محفوظةٌ أم مخطوفة — وإسرائيل تبقى إسرائيل

وُضِعت المرأة إلى جانب الزانية، فكان التضادّ تامًّا. لكنّ في هذا السِّفر امرأةً ثالثة، والأمر معها على غير ذلك. فهي ليست نقيض امرأة سفر الرؤيا ١٢ بل أختها: العروس، امرأةُ الحمل، النازلة في آخر السِّفر من السماء أورشليمَ جديدة، «مهيّأةً كعروسٍ مزيّنةٍ لرجلها» (سفر الرؤيا ٢١:٢؛ قارن ١٩:٧). فهنّ ثلاث نسوةٍ إذًا، ومن المهمّ ألّا يختلطن: الزانية، وهي تُهلَك؛ والمرأة، وهي تُحفَظ؛ والعروس، وهي تُمجَّد. ومن كوّم الثلاث كومةً واحدةً أضاع خيط السِّفر كلّه — بل، وذلك أدهى، قد يُخرج من التعريف، دون أن يقصد، الشعبَ الذي كُتب هذا السِّفر لأجله.

وبصراحةٍ حادّة: المرأة ليست العروس. هي الأمّ. هي التي ولدت الولد — المسيّا، وفيه الجسدَ الذي يُدعى العروس؛ وأمّا العروس فهي امرأة الحملِ له. والأمّ والزوجة كلتاهما محبوبةٌ حبًّا عميقًا، لكنّهما ليستا شيئًا واحدًا، ولا يُذاب أحدهما في الآخر إلّا بتشويههما معًا. وبالعكس: لا يمكن أن تكون العروس هي المرأة، فالجماعة لم تلد المسيّا — بل هو أخرجها إلى الوجود. المرأة سابقة؛ والعروس تخرج من ابنها. امرأتان مختلفتان، ودوران مختلفان، وكلتاهما محبوبةٌ عند الله.

وهما تُحفظان على وجهين مختلفين. فالولد، كما بيّن الجزء الأوّل، اختُطف إلى الله وإلى عرشه (١٢:٥): إلى فوق، وإلى خارج، قبل الوجع. وليس ذلك مثال العروس بل العروس نفسها — المسيح في جسده، المِلء، المولود في الولادة التي يضعها الأنبياء عند الضيق، والمأخوذ قبل المخاض إلى العرش الموعود به الغالب. وأمّا المرأة فحُفظت: لا إلى فوق بل إلى خارج، لا انتزاعًا بل خبئًا وإعالةً، في قلب العاصفة، الـ١٢٦٠ يومًا كاملة. طريقتان، وكلتاهما محبّة. الأولى يُحمَل صاحبها خارجًا من البيت المحترق؛ والأخرى يقف الله معها داخل البيت المحترق، لأنّه لا يريد أن يدعها هناك وحدها. وأيّتهما المحبّة الأعظم؟ لا يُقال؛ إنّها المحبّة عينها، موزّعةً على وجهٍ آخر. وانتبه إلى ما لا يقوله هذا: إنّه لا يقول إنّ إحداهما أعلى من الأخرى. فالفرق في اللحظة وفي الوجه، لا في الرتبة — وهذا الكتاب لا يستعمل كلمة «مقام» في أيّ موضع، عن قصد.

ثمّة شيءٌ واحدٌ في المرأة بقي متروكًا إلى هنا، وهو يتعارض مع كلّ ما بيّنه الجزء الثامن. فهذا الكتاب يضع تحوّلها الكبير في النهاية: عند بُصرة، حين يُفرَض الباب وترى وجه المطعون ويعمّ النوح بيت داود كلّه. تلك هي المعرفة القوميّة، وهي تأتي متأخّرة. ومع ذلك يقف في سفر الرؤيا عينه، قبل تلك النهاية بكثير، مشهدٌ يُؤمَر فيه الملائكة بألّا يضرّوا «حتّى نختم عبيد إلهنا على جباههم»، ثمّ يُعَدّ عددٌ من أسباط إسرائيل ويُوسَم (٧:٣-٨). موسومون، في البداية. ولا يكون ذلك إلّا إذا كانت قبل التحوّل الكبير طليعةٌ بالفعل — قسمٌ من هذا الشعب يرى قبل الباقين، لا لأنّه أفضل، بل لأنّ الله لا بدّ أن يبدأ من مكانٍ ما. والأنبياء يعرفون تلك الفئة. بل لهم كلمةٌ لها تمشي في التناخ كلّه: البقيّة.

تلك هي الطليعة، ولها في التناخ وجه. يرى حزقيال، قُبيل انفجار الدينونة على أورشليم، رجلًا على جنبه دواة كاتبٍ يجتاز المدينة و«يسِم سِمةً على جباه الرجال الذين يئنّون ويتنهّدون على كلّ الرجاسات المصنوعة في وسطها» — وبعد ذلك فقط يُؤذَن للضاربين أن يبدؤوا، ومَن يحمل السِّمة يُعبَر عنه (حزقيال ٩:٤-٦). ذلك، حتّى في الترتيب، بناءُ سفر الرؤيا ٧:٣ و٩:٤. وصفنيا يرسم الفئة عينها من الداخل — شعبٌ بائسٌ فقير يحتمي بالاسم، ويصدق فيه: «ولا يوجد في أفواههم لسان غشّ» (صفنيا ٣:١٢-١٣)، وهو تقريبًا حرفيًّا ما يقوله يوحنّا عن الـ١٤٤٠٠٠: «وفي أفواههم لم يوجد كذب» (١٤:٥). والصورة الكاملة لهذه البقيّة — سفر تذكرة ملاخي، وقسَم ميخا للآباء سببًا وحيدًا لبقائهم، ونثنائيل صورةً — مبسوطةٌ في الساعة الكبرى لسفر الرؤيا، عند ختم سفر الرؤيا ٧. ويكفي هذا الكتاب ملمحٌ واحد: الصورة إسرائيليّة لا كنسيّة. ومَن يُوسَم هنا يخرج من المرأة: باكورة نسلها (١٤:٤)، مختومون لخدمتهم.

لكن لماذا يأتي إيمانهم متأخّرًا هكذا، ولماذا ليس ذلك لومًا؟ لأنّ الأمر لا يتعلّق بانتباههم. يسمّيه بولس سرًّا ويعطيه مقداره: على إسرائيل قساوة — «جزئيًّا»، و«إلى أن يدخل ملء الأمم» (روميّة ١١:٢٥). جزئيًّا: فقد كان دائمًا إذًا قسمٌ لم يقسُ. من عند الله: ليس ذلك تقصيرًا من أسفل بل ترتيبًا من فوق. وبموعد انتهاء: «حتّى» تنقضي. ومتى ينبثق عندهم؟ ليس في يوم بُصرة فحسب. زكريّا يضع اللحظة في النار: الثلث الذي يُنقّى يدعو بالاسم وهو قائمٌ في البوتقة، وهناك يجيب الله: «هذا شعبي» (١٣:٩). يبدأ الاعتراف حيث تبدأ التنقية، والتنقية تبدأ في أوّل الأسبوع.

وانتبه بدقّةٍ إلى ما هو الختم في هذا السِّفر. ليس هو انتزاعًا. يُؤمَر الملائكة بألّا يضرّوا الأرض «حتّى نختم عبيد إلهنا على جباههم» (٧:٣)، وما تفعله السِّمة مكتوبٌ بعد إصحاحين بكلماتٍ صريحة: لا يُؤذَن للجراد أن يمسّ إلّا الناس «الذين ليس لهم ختم الله على جباههم» (٩:٤). فالختم إذًا حمايةٌ في الموضع من الغضب الآتي، لا من الوحش: فمَن لا يسجد للصورة يُقتَل (١٣:١٥)، وهم يتبعون الحمل حيثما ذهب (١٤:٤). لا يُرفَعون إلى فوق كالولد، ولا يُخبَّأون كالمرأة؛ بل يبقون واقفين حيث يقفون، في الأرض، في الأسبوع، والتنّين في الأسفل. وكونُ عددهم في ١٤:١ ما زال كاملًا، مع الحمل على جبل صهيون، يقول إنّ الختم قد صمد: لم يضِع واحدٌ منهم للغضب. وأنّ صهيون هذه هي السماويّة (عبرانيّين ١٢:٢٢) قراءةٌ موزونة.

وما ليسوا إيّاه لا يقلّ أهمّيّة. ليسوا طبقةً كهنوتيّة فوق شعبهم، ولا حاشيةَ عروسٍ يُؤذَن لها بالصعود معها، ولا رتبةً ثانية كادت تبلغ فلم تبلغ. هذا الكتاب لا يعرف مقامات؛ إنّه يعرف لحظاتٍ وصيغًا. وما هم إيّاه بالفعل هو القطعة الأولى من الكلّ: الأغصان الطبيعيّة الأولى التي ترجع إلى زيتونتها، الباكورة الضامنة للحصاد الذي خرجت منه. فهم للمرأة إذًا ليسوا منافسًا بل عربونًا: الله لم يفرغ بعد من الكلّ، وذلك مكتوبٌ في وسط الصفحة حيث يبدو الأمر أشدّ قتامة. وهي ما تزال تمضي نحو معرفتها هي، في آخر الأيّام وعند باب بُصرة؛ لكنّها لا تسير ذلك الطريق من غير أن يكون قد أُرسل أمامها أحدٌ من بيتها هي، موسومًا على جبهته، ليُري أنّ الطريق موجود.

وهنا يجب أن يكون هذا الكتاب، المكتوب لقرّاءٍ يهود، أوضحَ ما يكون، فهنا وقعت الغلطة العتيقة المُرّة. فكبرى ضلالات القرون أن تُبتلَع المرأةُ في العروس — أن يُقال إنّ الجماعة حلّت محلّ إسرائيل، وإنّ المواعيد المقطوعة للمرأة صارت لغيرها، وإنّ «إسرائيل» لم تعد إلّا كلمةً مرموزةً للكنيسة. والنصّ يمنع ذلك. المرأة هي إسرائيل — متسربلةً بالشمس، متوَّجةً بالأسباط الـ١٢، الأغصانَ الأصليّة للزيتونة التي طُعِّمت فيها الأمم أغصانًا برّيّة. وبولس يطرح السؤال مباشرةً ويُجيب عنه مباشرةً: «فهل رفض الله شعبه؟ حاشا!» (روميّة ١١:١). ويختم بكلمةٍ لا تدع فسحةً لأحد: «لأنّ مواهب الله ودعوته بلا ندامة» (١١:٢٩). وانظر من أين ينهل بولس: «لم يرفض الله شعبه» ليست قولًا مستحدَثًا بل اقتباسٌ من التَّناخ نفسه (صموئيل الأوّل ١٢:٢٢؛ قارن مزامير ٩٤:١٤)، و«بلا ندامة» يتردّد فيها صدى كلمة بلعام: إنّ الله ليس إنسانًا فيندم (عدد ٢٣:١٩). فالدعوى على عقيدة الإحلال لا تقوم إذًا على العهد الجديد في وجه التَّناخ، بل على التَّناخ نفسه. الله لا يسترجع ما وعد به هذا الشعب. لم يستبدل بالمرأة طرازًا أحدث؛ بل حفظها عبر أثقل ليلةٍ في التاريخ ليجيء بها إلى البيت. العروس والمرأة كلتاهما له، ولا تشطب إحداهما الأخرى. إسرائيل هي إسرائيل.

وأريد أن أكون صادقًا في أين يقع الوزن وأين لا يقع. فأمّا كيف تقف المرأة والعروس و«باقي نسلها» بعضهنّ من بعضٍ على وجه الدقّة — مَن يقع في أيّ جماعة، وبأيّ ترتيبٍ يُحفظن أو يُنتزعن — ففي ذلك يختلف القرّاء المدقّقون، وهذا الكتاب اتّبع قراءةً واحدةً ووسمها قراءةً: المرأةُ إسرائيلَ القوميّ المحفوظَ عبر الضيقة، والعروسُ جماعةَ العصور كلّها المنتزَعةَ منها، وباقي نسلها مَن يؤمنون بعد ذلك الانتزاع — و«الباقون» ليسوا في ذلك فئةً واحدة: فالمختومون فيهم أيضًا (٩:٤؛ ١٤:١)، إلى جانب مَن يؤمن بعد الانتزاع (١٣:٧؛ ٢٠:٤). لكنّ نقطةً واحدةً تنجو من كلّ خلاف، وهي ليست موزونةً بل صلبة: أنّ إسرائيل لم تُستبدَل. وسواءٌ قسمتَ الجماعات كما يقسمها هذا الكتاب أو على غير ذلك — تبقى المرأة إسرائيل، وتبقى المواعيد المقطوعة لها لها هي.

أقيل لك يومًا إنّ المواعيد لم تعد لك — إنّ شعبك فصلٌ أغلقه الله، وجذرٌ عتيقٌ حلّ محلّه جذعٌ أحدث؟ إذًا فهذا الفصل يريد قبل كلّ شيءٍ أن يردّ إليك هذا. المرأة تحمل الشمس بعدُ. وهي محمولةٌ على جناحَي النسر بعدُ. وهي تُعال بعدُ. لم يشطبها الله؛ بل حفظها عبر النار بالذات لأنّه لم يقدر ولم يشأ أن يفقدها — الثلثُ المصفّى الذي رآه زكريّا، محمولًا عبر النار لا حولها. لستَ حاشيةً في قصّة غيرك. أنت المرأة التي في شعرها كواكب، الأمُّ التي منها جاء الفادي، والإله الذي حملك إلى البرّيّة عاكفٌ الآن على أن يجيء بك إلى البيت. العروس حبيبته، وأنت حبيبه، وقلبه أوسع من أن يضيق بهما معًا، دون أن يسترجع منك موعدًا واحدًا.

ثلاث نساء: واحدةٌ تهلك، وواحدةٌ تُحفَظ، وواحدةٌ تُمجَّد. وامرأة هذا الكتاب هي الوسطى — لا مُهلَكةً كالزانية، ولا مخطوفةً كالعروس، بل محمولةً عبر الليل ومُخرَجةً إلى الصباح. وحين يطلع الصباح، تبقى صورةٌ واحدةٌ أخيرة، أجملُ ما في السِّفر كلّه، بها كان البدء وبها يكون الختام. وهي تظهر هنا مرّةً أخيرة — لا هاربةً إلى البرّيّة بعد الآن، بل طالعةً منها، على ذراع حبيبها.