الخروج الثاني

تتبّع هذا الكتاب كلّه حركةً واحدة: امرأةً تهرب إلى البرّيّة. لكنّ البرّيّة ليست مقصدًا. ما من أحدٍ يُولَد ليموت في مخبأ. والـ١٢٦٠ يومًا معدودةٌ ومكسورةٌ ومُقصَّرة — ومعنى ذلك أنّ يومًا سيأتي تتمّ فيه، ولا تهرب المرأة عندئذٍ إلى البرّيّة بل تخرج منها. ولفهم ما يجري حينئذٍ، يجب أن تُقلَب مرّةً واحدةً الصورة التي حملت هذا الكتاب كلّه. لقد كانت منذ البداية خروجًا — والخروج لا ينتهي أبدًا في برّيّة. إنّه يمضي إلى البيت.

فالأنبياء رأوا منذ زمنٍ بعيدٍ أنّ خلاص هذا الشعب الأخير لن يكون شيئًا جديدًا، بل شيئًا قديمًا، من جديدٍ وأعظم. يقولها إشعياء بكلمةٍ واحدةٍ بليغة: «ويكون في ذلك اليوم أنّ الرب يعود فيمدّ يده ثانيةً ليقتني بقيّة شعبه» (إشعياء ١١:١١). وبعد عددٍ واحدٍ تقف كلمةٌ تُغلق الدائرة: الله يجمع المطرودين من أربعة أطراف الأرض — وهي في العبريّة kanfot ha-arets، «أجنحة الأرض» (١١:١٢). فالـkanaf عينها التي حُملت عليها إلى البرّيّة تقف في النهاية تحت المواضع التي تُجلَب منها. للمرّة الثانية. كانت مرّةٌ أولى — مصر، وبحر سوف، والبرّيّة، والأرض — وتأتي مرّةٌ ثانية، والثانية تفوق الأولى. «ويرفع رايةً للأمم، ويجمع منفيّي إسرائيل، ويلمّ مشتّتي يهوذا من أربعة أطراف الأرض» (١١:١٢). الخروج الأوّل أخرج شعبًا من أرضٍ واحدة. والثاني يخرجه من الأراضي كلّها معًا، من أربعة أطراف الأرض — عودةٌ إلى البيت من العِظَم بحيث تجعل الأولى تشحب.

وذلك «تشحب» ليس كلمتي؛ إنّه كلمة الله نفسه، وهي مذهلة. فثمّة جملةٌ عرفها كلّ يهوديٍّ عبر التاريخ كلّه لبَّ كلّ شيء: «حيٌّ يهوه الذي أخرجنا من مصر». تلك الجملة هي توقيع إيمان إسرائيل؛ والخروج من مصر أعظم عملٍ صنعه الله يومًا لشعبه. ثمّ يقول الله بفم إرميا ما تكاد لا تجرؤ على إعادته: «لذلك ها أيّامٌ آتيةٌ، يقول يهوه، لا يُقال فيها بعدُ: حيٌّ يهوه الذي أصعد بني إسرائيل من أرض مصر، بل: حيٌّ يهوه الذي أصعد بني إسرائيل من أرض الشمال ومن جميع الأراضي التي طردهم إليها» (إرميا ١٦:١٤-١٥). يأتي خلاصٌ من العِظَم بحيث لا يعود الحديث عن مصر. الخروج الثاني يصير المعيار الجديد، والتوقيع الجديد. فما يصنعه الله بالمرأة في البرّيّة ليس أقلّ من مصرَ ثانية — بل هو أكثر.

وهذا الشعب يعرف ذلك في مكانٍ ما منذ زمنٍ بعيد. ففي ختام كلّ ليلة سيدر، بعد الصحون كلّها والأسئلة كلّها، يتردّد منذ ذاكرة الناس السطر عينه — نصفَ مهموسٍ ونصفَ مُغنّى، بابتسامة من يرجو ما لا يستطيع أن ينتزعه: le-shana haba'a bi-Yerushalayim، في العام القادم في أورشليم. وقرونًا، على موائد في طليطلة وفيلنا ومرّاكش وبروكلين، تُوورِثت تلك الجملة الصغيرة كعصا تتابعٍ لم يُسقطها أحد. إنّه الخروج الثاني يحمله شعبٌ في عظامه قبل أن يأتي بزمنٍ طويل — نخبُ عودةٍ إلى البيت لم يرها أحدٌ من الجالسين إلى تلك الموائد، لأنّهم عرفوا مَن الذي وعد أن يأتي بها.

وطريق ذلك الخروج الثاني يمرّ، كالأوّل، في برّيّة. لكنّها ليست برّيّةً أيّة كانت. يعطيها حزقيال اسمًا يوقفك لحظة: «وآتي بكم إلى برّيّة الشعوب، وأحاكمكم هناك وجهًا لوجه. كما حاكمتُ آباءكم في برّيّة أرض مصر، هكذا أحاكمكم» (حزقيال ٢٠:٣٥-٣٦). برّيّة الشعوب — لا برّيّة سيناء التي في المرّة الأولى، بل برّيّة الشتات، الأرض القاحلة للسبي بين الأمم. هناك، يقول الله، ألقاكم من جديدٍ وجهًا لوجه، تمامًا كما في الخروج الأوّل. ويضيف إلى ذلك صورةً ترسم الحركة كلّها: «وأُمرّكم تحت العصا وأُدخلكم في رباط العهد» (٢٠:٣٧). تحت العصا — كما يُمرّر الراعي غنمه واحدةً واحدةً تحت عصاه ليعدّها ويَسِمها. لم يعد هربًا مضطربًا؛ إنّه قطيعٌ يُعَدّ ويُوسَم ويُجلَب إلى البيت، دابّةً دابّة، براعٍ لا يفقد واحدًا من خاصّته.

والعصا لا تَعُدّ فحسب؛ بل تفصل أيضًا. يقولها حزقيال بعد ذلك مباشرة، وهو عددٌ قاسٍ: «وأعزل منكم المتمرّدين والعاصين عليّ؛ أُخرجهم من أرض غربتهم، ولكن إلى أرض إسرائيل لا يدخلون» (حزقيال ٢٠:٣٨). فالخروج الثاني إذًا، كالأوّل، غربلة: مَن يمرّ تحت العصا يُوسَم ويُؤخَذ، ومَن يأبى يبقى في برّيّة الشعوب. وفي المرّة الأولى أيضًا سبق العبورَ فصلٌ لم يكن جغرافيًّا بل مشترًى: الله نفسه يسمّيه فداءً، pədût (خروج ٨:١٩). وما تحمله تلك الكلمة الواحدة — العدّ، والفدية، والضربة التي تعبر عن المعدودين — يبسطه كتاب الحُكماء، في الاستطراد عن الخروج الثاني عند الإصحاح الخاصّ بالمختومين. وميخا يربط الخروجين أحدهما بالآخر بجملةٍ واحدةٍ تحمل الصورة كلّها: «كأيّام خروجك من أرض مصر أُريه عجائب» (ميخا ٧:١٥). معدودةً، مشتراةً، مفصولةً عن الضربة: تلك هيئة الخروج الثاني، والمرأة تسير فيه من غير أن تغادر موضعها — موسومةً حيث تُحفَظ، ولا تُجلَب إلى البيت إلّا حين تكتمل الأيّام. وثمّة اختيارٌ للذهاب معها: مَن يهرب (متى ٢٤:١٦) يدخل البرّيّة. وكما في هوشع، تُقاد إلى هناك، ويُنزَع منها كلّ شيء، ويُكلَّم قلبُها (هوشع ٢:١٤، وفي العبريّة ٢:١٦). إنّه خروجٌ ثانٍ مع جزءٍ من إسرائيل، وهم يبقون بشرًا: كما في الـ٣٨ إلى ٤٠ سنة في البرّيّة، يُتوقَّع أن تكون هناك متاعب.

هكذا تتبدّل البرّيّة هيئةً دون أن تتبدّل مكانًا. في أوّل هذا الكتاب كانت الموضع الذي هربت المرأة إليه — نازلةً، داخلةً، هربَ حياةٍ وموت. والآن تتبيّن أيضًا أنّها الموضع الذي يأخذ الله فيه شعبه إليه من جديد، فيَعدّه ويَسِمه ويضع رباط العهد حول عنقه. برّيّة الهرب وبرّيّة الخِطبة الثانية هي البرّيّة عينها. دخلتها مطارَدة؛ وتُعَدّ فيها قطيعًا يمضي أخيرًا إلى البيت.

أتعرف نفسك مشتّتًا — بعيدًا عن البيت، ضائعًا بين الشعوب، واحدًا من كثيرين لم يعودوا يرون طريق الرجوع؟ فهذا ما للخروج الثاني أن يقوله لك. الله إلهٌ يخلّص مرّةً ثانية، والثانية أعظم من الأولى. إنّه لا يُخرج من مصرَ واحدةٍ فحسب؛ بل يجمع من أربعة أطراف الأرض، ولا يدع طرفًا لم يزره. ولا يفعل ذلك ترحيلًا كبيرًا غيرَ شخصيٍّ تكون فيه رقمًا، بل تحت عصا الراعي — واحدًا واحدًا، معدودًا، موسومًا، معروفًا بالاسم. يأتي خلاصٌ من العِظَم بحيث يُظلّل كلّ ما صنعه الله لك من قبل؛ والطريق إليه يمرّ بالذات في الأرض القاحلة التي تشعر فيها أنّك الأشدّ ضياعًا. البرّيّة ليست محطّتك الأخيرة. إنّها معبر الخروج الثاني، وفي آخره لا قبرٌ بل أرض.

تتمّ الأيّام، وتخرج المرأة من البرّيّة. لكنّها لا تخرج وحدها، ولا من ذاتها. ثمّة مَن يمضي أمامها.