هذا الكتاب يقرأ الكتابَ بالكتاب. وليست تلك بادرةً عارضة بل طريقةَ عمل: فالصورة من سفر الرؤيا ١٢ لا تُفسَّر من خيال الكاتب، بل من المواضع التي وردت فيها الكلمة عينها، والصيغة عينها، والصورة عينها في الكتاب المقدّس من قبلُ. وحيثما أمكن، عدتُ إلى النصّ الأصليّ نفسه — عبريّةِ النصّ الماسوريّ واليونانيّة — لا إلى خلاصةٍ عنه. والإحصاءات اللفظيّة في آخر هذا الكتاب (الكشّاف اللفظيّ الشامل) أُجريت على ذلك النصّ الأصليّ، وهي قابلةٌ لإعادة التحقّق.
العلامات الأربع. لئلّا يُصدّق القارئ يومًا أكثر ممّا هو مكتوب، تحمل كلُّ قراءةٍ في هذا الكتاب تقريبًا علامة. وهي أربع:
- موثَّقٌ جيّدًا — النصّ يقوله بنفسه، أو صدى اللفظ صلبٌ وقابلٌ للعدّ؛ - موزون — قراءةٌ يحملها النصّ بقوّةٍ ولا يفرضها: تقارُبُ معطياتٍ، لا برهانٌ قاطع؛ - محلّ خلاف — قراءةٌ يختلف فيها القرّاء المدقّقون، وتُعرَض هنا بأمانةٍ بوصفها خيارًا واحدًا؛ - ظنّيّ / إطاريّ — تأويلٌ يتجاوز النصّ نفسه (تسلسلٌ زمنيّ، تطبيقٌ تاريخيّ)، يُقدَّم إمكانًا لا أساسًا.
لا يدّعي هذا الكتاب برهانًا في أيّ موضع. فما يجعله الكتاب يتطابق ليس برهانًا بل تقارُبًا — والتقارُب يشتدّ كلّما جاء من جهاتٍ أكثر، وأشدَّ استقلالًا بعضها عن بعض. وحيث يعطي إحصاءٌ «إصابة»، يلزم معه السؤال: كم مرّةً ترد تلك الكلمة أصلًا؟ فبغير ذلك المعدّل القاعديّ لا يقول الرقم إلّا القليل. وحيث مسّ ذلك التأويلَ، قيل ذلك في الحواشي صراحةً، حتّى حين جعل القراءةَ الخاصّة أقلّ جزمًا.
مقامان في هذا البيت. تُقرأ كتب هذا العمل في مقامين، ومن الخير أن يُعرَف ذلك سلفًا. فثمّة مقامٌ سرديّ، يُقرأ فيه الكتاب المقدّس بوصفه حكايةً متّصلة، وتُوضَع فيه القراءة حكايةً أيضًا؛ وثمّة هذا المقام المُعلَّم، تحمل فيه كلُّ قراءةٍ حاملةٍ علامةً، وتُذكَر حدودُها بصوتٍ عالٍ. وقد تقف الصورة الواحدة في كتابٍ حكايةً، وتقف هنا «موزونة» — وليس ذلك تناقضًا، بل فرقٌ في ما يَعِد به الفصل. وحيث يكون هذا الكتاب أشدّ صرامةً من جيرانه، فذلك عن قصد.
لا خصومَ من قشّ. حاولتُ ألّا أعرض القراءة الأخرى قطّ في أضعف صورها، بل في أقواها. وحيث تكون لقراءةٍ نقطةٌ غير قاطعة، فتلك النقطة مذكورة. وحيث تقرأ التقاليد شيئًا آخر، يُذكَر ذلك. والقصد ليس أن أربح، بل أن أرى.
الترجمة. الاقتباسات الكتابيّة — حيث أمكنت صياغةٌ حديثةٌ نقيّة — هي ترجمةُ عملٍ خاصّةٌ متّسقةٌ لفظيًّا: الكلمات الحاملة المتكرّرة تُرجمت في كلّ موضعٍ ترجمةً واحدة، لتبقى الأصداء بين النصوص مرئيّة — فتلك الأصداء بالذات هي لبّ قراءةٍ تصل الكتاب بالكتاب. وحيث كانت تلك الصياغة ستغدو متكلّفة، رجعتُ إلى الترجمة الهولنديّة الرسميّة المنقَّحة (Herziene Statenvertaling). والاسم الإلهيّ مكتوبٌ بحروفه الأربعة: يهوه. والنصّ اليونانيّ المعتمَد هو النصّ المتلقَّى (Textus Receptus، بحسب سكريفنر)؛ وحيث يُحدث ذلك فرقًا في فقرة، ذُكِر.
منطلَقٌ واحد، لا قراءة. وأخيرًا، ثمّة خطٌّ واحدٌ لا يُعرَض قراءةً موزونة بل منطلَقًا ثابتًا، محروسًا من الصفحة الأولى إلى الأخيرة: هذا الكتاب لا يقول بعقيدة الإحلال. فالجماعة لا تأتي مكان إسرائيل، بل تخرج من إسرائيل؛ والمواعيد المقطوعة للمرأة تبقى لها هي. وحيث يتلامس النصّ وهذا المنطلَق، تُرك للنصّ القول الفصل — والنصّ، حتّى في روميّة ١١، يُصدّق هذا المنطلَق.
هذا الكتاب يقرأ الكتابَ بالكتاب. وليست تلك بادرةً عارضة بل طريقةَ عمل: فالصورة من سفر الرؤيا ١٢ لا تُفسَّر من خيال الكاتب، بل من المواضع التي وردت فيها الكلمة عينها، والصيغة عينها، والصورة عينها في الكتاب المقدّس من قبلُ. وحيثما أمكن، عدتُ إلى النصّ الأصليّ نفسه — عبريّةِ النصّ الماسوريّ واليونانيّة — لا إلى خلاصةٍ عنه. والإحصاءات اللفظيّة في آخر هذا الكتاب (الكشّاف اللفظيّ الشامل) أُجريت على ذلك النصّ الأصليّ، وهي قابلةٌ لإعادة التحقّق.
العلامات الأربع. لئلّا يُصدّق القارئ يومًا أكثر ممّا هو مكتوب، تحمل كلُّ قراءةٍ في هذا الكتاب تقريبًا علامة. وهي أربع:
- موثَّقٌ جيّدًا — النصّ يقوله بنفسه، أو صدى اللفظ صلبٌ وقابلٌ للعدّ؛ - موزون — قراءةٌ يحملها النصّ بقوّةٍ ولا يفرضها: تقارُبُ معطياتٍ، لا برهانٌ قاطع؛ - محلّ خلاف — قراءةٌ يختلف فيها القرّاء المدقّقون، وتُعرَض هنا بأمانةٍ بوصفها خيارًا واحدًا؛ - ظنّيّ / إطاريّ — تأويلٌ يتجاوز النصّ نفسه (تسلسلٌ زمنيّ، تطبيقٌ تاريخيّ)، يُقدَّم إمكانًا لا أساسًا.
لا يدّعي هذا الكتاب برهانًا في أيّ موضع. فما يجعله الكتاب يتطابق ليس برهانًا بل تقارُبًا — والتقارُب يشتدّ كلّما جاء من جهاتٍ أكثر، وأشدَّ استقلالًا بعضها عن بعض. وحيث يعطي إحصاءٌ «إصابة»، يلزم معه السؤال: كم مرّةً ترد تلك الكلمة أصلًا؟ فبغير ذلك المعدّل القاعديّ لا يقول الرقم إلّا القليل. وحيث مسّ ذلك التأويلَ، قيل ذلك في الحواشي صراحةً، حتّى حين جعل القراءةَ الخاصّة أقلّ جزمًا.
مقامان في هذا البيت. تُقرأ كتب هذا العمل في مقامين، ومن الخير أن يُعرَف ذلك سلفًا. فثمّة مقامٌ سرديّ، يُقرأ فيه الكتاب المقدّس بوصفه حكايةً متّصلة، وتُوضَع فيه القراءة حكايةً أيضًا؛ وثمّة هذا المقام المُعلَّم، تحمل فيه كلُّ قراءةٍ حاملةٍ علامةً، وتُذكَر حدودُها بصوتٍ عالٍ. وقد تقف الصورة الواحدة في كتابٍ حكايةً، وتقف هنا «موزونة» — وليس ذلك تناقضًا، بل فرقٌ في ما يَعِد به الفصل. وحيث يكون هذا الكتاب أشدّ صرامةً من جيرانه، فذلك عن قصد.
لا خصومَ من قشّ. حاولتُ ألّا أعرض القراءة الأخرى قطّ في أضعف صورها، بل في أقواها. وحيث تكون لقراءةٍ نقطةٌ غير قاطعة، فتلك النقطة مذكورة. وحيث تقرأ التقاليد شيئًا آخر، يُذكَر ذلك. والقصد ليس أن أربح، بل أن أرى.
الترجمة. الاقتباسات الكتابيّة — حيث أمكنت صياغةٌ حديثةٌ نقيّة — هي ترجمةُ عملٍ خاصّةٌ متّسقةٌ لفظيًّا: الكلمات الحاملة المتكرّرة تُرجمت في كلّ موضعٍ ترجمةً واحدة، لتبقى الأصداء بين النصوص مرئيّة — فتلك الأصداء بالذات هي لبّ قراءةٍ تصل الكتاب بالكتاب. وحيث كانت تلك الصياغة ستغدو متكلّفة، رجعتُ إلى الترجمة الهولنديّة الرسميّة المنقَّحة (Herziene Statenvertaling). والاسم الإلهيّ مكتوبٌ بحروفه الأربعة: يهوه. والنصّ اليونانيّ المعتمَد هو النصّ المتلقَّى (Textus Receptus، بحسب سكريفنر)؛ وحيث يُحدث ذلك فرقًا في فقرة، ذُكِر.
منطلَقٌ واحد، لا قراءة. وأخيرًا، ثمّة خطٌّ واحدٌ لا يُعرَض قراءةً موزونة بل منطلَقًا ثابتًا، محروسًا من الصفحة الأولى إلى الأخيرة: هذا الكتاب لا يقول بعقيدة الإحلال. فالجماعة لا تأتي مكان إسرائيل، بل تخرج من إسرائيل؛ والمواعيد المقطوعة للمرأة تبقى لها هي. وحيث يتلامس النصّ وهذا المنطلَق، تُرك للنصّ القول الفصل — والنصّ، حتّى في روميّة ١١، يُصدّق هذا المنطلَق.