يعرف — كيف قهر الله في البدء اللانظام: «أنت شققتَ البحر بقوّتك، كسرتَ رؤوس التنانين على المياه. أنت رضضتَ رؤوس لِوياثان» (مزامير ٧٤:١٣-١٤). هكذا ابتدأ العالم: لا بإلهٍ يصارع الفوضى بجهدٍ ومشقّة، بل بإلهٍ حطّم رؤوس الوحش كأنّه لا شيء، وأبقى نظامًا. كان التنّين هناك منذ البدء. ومنذ البدء كان هو الخاسر.

وهو يعود في النهاية. فالنبيّ إشعياء يرى اليوم الأخير ويرسمه بالصور عينها بالضبط: «في ذلك اليوم يعاقب يهوه بسيفه القاسي العظيم الشديد لِوياثانَ الحيّةَ الهاربة، ولِوياثانَ الحيّةَ المتحوّية، ويقتل التنّين الذي في البحر» (إشعياء ٢٧:١). الحيّة الهاربة المتحوّية، والتنّين الذي في البحر — إنّه هو الذي يُدعى في سفر الرؤيا ١٢ «الحيّة القديمة». فسِفر يوحنّا وسِفر إشعياء يصفان، كما يتبيّن، العدوّ عينه والمآل عينه.

وقد اكتسب تنّين البحر ذاك، في ما بين ذلك، وجهًا أرضيًّا. فحين ينطق الله على لسان حزقيال بالقضاء على مصر، لا يدعو فرعون «ملكًا» بل وحشًا: «هأنذا عليك يا فرعون ملك مصر، أيّها التنّين العظيم الرابض في وسط أنهاره» (حزقيال ٢٩:٣). التنّين الذي في العمق يلبس تاج المملكة التي استعبدت شعب الله. كانت مصر لِوياثانَ ومعه جيش. وكلّ مصرَ بعدها — كلّ مملكةٍ وضعت عقبها على عنق هذا الشعب — كانت تنّين البحر القديم يطفو مرّةً أخرى.

هكذا إذًا يقف في سفر الرؤيا ١٢: لا رعبًا جديدًا، بل الأقدمَ على الإطلاق، تنّينَ الغمر، فرعونَ كلّ الفراعنة، جاثمًا أمام سرير ولادةٍ فاغرًا فاه.

والآن تأتي الجملة التي يدور عليها هذا الجزء كلّه، لأنّها تربط تنّين البحر القديم، وبحر سوف، والمرأة في البرّيّة في حركةٍ واحدة. يوقظ إشعياء ذراع الله، ويفعل ذلك بسلسلة أسئلةٍ تحبس الأنفاس:

«استيقظي، استيقظي، البسي قوّةً يا ذراع يهوه! استيقظي كما في أيّام القِدَم [...] ألستِ أنتِ القاطعةَ رَهَب، الطاعنةَ التنّين؟ ألستِ أنتِ المنشِّفةَ البحر، مياهَ الغمر العظيم، الجاعلةَ أعماقَ البحر طريقًا ليعبر المفديّون؟ ومَفديّو يهوه يرجعون ويأتون إلى صهيون بالترنّم» (إشعياء ٥١:٩-١١).

وتلك الأسئلة الثلاثة نفَسٌ واحد — لأنّها فعلٌ واحد. مَن طعن التنّين؟ ومَن نشّف البحر؟ ومَن جعل في الغمر طريقًا؟ إنّها الذراع عينها في كلّ مرّة — وتلك الذراع فعلت الثلاثة معًا. ففي اليوم الذي شقّ فيه الله الماء عند بحر سوف وأعبر إسرائيل على اليابسة، جرح في الوقت نفسه وحش البحر؛ فلم يكن بحر سوف نجاةً من مصر وحسب، بل كان هزيمةً للتنّين نفسه. و— هنا يدور كلّ شيء — تلك الذراع عينها التي طعنت التنّين ونشّفت البحر هي الذراع التي تجيء بالمفديّين إلى بيتهم في صهيون. تنّينُ الفوضى مهزوم، والبحر مشقوق، والشعب مفديّ: ليست ثلاث قصص، بل قصّةٌ واحدة.

ثمّ المرأة التي عليها في سفر الرؤيا ١٢ أن تهرب من التنّين. إنّها لا تنظر إلى عدوٍّ لم يُهزَم. إنّها تنظر إلى لِوياثانَ ذي ندبة، إلى رَهَبَ المطعونِ سلفًا، إلى التنّين الذي حطّم الله رؤوسه مرّةً عند البحر. التنّين عظيم، وهو أحمر، وهو خطِرٌ حقًّا — لكنّه حيوانٌ جريح، والذراع التي جرحته يومًا ما زالت قائمةً بينه وبينها. وكلّ ما يفعله التنّين بعدُ في النصف الثاني من السِّفر إنّما هو ضربُ وحشٍ في سلسلة، يعلم أنّه قد خسر سلفًا.

أثمّة في حياتك أنت شيءٌ يرفع رؤوسه — قوّةٌ تبدو أكبر من اللازم، خوفٌ بحجم بحر؟ إذًا فهذا أوّل ما يريد هذا الجزء أن يعطيك إيّاه. التنّين الذي تخافه، مهما يكن حقيقيًّا، ليس بغير جرح. لله ماضٍ مع هذا الوحش. حطّم رؤوسه عند الخلق، وطعنه عند بحر سوف، وأعلن أنّه سيقتله في النهاية بسيفه. أنت لا تنظر إلى عدوٍّ ينتظر أن يُهزَم؛ أنت تنظر إلى عدوٍّ قد هُزم سلفًا وما زال يأبى الاعتراف.

وليس ذلك تسخيفًا لخوفك — فالتنّين الجريح ما زال قادرًا أن يضرب حوله، وضرباته توجع. لكنّه يغيّر مَن يربح. ليس على المرأة أن تصرع التنّين؛ فذلك قد تمّ، قبل أن تهرب بزمنٍ طويل. عليها فقط أن تُحفَظ خلف الذراع التي غلبت الوحش مرّةً. وتلك الذراع عينها، يقول إشعياء، هي الذراع التي تحمل المفديّين إلى البيت بالهتاف. اليد التي جرحت التنّين واليد التي تجيء بك إلى البيت هي اليد نفسها.

التنّين قديم. وهو مطعون. لكنّ الوحش المحكوم عليه يكون في أشدّ خطورته — وهو الآن بالذات يُطرَح من السماء إلى الأرض، والوقتُ في عنقه. ثمّ ينزل التنّين إلى تحت: بشخصه، على الأرض، في اليهوديّة.