المصطلحات العبريّة واليونانيّة والتقنيّة، على حروف المعجم العربيّ
5 دقيقة قراءة
تعمّقات:
المصطلحات العبريّة واليونانيّة وبعض المصطلحات التقنيّة في هذا الكتاب، مرتّبةً على حروف المعجم العربيّ. وحيثما وردت كلمةٌ في المتن مائلة، فمعناها مذكورٌ هنا في إيجاز. والمدخل يقوم بصيغته العربيّة؛ ويتبعه اللفظ باللاتينيّة كما في هذا الكتاب، ثمّ الأصل بحروفه العبريّة أو اليونانيّة، ثمّ الشرح. وترتيب الحروف عربيٌّ لا هولنديّ، فالمواضع هنا غيرها في النسخة الهولنديّة.
إريموس — erēmos (ἔρημος)، اليونانيّة لـ«برّيّة»؛ ترد في سفر الرؤيا ثلاث مرّاتٍ لا غير: مرّتين عند المرأة (١٢:٦، ١٤) ومرّةً عند الزانية (١٧:٣) — الموضع عينه، مرّةً ملجأً ومرّةً مسرحًا للدينونة.
إيل رُئي — El-roï (אֵל רֳאִי)، «الإله الذي يراني»؛ الاسم الذي تعطيه هاجر لله عند البئر في البرّيّة (تكوين ١٦:١٣) — وهي أوّل إنسانٍ في الكتاب يعطي الله اسمًا.
بالَع — bala (בָּלַע)، ويقابله في اليونانيّة katapinō (καταπίνω)، «يبتلع، يلتهم»؛ فعلُ بحر سوف (خروج ١٥:١٢) وفعلُ الأرض التي تبتلع النهر (سفر الرؤيا ١٢:١٦).
بحر سوف — البحر الذي انشقّ أمام إسرائيل وانطبق على المصريّين (خروج ١٤-١٥)؛ وهو الخلفيّة للأرض التي تبتلع النهر.
بُصرة — Bozra (בָּצְרָה)، مدينةٌ في أدوم؛ وهي في إشعياء ٣٤ و٦٣ الموضع الذي يأتي منه الفادي والدمُ على ثوبه. والصيغة العبريّة botsrah تحتمل أيضًا معنى «حظيرة الغنم» (ميخا ٢:١٢).
بَعْلي / إيشي — «سيّدي» / «رجلي»؛ في هوشع ٢ الاسمان اللذان تدعو بهما إسرائيل إلهها — من «السيّد» إلى «الرجل»، ومن الخدمة إلى المحبّة.
إكفيوغو / إكسيفيغين — ekpheugō / exephygen (ἐκφεύγω)، «ينجو، يفلت»؛ فعلُ إشعياء ٦٦:٧ السبعينيّة، حيث تنجو وتلد قبل أن يأتي الوجع. وفي العهد الجديد يرد مرّتين بمعنًى أخرويّ: «اسهروا وصلّوا لكي تقدروا أن تنجوا من جميع هذه الأمور» (لوقا ٢١:٣٦) و«فلا ينجون» (تسالونيكي الأولى ٥:٣)؛ وأيضًا عبرانيّين ٢:٣ و١٢:٢٥، وأربع مرّاتٍ بمعنًى غير أخرويّ.
تريفو — trephō (τρέφω)، «يعول، يُطعم»؛ الفعل الوارد عند المرأة (١٢:٦، ١٤)، وفي الموضعين على صيغةٍ تبقى فيها اليدُ المُطعِمة خارج الصورة — نحوُ المنّ.
جوئيل هَدّام — goël ha-dam (גֹּאֵל הַדָּם)، «وليّ الدم»؛ أقربُ القرابة الذي كان له حقّ الأخذ بالثأر — وهو الشخص الذي كانت مدينة الملجأ تقي منه. وهو في العبريّة من جذر goël، «الفادي»، نفسه: فوليّ الدم والفادي يحملهما لفظٌ واحد، حيث تحتاج العربيّة إلى كلمتين لا صلة بينهما.
حاسا — chasa (חָסָה)، «يحتمي، يلوذ»؛ كلمةٌ من المزامير للاحتماء بالله، وكثيرًا ما تُقال «تحت جناحيه».
راحيف — rachef (רָחַף)، «يرفّ، يحوم»؛ الكلمة النادرة الواردة عن الروح فوق المياه (تكوين ١:٢) وعن النسر فوق فرخه (تثنية ٣٢:١١).
رجسة الخراب — العلامة من دانيال (٩:٢٧؛ ١١:٣١؛ ١٢:١١)، منصوبةً في الموضع المقدّس، وعندها أنفذ المسيّا الأمر بالهرب (متّى ٢٤:١٥-١٦).
زمانٌ وزمانان ونصف زمان — الصيغة من دانيال (٧:٢٥؛ ١٢:٧) للثلاث سنواتٍ ونصف، وهي في سفر الرؤيا ١٢:١٤ عن حفظ المرأة؛ وتساوي الـ١٢٦٠ يومًا (١٢:٦)؛ أمّا الـ٤٢ شهرًا للوحش (١٣:٥) فتقيس الثلاث السنوات والنصف عينها بالوحدة الأوسع.
زيرَع / سبيرما — zera / sperma (זֶרַע / σπέρμα)، «زرع، نسل»؛ الكلمة التي تحمل في آنٍ معنًى جمعيًّا (الذرّيّة) ومعنًى مفردًا (الواحد): تكوين ٣:١٥؛ غلاطية ٣:١٦؛ سفر الرؤيا ١٢:١٧.
سُكّاه — sukka (סֻכָּה)، «عريشة، مظلّة»؛ صورةُ «مظلّة» الله الساترة فوق البرّيّة (إشعياء ٤:٥-٦)، متّصلةً بعيد المظالّ تذكارًا لزمن البرّيّة.
الشوءاه — Shoah؛ قتلُ ثلث الجماعة اليهوديّة في القرن العشرين؛ ويُنظَر إليه في هذا الكتاب بعينٍ مفتوحةٍ عند «ضيق يعقوب» وعند الثلث المصفّى في زكريّا ١٣.
عَقارا — aqara (עֲקָרָה)، «العاقر»؛ المرأة التي لا ولد لها والتي يأمرها الأنبياء أن ترنّم، لأنّ بنيها يصيرون أكثر من بني ذات البعل (إشعياء ٥٤:١).
عقيدة الإحلال — التعليم القائل إنّ الجماعة حلّت محلّ إسرائيل؛ يرفضه هذا الكتاب صراحةً (روميّة ١١). لا مكان إسرائيل، بل من إسرائيل.
العلامات الأربع — علاماتُ الوزن التي يضعها هذا الكتاب عند كلّ قراءة: موثَّقٌ جيّدًا، موزون، محلّ خلاف، ظنّيّ / إطاريّ. انظر «كلمةً في المنهج».
كاتيبيين — katépien (κατέπιεν)، صيغةُ الماضي التامّ «ابتلعَ» (من katapinō)؛ انظر bala.
كاناف — kanaf (כָּנָף)، «جناح»، وأيضًا «طرف الثوب، ذيله»؛ وهذه الازدواجيّة هي التي تصل الجناح الساتر بنشر الثوب على العروس (راعوث ٣:٩؛ حزقيال ١٦:٨).
نيكاو — nikaō (νικάω)، «يغلب»؛ كلمة مواعيد الغالب السبعة في الرسائل إلى الكنائس (٢-٣)، وآخرها عرش ٣:٢١. وفي ١٢:١١ ترد في صيغة الماضي التامّ: هم قد غلبوا بدم الحمل.
كتوبة — ketubah، عقد الزواج اليهوديّ؛ وهو في قراءة مظلّة العرس صورةُ الكلمات العشر في سيناء بوصفها بنودَ العهد.
كِتيب / قِري — ketiv / qere، مصطلحان في نقد النصّ: الـketiv هو ما هو مكتوب في النصّ العبريّ، والـqere هو ما يُقرأ. وعند إشعياء ٦٣:٩ يحسم الاختيارُ بينهما هل النصّ «في كلّ ضيقهم تضايق هو» أم «لم يكن له ضيق».
لويبوي — loipoi / epiloipoi (λοιποί)، «الباقون»؛ الكلمة الواردة في «باقي نسلها» (سفر الرؤيا ١٢:١٧)، وهي ترتدّ إلى «الباقين» (hoi epiloipoi tōn adelphōn autōn) في ميخا ٥:٢ السبعينيّة — حيث تقرأ العبريّة «باقي إخوته» (jeter echaw).
مِدبار — midbar (מִדְבָּר)، «برّيّة»؛ الأرض التي لا ينبت فيها شيء، والتي يلقى فيها هذا الشعب إلهه مرّةً بعد مرّة.
سكينوو — skēnoō (σκηνόω)، «يسكن، يخيّم»؛ في سفر الرؤيا أربع مرّات، وفي كلّ مرّةٍ عن الله وشعبه، لا عن الملائكة أبدًا: الله فوق الجمع أمام العرش (٧:١٥)، والسماوات والساكنون فيها (١٢:١٢)، والذين يجدّف عليهم الوحش (١٣:٦)، والله عند الناس (٢١:٣).
مظلّة العرس — chuppah؛ سُرادق العرس؛ وهي في التقليد اليهوديّ الصورةُ التي يُقرأ بها سيناء جبلَ العرس بين الله وإسرائيل.
مِقلاط — miqlat (מִקְלָט)، «ملجأ، مدينة ملجأ»؛ المدينة التي كان القاتل غيرَ العامد يهرب إليها فيبقى فيها آمنًا «حتّى موت رئيس الكهنة» (عدد ٣٥).
المنّ — man (מָן)، الخبز النازل من السماء في البرّيّة؛ والاسم آتٍ من السؤال man hu، «ما هذا؟» (خروج ١٦:١٥). والسؤال والاسم يقعان في العبريّة في العدد الواحد.
النصّ المتلقَّى — Textus Receptus؛ النصّ اليونانيّ الأصليّ (بحسب سكريفنر) الذي يعتمده هذا الكتاب للعهد الجديد.
نيشِر — nesher (נֶשֶׁר)، «نسر»؛ صورةُ الحمل (خروج ١٩:٤؛ تثنية ٣٢:١١)، وهو أيضًا، في نصوصٍ أخرى، صورةُ الدينونة.
هِتويمازو — hetoimazō (ἑτοιμάζω)، «يُعِدّ، يُهيّئ»؛ الكلمة الواردة عن الموضع المُعَدّ للمرأة (١٢:٦)، وعن العروس المهيّأة (١٩:٧)، وعن المدينة المُعَدّة (٢١:٢؛ يوحنّا ١٤:٢)؛ وفي مواضع أخرى من سفر الرؤيا أيضًا عن أبواقٍ وخيلٍ وملائكةٍ وطريقِ الملوك (٨:٦؛ ٩:٧، ١٥؛ ١٦:١٢).
هَرْبازو — harpazō (ἁρπάζω)، «يخطف، يأخذ بقوّة»؛ الفعل الذي به يُختطف الولد إلى عرش الله (سفر الرؤيا ١٢:٥)، والذي به يُختطف الأحياء للقاء الربّ في الهواء (تسالونيكي الأولى ٤:١٧).
مصفوفة المخاض — مواضع الأنبياء الستّة التي تضع ولادة آخر الزمان عند الضيق: إشعياء ٢٦:١٧-١٩؛ ٦٦:٧-٩؛ إرميا ٣٠:٦-٧؛ ميخا ٤:٩-١٠؛ ٥:٢؛ دانيال ١٢:١-٢. انظر الجزء الأوّل والفهرس الرئيسيّ، القسم ٤.
هَفّوريتس — ha-poretz (הַפֹּרֵץ)، «الفاتح، الذي يفتح الثغرة»؛ هو الذي يثلم السور فيُخرج الشعب المحبوس (ميخا ٢:١٣). والجذر وارد هناك مرّتين: هو يفتح أمامهم، وهم يندفعون خلفه.
المصطلحات العبريّة واليونانيّة وبعض المصطلحات التقنيّة في هذا الكتاب، مرتّبةً على حروف المعجم العربيّ. وحيثما وردت كلمةٌ في المتن مائلة، فمعناها مذكورٌ هنا في إيجاز. والمدخل يقوم بصيغته العربيّة؛ ويتبعه اللفظ باللاتينيّة كما في هذا الكتاب، ثمّ الأصل بحروفه العبريّة أو اليونانيّة، ثمّ الشرح. وترتيب الحروف عربيٌّ لا هولنديّ، فالمواضع هنا غيرها في النسخة الهولنديّة.
إريموس — erēmos (ἔρημος)، اليونانيّة لـ«برّيّة»؛ ترد في سفر الرؤيا ثلاث مرّاتٍ لا غير: مرّتين عند المرأة (١٢:٦، ١٤) ومرّةً عند الزانية (١٧:٣) — الموضع عينه، مرّةً ملجأً ومرّةً مسرحًا للدينونة.
إيل رُئي — El-roï (אֵל רֳאִי)، «الإله الذي يراني»؛ الاسم الذي تعطيه هاجر لله عند البئر في البرّيّة (تكوين ١٦:١٣) — وهي أوّل إنسانٍ في الكتاب يعطي الله اسمًا.
بالَع — bala (בָּלַע)، ويقابله في اليونانيّة katapinō (καταπίνω)، «يبتلع، يلتهم»؛ فعلُ بحر سوف (خروج ١٥:١٢) وفعلُ الأرض التي تبتلع النهر (سفر الرؤيا ١٢:١٦).
بحر سوف — البحر الذي انشقّ أمام إسرائيل وانطبق على المصريّين (خروج ١٤-١٥)؛ وهو الخلفيّة للأرض التي تبتلع النهر.
بُصرة — Bozra (בָּצְרָה)، مدينةٌ في أدوم؛ وهي في إشعياء ٣٤ و٦٣ الموضع الذي يأتي منه الفادي والدمُ على ثوبه. والصيغة العبريّة botsrah تحتمل أيضًا معنى «حظيرة الغنم» (ميخا ٢:١٢).
بَعْلي / إيشي — «سيّدي» / «رجلي»؛ في هوشع ٢ الاسمان اللذان تدعو بهما إسرائيل إلهها — من «السيّد» إلى «الرجل»، ومن الخدمة إلى المحبّة.
إكفيوغو / إكسيفيغين — ekpheugō / exephygen (ἐκφεύγω)، «ينجو، يفلت»؛ فعلُ إشعياء ٦٦:٧ السبعينيّة، حيث تنجو وتلد قبل أن يأتي الوجع. وفي العهد الجديد يرد مرّتين بمعنًى أخرويّ: «اسهروا وصلّوا لكي تقدروا أن تنجوا من جميع هذه الأمور» (لوقا ٢١:٣٦) و«فلا ينجون» (تسالونيكي الأولى ٥:٣)؛ وأيضًا عبرانيّين ٢:٣ و١٢:٢٥، وأربع مرّاتٍ بمعنًى غير أخرويّ.
تريفو — trephō (τρέφω)، «يعول، يُطعم»؛ الفعل الوارد عند المرأة (١٢:٦، ١٤)، وفي الموضعين على صيغةٍ تبقى فيها اليدُ المُطعِمة خارج الصورة — نحوُ المنّ.
التَّناخ — الكتاب المقدّس العبريّ، مسمًّى بأقسامه الثلاثة: التوراة (الشريعة)، والنبيئيم (الأنبياء)، والكتوبيم (الكتب).
تنّين / لِوياثان / رَهَب — tannin / Leviathan / Rahab (תַּנִּין / לִוְיָתָן / רַהַב)، تنّين البحر، وحشُ الفوضى في النصوص القديمة: tannin اسم الجنس، وLeviathan وRahab اسمان علمان للصورة عينها، التي أخضعها الله عند الخلق وعند بحر سوف (أيّوب ٢٦:١٢-١٣؛ مزامير ٧٤:١٣-١٤؛ ٨٩:١٠؛ إشعياء ٢٧:١؛ ٥١:٩).
توبوس / ماقوم — topos / maqom (τόπος / מָקוֹם)، «موضع»؛ الموضعُ المُعَدّ للمرأة (سفر الرؤيا ١٢:٦) والموضعُ الذي يُعِدّه الابن (يوحنّا ١٤:٢).
جوئيل هَدّام — goël ha-dam (גֹּאֵל הַדָּם)، «وليّ الدم»؛ أقربُ القرابة الذي كان له حقّ الأخذ بالثأر — وهو الشخص الذي كانت مدينة الملجأ تقي منه. وهو في العبريّة من جذر goël، «الفادي»، نفسه: فوليّ الدم والفادي يحملهما لفظٌ واحد، حيث تحتاج العربيّة إلى كلمتين لا صلة بينهما.
حاسا — chasa (חָסָה)، «يحتمي، يلوذ»؛ كلمةٌ من المزامير للاحتماء بالله، وكثيرًا ما تُقال «تحت جناحيه».
راحيف — rachef (רָחַף)، «يرفّ، يحوم»؛ الكلمة النادرة الواردة عن الروح فوق المياه (تكوين ١:٢) وعن النسر فوق فرخه (تثنية ٣٢:١١).
رجسة الخراب — العلامة من دانيال (٩:٢٧؛ ١١:٣١؛ ١٢:١١)، منصوبةً في الموضع المقدّس، وعندها أنفذ المسيّا الأمر بالهرب (متّى ٢٤:١٥-١٦).
زمانٌ وزمانان ونصف زمان — الصيغة من دانيال (٧:٢٥؛ ١٢:٧) للثلاث سنواتٍ ونصف، وهي في سفر الرؤيا ١٢:١٤ عن حفظ المرأة؛ وتساوي الـ١٢٦٠ يومًا (١٢:٦)؛ أمّا الـ٤٢ شهرًا للوحش (١٣:٥) فتقيس الثلاث السنوات والنصف عينها بالوحدة الأوسع.
زيرَع / سبيرما — zera / sperma (זֶרַע / σπέρμα)، «زرع، نسل»؛ الكلمة التي تحمل في آنٍ معنًى جمعيًّا (الذرّيّة) ومعنًى مفردًا (الواحد): تكوين ٣:١٥؛ غلاطية ٣:١٦؛ سفر الرؤيا ١٢:١٧.
سُكّاه — sukka (סֻכָּה)، «عريشة، مظلّة»؛ صورةُ «مظلّة» الله الساترة فوق البرّيّة (إشعياء ٤:٥-٦)، متّصلةً بعيد المظالّ تذكارًا لزمن البرّيّة.
الشوءاه — Shoah؛ قتلُ ثلث الجماعة اليهوديّة في القرن العشرين؛ ويُنظَر إليه في هذا الكتاب بعينٍ مفتوحةٍ عند «ضيق يعقوب» وعند الثلث المصفّى في زكريّا ١٣.
عَقارا — aqara (עֲקָרָה)، «العاقر»؛ المرأة التي لا ولد لها والتي يأمرها الأنبياء أن ترنّم، لأنّ بنيها يصيرون أكثر من بني ذات البعل (إشعياء ٥٤:١).
عقيدة الإحلال — التعليم القائل إنّ الجماعة حلّت محلّ إسرائيل؛ يرفضه هذا الكتاب صراحةً (روميّة ١١). لا مكان إسرائيل، بل من إسرائيل.
العلامات الأربع — علاماتُ الوزن التي يضعها هذا الكتاب عند كلّ قراءة: موثَّقٌ جيّدًا، موزون، محلّ خلاف، ظنّيّ / إطاريّ. انظر «كلمةً في المنهج».
كاتيبيين — katépien (κατέπιεν)، صيغةُ الماضي التامّ «ابتلعَ» (من katapinō)؛ انظر bala.
كاناف — kanaf (כָּנָף)، «جناح»، وأيضًا «طرف الثوب، ذيله»؛ وهذه الازدواجيّة هي التي تصل الجناح الساتر بنشر الثوب على العروس (راعوث ٣:٩؛ حزقيال ١٦:٨).
نيكاو — nikaō (νικάω)، «يغلب»؛ كلمة مواعيد الغالب السبعة في الرسائل إلى الكنائس (٢-٣)، وآخرها عرش ٣:٢١. وفي ١٢:١١ ترد في صيغة الماضي التامّ: هم قد غلبوا بدم الحمل.
كتوبة — ketubah، عقد الزواج اليهوديّ؛ وهو في قراءة مظلّة العرس صورةُ الكلمات العشر في سيناء بوصفها بنودَ العهد.
كِتيب / قِري — ketiv / qere، مصطلحان في نقد النصّ: الـketiv هو ما هو مكتوب في النصّ العبريّ، والـqere هو ما يُقرأ. وعند إشعياء ٦٣:٩ يحسم الاختيارُ بينهما هل النصّ «في كلّ ضيقهم تضايق هو» أم «لم يكن له ضيق».
لويبوي — loipoi / epiloipoi (λοιποί)، «الباقون»؛ الكلمة الواردة في «باقي نسلها» (سفر الرؤيا ١٢:١٧)، وهي ترتدّ إلى «الباقين» (hoi epiloipoi tōn adelphōn autōn) في ميخا ٥:٢ السبعينيّة — حيث تقرأ العبريّة «باقي إخوته» (jeter echaw).
مِدبار — midbar (מִדְבָּר)، «برّيّة»؛ الأرض التي لا ينبت فيها شيء، والتي يلقى فيها هذا الشعب إلهه مرّةً بعد مرّة.
سكينوو — skēnoō (σκηνόω)، «يسكن، يخيّم»؛ في سفر الرؤيا أربع مرّات، وفي كلّ مرّةٍ عن الله وشعبه، لا عن الملائكة أبدًا: الله فوق الجمع أمام العرش (٧:١٥)، والسماوات والساكنون فيها (١٢:١٢)، والذين يجدّف عليهم الوحش (١٣:٦)، والله عند الناس (٢١:٣).
مظلّة العرس — chuppah؛ سُرادق العرس؛ وهي في التقليد اليهوديّ الصورةُ التي يُقرأ بها سيناء جبلَ العرس بين الله وإسرائيل.
مِقلاط — miqlat (מִקְלָט)، «ملجأ، مدينة ملجأ»؛ المدينة التي كان القاتل غيرَ العامد يهرب إليها فيبقى فيها آمنًا «حتّى موت رئيس الكهنة» (عدد ٣٥).
المنّ — man (מָן)، الخبز النازل من السماء في البرّيّة؛ والاسم آتٍ من السؤال man hu، «ما هذا؟» (خروج ١٦:١٥). والسؤال والاسم يقعان في العبريّة في العدد الواحد.
النصّ المتلقَّى — Textus Receptus؛ النصّ اليونانيّ الأصليّ (بحسب سكريفنر) الذي يعتمده هذا الكتاب للعهد الجديد.
نوس / باراح — nus / barach (נוּס / בָּרַח)، فعلان لـ«الهرب»: nus يحتمل الهرب إلى ملجأ، وbarach معناه الفرار من.
نيشِر — nesher (נֶשֶׁר)، «نسر»؛ صورةُ الحمل (خروج ١٩:٤؛ تثنية ٣٢:١١)، وهو أيضًا، في نصوصٍ أخرى، صورةُ الدينونة.
هِتويمازو — hetoimazō (ἑτοιμάζω)، «يُعِدّ، يُهيّئ»؛ الكلمة الواردة عن الموضع المُعَدّ للمرأة (١٢:٦)، وعن العروس المهيّأة (١٩:٧)، وعن المدينة المُعَدّة (٢١:٢؛ يوحنّا ١٤:٢)؛ وفي مواضع أخرى من سفر الرؤيا أيضًا عن أبواقٍ وخيلٍ وملائكةٍ وطريقِ الملوك (٨:٦؛ ٩:٧، ١٥؛ ١٦:١٢).
هَرْبازو — harpazō (ἁρπάζω)، «يخطف، يأخذ بقوّة»؛ الفعل الذي به يُختطف الولد إلى عرش الله (سفر الرؤيا ١٢:٥)، والذي به يُختطف الأحياء للقاء الربّ في الهواء (تسالونيكي الأولى ٤:١٧).
مصفوفة المخاض — مواضع الأنبياء الستّة التي تضع ولادة آخر الزمان عند الضيق: إشعياء ٢٦:١٧-١٩؛ ٦٦:٧-٩؛ إرميا ٣٠:٦-٧؛ ميخا ٤:٩-١٠؛ ٥:٢؛ دانيال ١٢:١-٢. انظر الجزء الأوّل والفهرس الرئيسيّ، القسم ٤.
هَفّوريتس — ha-poretz (הַפֹּרֵץ)، «الفاتح، الذي يفتح الثغرة»؛ هو الذي يثلم السور فيُخرج الشعب المحبوس (ميخا ٢:١٣). والجذر وارد هناك مرّتين: هو يفتح أمامهم، وهم يندفعون خلفه.