الحيّة القديمة والنَّسْلان

التنّين في سفر الرؤيا ١٢ لا يأتي من العدم؛ فاسمه شهادةُ ميلاد.

«وطُرح التنّين العظيم، الحيّة القديمة، المدعوّ إبليس والشيطان، الذي يُضلّ العالم كلّه» (سفر الرؤيا ١٢:٩). كان في وسع يوحنّا أن يختار ١٠٠ اسم. فاختار الاسم الذي يُرجع الساعة إلى الوراء كلّها — إلى ما وراء رومة، وما وراء بابل، وما وراء الطوفان — حتّى ينتهي إلى بستانٍ سأل فيه صوتٌ من بين الأغصان: أحقًّا هكذا قال الله؟ فالحرب التي تبلغ ذروتها في وسط آخر أسفار الكتاب هي الحرب عينها التي أُعلنت في الصفحة الثالثة من أوّلها. ومن أراد أن يفهم المرأة في البرّيّة، فعليه أوّلًا أن يعود إلى اليوم الذي حُمِل فيه السلاح.

خيّم الصمت على البستان. أُكلت الثمرة، وخِيطت أوراق التين، ووُجد الإنسان الذي اختبأ. ينطق الله بحكمٍ — على الرجل، وعلى المرأة، وعلى الأرض — لكنّ الكلمة الأولى لا يوجّهها إليهم. يوجّهها إلى الحيّة. وفي ذلك الحكم، بين الشوك والتراب، يكمن وعدٌ من العِظَم بحيث يتّسع تحته سائر الكتاب المقدّس: «وأضع عداوةً بينكِ وبين المرأة، وبين نسلكِ ونسلها؛ هو يسحق رأسكِ، وأنتِ تسحقين عقبه» (تكوين ٣:١٥).

وأضعُ أنا — هو الله نفسه مَن يُنشئ العداوة، وتلك مفاجأةٌ نمرّ عليها بأسرع ممّا ينبغي. قد تظنّ أنّ العداوة بين الإنسان وإبليس هي آخر ما يريده إلهٌ صالح؛ ومع ذلك فهي أوّل فعل نعمةٍ منه بعد السقوط. فقبل هذا الحكم كانت المرأة والحيّة في صفٍّ واحد: هي أصغت إليه للتوّ، وهو ربحها للتوّ. ولو لم يقل الله شيئًا لبقيا حليفين، ولمضت البشريّة هادئةً إلى الهاوية، ذراعًا بذراعٍ مع مُغويها. لكنّ الله يُحدث فيها صدعًا. يدقّ إسفينًا بين المرأة والحيّة حتّى يصيرا عدوّين — وتلك العداوة، على مرارتها، هي الطريق الوحيد إلى الرجوع. يجعل الله الإنسان عدوًّا لإبليس لأنّه يأبى أن يترك الإنسان لإبليس.

ثمّ هذان النَّسلان: نسل الحيّة، ونسل المرأة. من تلك اللحظة يمتدّ صدعٌ عبر التاريخ كلّه، وعلى ضفّتيه ينمو جيلان — أحد الخطّين يحمل الشهادة والوعد، والآخر يحمل الكذب والجوع إلى السيادة. وليس ذلك الفصلَ النظيف بين عائلةٍ وأخرى؛ فالصدع يشقّ العائلات نفسها، وأحيانًا يشقّ قلبًا واحدًا. لكنّه قائمٌ من الصفحة الأولى، وما سفر الرؤيا إلّا اليومَ الذي يبلغ فيه أخيرًا نهايته.

ويحدث بنسل المرأة شيءٌ، قرنًا بعد قرن — وهنا يبدأ النشيد الذي لا يخرج من أذن يهوديٍّ قطّ. ما إن يخرج آدم وحوّاء من البستان حتّى يبدأ: يُولَد ابنان، فيقتل أحدهما الآخر في الحقل. هابيل — أوّلُ خطّ الوعد، وأوّلُ من قدّم قربانًا نظر الله إليه — راقدٌ في العشب، ودمه يصرخ من الأرض. ضربت الحيّةُ ضربتها الأولى، وقد أصابت: قتلت بارًّا. لكنّها لم تسحق الرأس، فإنّ الله يُعطي نسلًا آخر مكانه — شيثًا — ويمضي الخطّ.

وهكذا يتكرّر الأمر مرّةً بعد مرّة، بانتظامٍ يكاد يُضحك لولا أنّه دمويّ. يدقّ الخطّ حتّى يصير أسرةً واحدةً في فلك، فتظلّ تلك الأسرة طافيةً والعالم يغرق. يتعلّق الوعد بابنٍ واحدٍ لإبراهيم، فإذا إسحاق على المذبح والسكّين فوقه — والسكّين لا تهبط. يأمر فرعون بأن يُلقى كلّ صبيٍّ في النيل، فإذا سلٌّ واحدٌ بالذات يطفو ضدّ التيّار، وابنة فرعون نفسها تنتشل المُنقِذ من الماء. في كلّ مرّةٍ تنقضّ الحيّة؛ وفي كلّ مرّةٍ تُخطئ. يتعلّق بيت داود الملكيّ بخيطٍ واحد، فتقوم ملكة — عثليا — فتذبح النسل الملكيّ كلّه؛ كلَّه إلّا واحدًا. رضيعٌ واحد، يوآش، يُختلَس من المذبحة ويُخبَّأ ستّ سنينَ في مخادع الهيكل، والقاتلةُ على العرش تحسب أنّها ربحت. ستّ سنينَ يتعلّق وعدُ الكتاب المقدّس كلّه بطفلٍ نائمٍ خلف ستارة. ثمّ تلك الليلة في فارس، حيث يوقّع رجلٌ بخاتمٍ ومرسومٍ إبادةَ «جميع اليهود، صغارًا وكبارًا، في يومٍ واحد» — ولولا ليلةُ أرقٍ لملك، وفتاةٌ شجاعةٌ عند مأدبة، ومشنقةٌ بُنيت للرجل الخطأ، لَمُحي النسل كلّه. وإلى اليوم يشربون على ذلك l'chaim — نَخْبَ الحياة! — فضحكُ بوريم هو ضحكُ من كان ينبغي أن يموت وما زال يتنفّس.

في هذا الشعب الذي لا يموت شيءٌ من العناد يكاد يكون مُضحكًا. كلّ طاغيةٍ عاش على الأرض جرّبها — فراعنةٌ، وملكاتٌ، وقياصرةٌ، وصليبيّون — وفي كلّ صباحٍ تالٍ يقف عند النافذة يهوديٌّ آخر يشرب شايه ويقول صلاته وينظر إلى العالم بتلك النظرة: حسنًا، ها أنا ذا من جديد. كلّ الممالك التي أرادت أن تنفضه عنها راقدةٌ في غبار التاريخ، وهو لا يزال يعزف. لا لأنّه صلبٌ إلى هذا الحدّ. بل لأنّ عليه عداوةً أنشأها الله نفسه، والله لا يفقد نسله.

ثمّ تأتي الليلة التي تحسب فيها الحيّة أنّها تضرب ضربتها الكبرى، ويرسمها سفر الرؤيا ١٢ في صورةٍ واحدة: التنّين، جاثمًا «أمام المرأة، حتّى يبتلع ولدها متى ولدته» (١٢:٤). قرونُ المطاردة كلّها مجموعةً فوق مذودٍ واحد. ليس هذه المرّة هابيل ولا إسحاق ولا يوآش؛ هذه المرّة هو النسل بالحرف الكبير، ذاك الذي تعلّق به الوعد كلّه. والحيّة تعلم: ثمّة هيرودس مستعدٌّ بمرسوم، تمامًا كما كان فرعون مستعدًّا، وهامان؛ ويسقط أطفالٌ في بيت لحم كما سقط أطفالٌ في النيل؛ وراحيل تبكي على أولادها وتأبى أن تتعزّى. لكنّ الولد ينجو — إلى مصر، بالذات، أرضِ العبوديّة الأولى، كأنّ الله يقول مبتسمًا: من مصر دعوتُ ابني، كما في المرّة الأولى. وبعد ٣٠ سنة تقف الحيّة مستعدّةً من جديد، الآن في برّيّةٍ حقيقيّة، بتجاربَ حقيقيّة — إن كنتَ ابن الله — وتُخطئ من جديد. وعلى الصليب، أخيرًا، تحسب أنّها أفلحت: هناك تنال العقب، وهناك ينزف النسل، وهناك يموت. لكنّه العقب، لا الرأس. وفي اليوم الثالث تُرغَم الأرضُ التي ابتلعت النسل على أن تلفظه من جديد، حيًّا، خارج متناولها إلى الأبد.

وهناك يتوقّف التاريخ وتبدأ النبوّة. فالتنّين الجاثم في سفر الرؤيا ١٢:٤ لا يقف فوق مذود بيت لحم — إنّه يقف فوق ولادةٍ لم تأتِ بعد. تلك أصعب خطوةٍ في هذا الكتاب، وسأضعها في الجزء الأوّل بثمنها كاملًا. وهنا تكفي هيئة النمط: ما حاولته الحيّة قرونًا عند النسل الواحد، تحاوله في النهاية عند النسل المطويّ في ذلك النسل الواحد. مدّت يدها إلى هابيل فأخطأت؛ ومدّت يدها إلى الرضيع خلف الستار فأخطأت؛ ومدّت يدها إلى الرجل على الخشبة فنالت العقب. وعند الولادة الأخيرة تمدّ يدها مرّةً أخيرة، فينطبق الفكّ من جديد على لا شيء. وعد البستان لم ينتهِ في منتصف الطريق. إنّه حكمٌ واحدٌ بنتيجةٍ واحدة، ويمتدّ حتّى الإصحاح الأخير الذي يستدير فيه تنّينٌ، عاجزًا، إلى «باقي نسلها» (١٢:١٧).

وإن كنتَ من ذلك النسل — إن وقفت في شجرة نسبك، مهما بعُد المدى، جدّةٌ نجت ممّا كان ينبغي أن يقتلها — ففي يديك شيءٌ عزيز. فبقاؤك ليس حظًّا (mazzel) ولا صلابة؛ إنّه عداوةٌ لم تُدِمها أنت بل الله، منذ اليوم الذي وقف فيه بين الحيّة والمرأة وقال: إلى هنا؛ هذا النسل لي. والوجع حقيقيّ — لقد نزف النسل، في هابيل وفي النيل وفي بيت لحم وفي ليالٍ أشدّ ظلمةً بكثيرٍ يعرفها التاريخ، ليالٍ كان ضحك بوريم فيها بعيد المنال ولم تبقَ إلّا المرثاة. الله لا ينكر ذلك الوجع، وهذا الكتاب لن ينكره. لكنّ النتيجة ليست متناظرة: الحيّة تنال العقب، والنسل ينال الرأس. العقب المجروح يبرأ. والرأس المسحوق لا يبرأ. ذلك هو الفرق بين شعبٍ يتألّم وعدوٍّ يخسر — وطريق المرأة كلّها عبر البرّيّة تقع على الجانب الصحيح من ذلك الفرق.

هي النسل. وهو يحفظ الوعد. والكتاب يتبعها، خارج البستان، عبر القرون، إلى حافّة البرّيّة.