من بين كلّ كلمات العددين اللذين يقوم عليهما هذا الكتاب، بقيت واحدةٌ لم تُفتَح بعد، ولعلّها أحناها جميعًا. فليس مكتوبًا أنّ المرأة انتهت إلى مكانٍ ما. بل مكتوبٌ أنّها تهرب «إلى موضعٍ أعدّه الله لها» (سفر الرؤيا ١٢:٦). موضع. مُعَدّ. من قبلُ. لها هي.
ولذلك معنًى. فهي لا تصل إلى قطعةٍ من البرّيّة اتّفاقًا، عليها أن تدبّر أمرها فيها كيفما كان. ثمّة شيءٌ مُهيَّأ. أحدٌ سبقها إلى هناك، فاختار الموضع، ورتّبه، وأصلحه — قبل أن تهرب هي بزمن. وتلك الكلمة اليونانيّة الواحدة التي تعني «يُعِدّ»، hetoimazō، ليست في هذا السِّفر كلمةً عاديّة. إنّها تحمل تاريخًا، وذلك التاريخ عُرس.
والكلمة ترد في سفر الرؤيا سبع مرّات. أربع مرّاتٍ يدور الحديث عن أبواقٍ وخيلٍ وملائكةٍ وطريقِ الملوك (٨:٦؛ ٩:٧، ١٥؛ ١٦:١٢)؛ وفي الختام مرّتين عن العروس (١٩:٧؛ ٢١:٢). وأن يكون موضعُ ١٢:٦ من هاتين الأخيرتين فذلك اختيار: الفعل نفسه محايد. «جاء عُرس الخروف، وامرأته قد أعدّت نفسها» (سفر الرؤيا ١٩:٧). ثمّ، في الرؤيا الأخيرة: «ورأيت المدينة المقدّسة، أورشليم الجديدة، نازلةً من السماء من عند الله، مُعَدَّةً كعروسٍ مزيَّنةٍ لرجلها» (سفر الرؤيا ٢١:٢). والخطّ واضح: الموضع يُعَدّ (١٢:٦)؛ والعروس تُعِدّ نفسها (١٩:٧)؛ والمدينة تنزل مُعَدَّةً، كعروس (٢١:٢). ثلاث مرّاتٍ الكلمة عينها: فحفظُ المرأة يقع في موضوع الإعداد نفسِه الذي للعروس، من غير أن تصير المرأةُ العروسَ؛ ونهايتُها الخاصّة هي الزواج المُستعاد في هوشع ٢. فالموضع المُعَدّ في البرّيّة ليس مخيّم لاجئين. إنّه أوّل خِدر العروس.
والعريس نفسه استعمل تلك الكلمة أيضًا، في الليلة التي سبقت موته، لتلاميذَ خافوا أن يتركهم وراءه. «في بيت أبي منازل كثيرة [...] أنا أمضي لأُعِدّ لكم موضعًا. وإن مضيتُ وأعددتُ لكم موضعًا، آتي أيضًا وآخذكم إليّ، حتّى تكونوا أنتم أيضًا حيث أكون أنا» (يوحنّا ١٤:٢-٣). وهاتان الكلمتان عينهما من جديد: موضع (topos)، مُعَدّ (hetoimazō). العريس يُعِدّ الموضع أوّلًا، دائمًا. هكذا هو. إنّه لا يرتجل المحبّة؛ بل يهيّئ لها، ويرتّب الغرفة، ويمدّ المائدة، ثمّ يمضي فيأخذ عروسه.
الموضع الذي يُعِدّه الابن في يوحنّا ١٤ موضعٌ إلى فوق — في بيت الآب، حيث يأخذ خاصّته إليه. والموضع الذي يُعَدّ في سفر الرؤيا ١٢ موضعٌ إلى خارج — إلى البرّيّة، على الأرض، حيث تُحفَظ المرأة. اتّجاهان، وموضعان، وليسا واحدًا؛ ومساواتهما عنفٌ بالنصّ. لكنّ ثمّة خطًّا بينهما، وهو يمرّ عبر ١٢:٥. فالولد يُختطف إلى الله وإلى عرشه — وذلك، بكلمات السِّفر عينه، الموضع الموعود به الغالب (٣:٢١) والذي كان الابن قد مضى ليُعدّه في يوحنّا ١٤. ما أُعدّ هناك يُسكَن في ١٢:٥. فهكذا لا يقف الموضعان المُعَدّان جنبًا إلى جنب حدثين منفصلين، بل نصفَين لحركةٍ واحدة: الجسد إلى فوق، إلى المخدع الذي كان جاهزًا؛ والأمّ إلى خارج، إلى الموضع الذي كان جاهزًا هو أيضًا. مُعِدٌّ واحد، واتّجاهان، ولا يجد أيٌّ منهما فراغًا.
وأنّ الموضع المُعَدّ في البرّيّة ليس اختراعًا جديدًا، يتبيّن من أقدم نشيدٍ تعرفه إسرائيل. ففي نشيد موسى، المُنشَد على شاطئ بحر سوف — النشيد عينه الذي تردّد فيه من قبل كيف ابتلعت الأرضُ العدوّ — ينظر موسى سلفًا إلى حيث يأتي الله بشعبه: «تجيء بهم وتغرسهم في جبل ميراثك، الموضع الثابت الذي صنعتَه يا يهوه لسُكناك، المَقدِس يا ربّ الذي أسّسته يداك» (خروج ١٥:١٧). ها هو مكتوب: الموضع الذي «صنعه الله ليسكن فيه». فمنذ الخروج، وقبل أن تُنصَب خيمةٌ واحدة، أنشدت إسرائيل بموضعٍ أعدّه الله — لا منطقةً آمنةً وحسب، بل مَقدِسًا، مسكنًا، موضعًا يسكن فيه الله نفسه في وسط شعبه. فالموضع المُعَدّ كان منذ البدء موضعَ حضور الله.
وهناك يقع كلّ شيءٍ في موضعه. لماذا ذلك الموضع في البرّيّة آمن؟ لا لأنّ الصخور عالية، ولا لأنّ الطرق إليه وعرة. إنّه آمنٌ لأنّ الله يسكن فيه. فالموضع المُعَدّ ليس في آخر الأمر إحداثيّةً بل حضورًا؛ ليس أوّلًا عنوانًا، بل هو العنوان — الموضع الذي يكون فيه العليّ نفسه عارضةَ السقف والجدارَ والباب. المرأة لا تُخبَّأ في زاويةٍ قصيّةٍ يكاد الله لا يبلغها. بل يُؤتى بها إلى الموضع الوحيد في العاصفة كلّها الذي يسكن هو فيه.
ألا ترى لنفسك موضعًا في أيّ مكان — لا بيتًا، ولا ملجأً، ولا أرضًا تحت قدميك تشعر أنّها ثابتة؟ فلعلّ هذه هي الكلمة التي تحتاجها أكثر من كلّ كلمة: ثمّة شيءٌ مُعَدٌّ لك. لا لأنّك استحققته أو دبّرته، بل لأنّه يُعِدّ الموضع أوّلًا، وبعدئذٍ فقط يأتي، ليأخذ عروسه أو ليحمل امرأته إليه. هكذا يحبّ. لقد سبقك إلى هناك. وسواءٌ أكانت الطريق التي تسلكها صاعدةً إلى بيت الآب، أم خارجةً إلى برّيّةِ حفظ — فالفعل واحدٌ واليد واحدة: مُعَدٌّ، من قبلُ، لك.
ومن أين يستمدّ ذلك الموضع أمانه؟ لا من الجدران، ولا من البُعد، ولا من حظّ ألّا يجدك أحد. بل من أنّه هو يسكن فيه. فحيثما أعدّ الله لك موضعًا، أعدّه دائمًا بحيث يكون هو نفسه فيه — لأنّ السبب كلّه في إعداده موضعًا هو السبب عينه الذي لأجله صنع الكون وأرسل ابنه: حتّى تكونوا حيث أكون أنا. ذلك هو الموضع المُعَدّ. لا مخبأً تحت الأرض تفقد فيه الله بُرهةً، بل خِدر العروس الذي تجده فيه أخيرًا.
مفتاح هذا الفصل تطابقُ فعلٍ واحد. Hetoimazō («يُعِدّ، يهيّئ») يربط الموضع المُعَدّ للمرأة (سفر الرؤيا ١٢:٦، topon hētoimasmenon apo tou Theou) — داخل سفر الرؤيا نفسه — بنصَّي عروس: ١٩:٧ (hē gynē autou hētoimasen heautēn، «امرأته قد أعدّت نفسها») و٢١:٢ (المدينة المقدّسة hētoimasmenēn hōs nymphēn، «مُعَدَّةً كعروس»). وهذا الخطّ — موضعٌ مُعَدّ ← عروسٌ مُعَدّة ← مدينةٌ مُعَدّة — لا يقوم على ندرة كلمة، بل على موضوعٍ متكرّرٍ داخل السِّفر عينه، وهو يضع حفظ المرأة في موضوع الإعداد نفسِه الذي للعروس، من غير أن يجعلها العروس. موثَّقٌ جيّدًا (صدى الكلمة)؛ موزون (التطبيق).
أمّا الرابط بيوحنّا ١٤:٢-٣ (topos + hetoimazō، «أنا أمضي لأُعِدّ لكم موضعًا») فيقف إلى جانبه بحقّ، لكن مع فرقٍ في الاتّجاه يُعلَّم بأمانة: يوحنّا ١٤ يُعِدّ موضعًا سماويًّا (إلى فوق، في بيت الآب)، وسفر الرؤيا ١٢ موضعًا أرضيًّا (إلى خارج، إلى البرّيّة). وهذا الكتاب لا يقرأ الاثنين تناقضًا، بل الموضعَين المُعَدَّين في اللوحة المزدوجة (الولد إلى فوق، المرأة إلى خارج) — مُعِدٌّ واحد، واتّجاهان. ومساواةُ الموضعين ظلمٌ للنصّ؛ والمقصود هو الفعل المشترك والمُعِدّ المشترك. موزون (الرابط قويّ؛ أمّا هُويّة الموضعين فلا يدّعيها هذا الكتاب صراحةً).
وأخيرًا يمتدّ الموضوع راجعًا إلى خروج ١٥:١٧، خاتمة نشيد موسى: makon le-shivtekha — «الموضع الثابت للسُّكنى فيه» — موازيًا لـmiqdash، «مَقدِس». فأقدم تقليد الخروج يعرف إذًا «موضعًا مُعَدًّا» هو أوّلًا مسكنٌ لله، لا موقعًا آمنًا وحسب. وأنّ الموضع المُعَدّ في سفر الرؤيا ١٢:٦ هو في ذلك الضوء موضعُ حضور الله (لا مجرّد مخبأٍ جغرافيّ) قراءةٌ موزونة، تحملها مِرساةُ خروج ١٥؛ أمّا مطابقةُ hetoimazō فمحايدة. (أمّا السؤال الجغرافيّ — أيُّ موضعٍ هو — فيأتي في الفصل السابع عشر؛ والحديث هنا عن طبيعة الموضع، لا عن إحداثيّاته.)
من بين كلّ كلمات العددين اللذين يقوم عليهما هذا الكتاب، بقيت واحدةٌ لم تُفتَح بعد، ولعلّها أحناها جميعًا. فليس مكتوبًا أنّ المرأة انتهت إلى مكانٍ ما. بل مكتوبٌ أنّها تهرب «إلى موضعٍ أعدّه الله لها» (سفر الرؤيا ١٢:٦). موضع. مُعَدّ. من قبلُ. لها هي.
ولذلك معنًى. فهي لا تصل إلى قطعةٍ من البرّيّة اتّفاقًا، عليها أن تدبّر أمرها فيها كيفما كان. ثمّة شيءٌ مُهيَّأ. أحدٌ سبقها إلى هناك، فاختار الموضع، ورتّبه، وأصلحه — قبل أن تهرب هي بزمن. وتلك الكلمة اليونانيّة الواحدة التي تعني «يُعِدّ»، hetoimazō، ليست في هذا السِّفر كلمةً عاديّة. إنّها تحمل تاريخًا، وذلك التاريخ عُرس.
والكلمة ترد في سفر الرؤيا سبع مرّات. أربع مرّاتٍ يدور الحديث عن أبواقٍ وخيلٍ وملائكةٍ وطريقِ الملوك (٨:٦؛ ٩:٧، ١٥؛ ١٦:١٢)؛ وفي الختام مرّتين عن العروس (١٩:٧؛ ٢١:٢). وأن يكون موضعُ ١٢:٦ من هاتين الأخيرتين فذلك اختيار: الفعل نفسه محايد. «جاء عُرس الخروف، وامرأته قد أعدّت نفسها» (سفر الرؤيا ١٩:٧). ثمّ، في الرؤيا الأخيرة: «ورأيت المدينة المقدّسة، أورشليم الجديدة، نازلةً من السماء من عند الله، مُعَدَّةً كعروسٍ مزيَّنةٍ لرجلها» (سفر الرؤيا ٢١:٢). والخطّ واضح: الموضع يُعَدّ (١٢:٦)؛ والعروس تُعِدّ نفسها (١٩:٧)؛ والمدينة تنزل مُعَدَّةً، كعروس (٢١:٢). ثلاث مرّاتٍ الكلمة عينها: فحفظُ المرأة يقع في موضوع الإعداد نفسِه الذي للعروس، من غير أن تصير المرأةُ العروسَ؛ ونهايتُها الخاصّة هي الزواج المُستعاد في هوشع ٢. فالموضع المُعَدّ في البرّيّة ليس مخيّم لاجئين. إنّه أوّل خِدر العروس.
والعريس نفسه استعمل تلك الكلمة أيضًا، في الليلة التي سبقت موته، لتلاميذَ خافوا أن يتركهم وراءه. «في بيت أبي منازل كثيرة [...] أنا أمضي لأُعِدّ لكم موضعًا. وإن مضيتُ وأعددتُ لكم موضعًا، آتي أيضًا وآخذكم إليّ، حتّى تكونوا أنتم أيضًا حيث أكون أنا» (يوحنّا ١٤:٢-٣). وهاتان الكلمتان عينهما من جديد: موضع (topos)، مُعَدّ (hetoimazō). العريس يُعِدّ الموضع أوّلًا، دائمًا. هكذا هو. إنّه لا يرتجل المحبّة؛ بل يهيّئ لها، ويرتّب الغرفة، ويمدّ المائدة، ثمّ يمضي فيأخذ عروسه.
الموضع الذي يُعِدّه الابن في يوحنّا ١٤ موضعٌ إلى فوق — في بيت الآب، حيث يأخذ خاصّته إليه. والموضع الذي يُعَدّ في سفر الرؤيا ١٢ موضعٌ إلى خارج — إلى البرّيّة، على الأرض، حيث تُحفَظ المرأة. اتّجاهان، وموضعان، وليسا واحدًا؛ ومساواتهما عنفٌ بالنصّ. لكنّ ثمّة خطًّا بينهما، وهو يمرّ عبر ١٢:٥. فالولد يُختطف إلى الله وإلى عرشه — وذلك، بكلمات السِّفر عينه، الموضع الموعود به الغالب (٣:٢١) والذي كان الابن قد مضى ليُعدّه في يوحنّا ١٤. ما أُعدّ هناك يُسكَن في ١٢:٥. فهكذا لا يقف الموضعان المُعَدّان جنبًا إلى جنب حدثين منفصلين، بل نصفَين لحركةٍ واحدة: الجسد إلى فوق، إلى المخدع الذي كان جاهزًا؛ والأمّ إلى خارج، إلى الموضع الذي كان جاهزًا هو أيضًا. مُعِدٌّ واحد، واتّجاهان، ولا يجد أيٌّ منهما فراغًا.
وأنّ الموضع المُعَدّ في البرّيّة ليس اختراعًا جديدًا، يتبيّن من أقدم نشيدٍ تعرفه إسرائيل. ففي نشيد موسى، المُنشَد على شاطئ بحر سوف — النشيد عينه الذي تردّد فيه من قبل كيف ابتلعت الأرضُ العدوّ — ينظر موسى سلفًا إلى حيث يأتي الله بشعبه: «تجيء بهم وتغرسهم في جبل ميراثك، الموضع الثابت الذي صنعتَه يا يهوه لسُكناك، المَقدِس يا ربّ الذي أسّسته يداك» (خروج ١٥:١٧). ها هو مكتوب: الموضع الذي «صنعه الله ليسكن فيه». فمنذ الخروج، وقبل أن تُنصَب خيمةٌ واحدة، أنشدت إسرائيل بموضعٍ أعدّه الله — لا منطقةً آمنةً وحسب، بل مَقدِسًا، مسكنًا، موضعًا يسكن فيه الله نفسه في وسط شعبه. فالموضع المُعَدّ كان منذ البدء موضعَ حضور الله.
وهناك يقع كلّ شيءٍ في موضعه. لماذا ذلك الموضع في البرّيّة آمن؟ لا لأنّ الصخور عالية، ولا لأنّ الطرق إليه وعرة. إنّه آمنٌ لأنّ الله يسكن فيه. فالموضع المُعَدّ ليس في آخر الأمر إحداثيّةً بل حضورًا؛ ليس أوّلًا عنوانًا، بل هو العنوان — الموضع الذي يكون فيه العليّ نفسه عارضةَ السقف والجدارَ والباب. المرأة لا تُخبَّأ في زاويةٍ قصيّةٍ يكاد الله لا يبلغها. بل يُؤتى بها إلى الموضع الوحيد في العاصفة كلّها الذي يسكن هو فيه.
ألا ترى لنفسك موضعًا في أيّ مكان — لا بيتًا، ولا ملجأً، ولا أرضًا تحت قدميك تشعر أنّها ثابتة؟ فلعلّ هذه هي الكلمة التي تحتاجها أكثر من كلّ كلمة: ثمّة شيءٌ مُعَدٌّ لك. لا لأنّك استحققته أو دبّرته، بل لأنّه يُعِدّ الموضع أوّلًا، وبعدئذٍ فقط يأتي، ليأخذ عروسه أو ليحمل امرأته إليه. هكذا يحبّ. لقد سبقك إلى هناك. وسواءٌ أكانت الطريق التي تسلكها صاعدةً إلى بيت الآب، أم خارجةً إلى برّيّةِ حفظ — فالفعل واحدٌ واليد واحدة: مُعَدٌّ، من قبلُ، لك.
ومن أين يستمدّ ذلك الموضع أمانه؟ لا من الجدران، ولا من البُعد، ولا من حظّ ألّا يجدك أحد. بل من أنّه هو يسكن فيه. فحيثما أعدّ الله لك موضعًا، أعدّه دائمًا بحيث يكون هو نفسه فيه — لأنّ السبب كلّه في إعداده موضعًا هو السبب عينه الذي لأجله صنع الكون وأرسل ابنه: حتّى تكونوا حيث أكون أنا. ذلك هو الموضع المُعَدّ. لا مخبأً تحت الأرض تفقد فيه الله بُرهةً، بل خِدر العروس الذي تجده فيه أخيرًا.
الموضع مُعَدّ، والله يسكن فيه.
منضدة العملHetoimazō: الموضع المُعَدّ والعروس المُعَدّة
مفتاح هذا الفصل تطابقُ فعلٍ واحد. Hetoimazō («يُعِدّ، يهيّئ») يربط الموضع المُعَدّ للمرأة (سفر الرؤيا ١٢:٦، topon hētoimasmenon apo tou Theou) — داخل سفر الرؤيا نفسه — بنصَّي عروس: ١٩:٧ (hē gynē autou hētoimasen heautēn، «امرأته قد أعدّت نفسها») و٢١:٢ (المدينة المقدّسة hētoimasmenēn hōs nymphēn، «مُعَدَّةً كعروس»). وهذا الخطّ — موضعٌ مُعَدّ ← عروسٌ مُعَدّة ← مدينةٌ مُعَدّة — لا يقوم على ندرة كلمة، بل على موضوعٍ متكرّرٍ داخل السِّفر عينه، وهو يضع حفظ المرأة في موضوع الإعداد نفسِه الذي للعروس، من غير أن يجعلها العروس. موثَّقٌ جيّدًا (صدى الكلمة)؛ موزون (التطبيق).
أمّا الرابط بيوحنّا ١٤:٢-٣ (topos + hetoimazō، «أنا أمضي لأُعِدّ لكم موضعًا») فيقف إلى جانبه بحقّ، لكن مع فرقٍ في الاتّجاه يُعلَّم بأمانة: يوحنّا ١٤ يُعِدّ موضعًا سماويًّا (إلى فوق، في بيت الآب)، وسفر الرؤيا ١٢ موضعًا أرضيًّا (إلى خارج، إلى البرّيّة). وهذا الكتاب لا يقرأ الاثنين تناقضًا، بل الموضعَين المُعَدَّين في اللوحة المزدوجة (الولد إلى فوق، المرأة إلى خارج) — مُعِدٌّ واحد، واتّجاهان. ومساواةُ الموضعين ظلمٌ للنصّ؛ والمقصود هو الفعل المشترك والمُعِدّ المشترك. موزون (الرابط قويّ؛ أمّا هُويّة الموضعين فلا يدّعيها هذا الكتاب صراحةً).
وأخيرًا يمتدّ الموضوع راجعًا إلى خروج ١٥:١٧، خاتمة نشيد موسى: makon le-shivtekha — «الموضع الثابت للسُّكنى فيه» — موازيًا لـmiqdash، «مَقدِس». فأقدم تقليد الخروج يعرف إذًا «موضعًا مُعَدًّا» هو أوّلًا مسكنٌ لله، لا موقعًا آمنًا وحسب. وأنّ الموضع المُعَدّ في سفر الرؤيا ١٢:٦ هو في ذلك الضوء موضعُ حضور الله (لا مجرّد مخبأٍ جغرافيّ) قراءةٌ موزونة، تحملها مِرساةُ خروج ١٥؛ أمّا مطابقةُ hetoimazō فمحايدة. (أمّا السؤال الجغرافيّ — أيُّ موضعٍ هو — فيأتي في الفصل السابع عشر؛ والحديث هنا عن طبيعة الموضع، لا عن إحداثيّاته.)