النسران

في الكتاب المقدّس نسران يحومان، وعليك أن تعرف أيّهما يحوم فوقك، فهما يتشابهان تشابهًا تامًّا ويعنيان النقيضين.

الأوّل قد ظهر: النسر الذي يحمل. نسر سيناء، الذي رفع الشعب من مصر؛ والنسر الأمّ في نشيد موسى، الذي يعلّم فرخه الطيران؛ ونسر إشعياء، الذي على أجنحته يرتفع المتعبون. ذلك نسر الخلاص.

لكنّ هناك نسرًا ثانيًا، وهو لا يحمل. بل ينقضّ. افتح الأنبياء تسمعه يصرخ في كلّ مكانٍ فوق الرؤوس، وهو في كلّ مرّةٍ طائرُ نذير. فحين يُعلن الله قضاءً على شعبه هو، يأتي الكلام هكذا: «يجلب يهوه عليك أمّةً من بعيد، من أقصى الأرض، كما يطير النسر» (تثنية ٢٨:٤٩) — العدوّ الذي ينقضّ من السماء على فريسته. ويرى حبقّوق الكلدانيّين مقبلين، «وخيلهم [...] تطير كالنسر المسرع إلى الأكل» (حبقّوق ١:٨). ويرى إرميا هلاك موآب وأدوم فيقولها في الموضعين بالكلمات نفسها تقريبًا: «هوذا كنسرٍ يصعد ويبسط جناحيه» (إرميا ٤٩:٢٢؛ و٤٨:٤٠ يقرأ «يرفّ» حيث يقرأ ٤٩:٢٢ «يصعد»). والمسيّا نفسه يستعمل الصورة للقضاء الآتي: «لأنّه حيثما تكون الجثّة فهناك تجتمع النسور» (متّى ٢٤:٢٨) — الجوارح التي تحوم فوق ما يموت.

نسران إذًا. أحدهما يحمل الأحياء إلى فوق، بعيدًا عن الموت. والآخر يحوم فوق الموتى ليبتلع. الطائر نفسه، والقوادم العريضة نفسها في وجه الشمس، وبينهما عالمٌ من الفرق فيما جاء ليصنعه. والبرّيّة — والحقّ يُقال — ملآنةٌ بذلك الصنف الثاني. فوق شعبٍ هاربٍ تحوم الجوارح دائمًا، منتظرةً سقوطه. وذلك بالضبط ما يرجوه التنّين: أن تهرب المرأة إلى البرّيّة فتقع هناك، منهَكةً، تحت الأجنحة الخطأ.

ولهذا بالذات ليس أمرًا هيّنًا أيُّ نسرٍ يضعه سفر الرؤيا ١٢ فوقها.

«فأُعطيت المرأة جناحَي النسر العظيم» (١٢:١٤). فمن بين كلّ النسور التي تطير في الكتاب، تختار السماء هنا النسرَ الحامل. وتضع عليه العلامة بأداة التعريف تلك التي سبق الكلام عليها: لا «نسرًا» من السرب الحائم فوق البرّيّة، بل النسر العظيم — المعروف، ذاك الواحد الذي حمل هذا الشعب مرّةً من قبل. وثمّة أيضًا «نسرٌ عظيم» يبتلع؛ فعند حزقيال يكون النسر العظيم صورةَ بابل بالذات، الجارحِ الإمبراطوريّ الذي يخطف رأس الأرزة (حزقيال ١٧). لكنّ أداة التعريف في سفر الرؤيا ١٢ لا تشير إلى بابل. إنّها تشير إلى سيناء. تقول: من بين كلّ تلك القوادم الحائمة، هذه هي قوادمك — عينها التي حملتك من مصر. لا يرفع الله شعبه الهارب إلى الجوّ وحسب، حيث تنتظر الجوارح؛ بل يأتي هو نفسه نسرًا تحته، حتّى لا يطاله طائرٌ آخر.

وذلك، إن انتبهتَ، نمطُ الكتاب كلّه: أنّ المعنى المخلّص يكاد يكون دائمًا هو النادر، هو المعلَّم بعلامة، هو الأقلّيّة في وجه أكثريّةٍ من التهديد. فالنسر في الغالب هو العدوّ؛ وهو هنا المخلّص. والبرّيّة في الغالب هي الموضع الذي تموت فيه؛ وهي لهذه المرأة الموضع الذي تُحفَظ فيه. والهرب في الغالب هو النهاية؛ وهو لها بداية خلاصها. في كلّ مرّةٍ يقلب الله المعنى المعتاد المظلم إلى نقيضه النادر المضيء — وذلك القلب هو النعمة. يأخذ صورة التهديد فيجعلها صورة الخلاص.

وفي كلمة «جناح» عمقٌ ثانٍ يجعل النسر فجأةً قريبًا جدًّا وحنونًا جدًّا. فالكلمة العبريّة للجناح، kanaf، تعني أيضًا شيئًا آخر: إنّها ذيل الثوب، الطرف، حاشية الرداء التي يمكن أن تُلقى على أحد. وبتلك الكلمة الواحدة تتلامس صورتان لا تستطيع بعدها أن تفصل بينهما أبدًا.

فحين تأتي راعوث الفقيرة، الأرملة الغريبة، إلى بوعز وتطلب حمايةً، تقول: «ابسط ذيل ثوبك على أَمَتك» (راعوث ٣:٩) — وكلّ من يسمعها يدرك: ليس هذا كلامًا عن طائر، هذا طلب زواج. فبسط الجناح على أحدٍ يعني: أن تأخذه إليك، أن تستره، أن تجعله لك. والله نفسه يستعمل تلك الصورة عينها لعهده مع إسرائيل: «وبسطتُ جناحي عليكِ [...] وحلفتُ لكِ ودخلتُ معكِ في عهدٍ، يقول السيّد يهوه، فصرتِ لي» (حزقيال ١٦:٨). الجناح الذي يحمل هو الجناح الذي يستر، هو ذيلُ الرداء الذي يلقيه العريس على العروس فيقول: أنتِ لي.

ثمّ المرأة في البرّيّة. أجنحة النسر التي تحملها بعيدًا عن التنّين ليست نقلًا وحسب. إنّه الجناح عينه الذي بسطه بوعز على راعوث، عينه الذي ألقاه الله على إسرائيل الفتيّ — جناحُ العريس على عروسه. لا يُطار بها إلى الأمان وحسب؛ بل تُستَر، وتُطلَب، ويُؤتى بها إلى البيت. ولهذا يقوم تحت تلك الأجنحة نفسها في المزامير هذا القدر من الطمأنينة: «بخوافيه يظلّلكَ، وتحت أجنحته تحتمي» (مزامير ٩١:٤)؛ «بنو البشر يحتمون بظلّ جناحيكَ» (مزامير ٣٦:٧). وعند آخر الأنبياء يعبر جناحٌ مرّةً أخيرة: «ولكم أيّها المتّقون اسمي تُشرق شمس البرّ، والشفاء في أجنحتها» (ملاخي ٤:٢). الشفاء تحت الأجنحة — والمرأة إنّما هي متسربلةٌ بالشمس (سفر الرؤيا ١٢:١). النسر الذي يحملها، والرداء الذي يسترها، والشمس التي في أجنحتها شفاء: كلّه يجري إلى نقطةٍ واحدة، وتلك النقطة ليست هربًا بل عناقًا.

أتجد نفسك منهَكًا — هاربًا، وقد انتهيتَ إلى برّيّة، وفوقك ما يحوم من كلّ نوع؟ إذًا فهذا هو السؤال الذي يهمّ: أيّ نسرٍ يحوم فوقك؟ فالجوارح حقيقيّة. ثمّة صنفٌ من القوادم ينتظر سقوطك، ويعيش ممّا يموت، ويحوم فوق كلّ برّيّةٍ يكاد فيها إنسانٌ ألّا ينجو. والتنّين يعوّل على ذلك. لكنّ وعد هذا الفصل أنّ الله لا يسلّمك إلى تلك الأجنحة. إنّه يأتي هو نفسه، النسرَ العظيم، ولا يأتي ليحوم فوقك بل ليطرح نفسه تحتك. والجناح الذي يبسطه عليك ليس تُرسًا وحسب؛ إنّه ذيل رداء. إنّه العريس يلقي ثوبه على المرأة الهاربة المنهَكة المطارَدة ويقول ما قاله يومًا لشعبٍ فتيّ: فصرتِ لي.

ذلك ما تكونه البرّيّة لمن يرقد تحت الأجنحة الصحيحة. لا الموضع الذي تنال فيه الجوارح منك أخيرًا. بل الموضع الذي يسترك فيه العريس. وهناك، تحت ذلك الجناح، يلوح رويدًا رويدًا قلبُ هذا الكتاب كلّه — فإنّ إلهًا يحمل شعبه إلى البرّيّة ليُلقي عليه رداءً يصنع شيئًا أشدّ حميميّةً من الخلاص بكثير. إنّه يتودّد إليها. إنّه يستميل عروسه إلى الصمت ليكسب قلبها.

هي مَحمولة، مستورة، مطلوبة.