حتّى يطلبوا وجهي

يبقى عن البرّيّة سؤالٌ واحدٌ بلا جواب، وهو السؤال الذي بدأ به هذا الكتاب كلّه: كم يطول؟ كم تبقى المرأة هناك، تُعال وتُخبَّأ وتُخطَب؟ وما الذي يضع لذلك حدًّا؟ على هذا السؤال يعطي النبيّ نفسه، الذي استمالها إلى البرّيّة، جوابًا مفاجئًا. فالذي يضع لذلك حدًّا ليس أن يأتي الله. بل أن تبدأ هي بالطلب.

قُبيل إعلان الحبّ في هوشع ٢ تقف كلمةٌ تكاد تفوتك، وهي مرعبةٌ ومُرجية في آن. يقول الله: «أذهب وأرجع إلى موضعي، حتّى يُقرّوا بذنبهم ويطلبوا وجهي. في ضيقهم يبكّرون إليّ» (هوشع ٥:١٥).

ما يفعله الله هنا يكاد لا يُصدَّق. إنّه يذهب. ينسحب — عن قصد، «إلى موضعي»، كما يخرج حبيبٌ مجروحٌ من الغرفة ويُغلق الباب وراءه. ويقف الشعب في بيتٍ فارغٍ ويظنّ: قد مضى، قد تركنا، انتهى الأمر. لكنّ ثمّة كلمةً صغيرةً تحمل كلّ شيء: حتّى. إنّه ليس ذاهبًا إلى الأبد. إنّه ذاهبٌ حتّى — وذلك «حتّى» ليس تاريخًا في تقويم، بل انقلابًا فيها هي. يبقى في موضعه حتّى يطلبوا وجهه. فنهاية غيابه ليست في مفكّرته بل في شوقها؛ إنّه ينتظر إلى أن تفتقده افتقادًا يكفي لتخرج في طلبه.

ويقول الله بالتحديد أين ومتى ينفجر ذلك الطلب: في ضيقهم. لا في رخائهم، ولا في صباح سبتٍ هادئ، بل في الشدّة — في الـtsar، الضيق، الضيق عينه الذي يسمّيه الأنبياء «ضيق يعقوب»، الضيقة العظيمة التي تهرب فيها المرأة إلى البرّيّة. لقد دبّر الله أن يطلبه شعبه هناك بالذات، حيث لم يبقَ له شيءٌ آخر. البرّيّة، والحفظ، والسنوات الثلاث والنصف — ذلك كلّه زمن الـ«حتّى». هي ليست هناك لتُنسى. هي هناك حتّى تبدأ أخيرًا، بيدين فارغتين وسماءٍ فارغةٍ فوقها، بالصراخ.

ولتلك الكلمة الصغيرة «حتّى» أخٌ توأمٌ في العهد الجديد، وما إن تسمعهما جنبًا إلى جنبٍ حتّى ينطبق تدبير الخلاص كلّه على بعضه. فبولس، وهو يصارع السؤال نفسه — أفانتهى الله من إسرائيل؟ — يستعمل التركيب عينه بالضبط. «فإنّي لستُ أريد أيّها الإخوة أن تجهلوا هذا السرّ: أنّ القساوة قد حصلت جزئيًّا لإسرائيل، إلى أن يدخل ملء الأمم. وهكذا يخلص كلّ إسرائيل» (روميّة ١١:٢٥-٢٦). ها هو من جديد: انسحابٌ (قساوةٌ على إسرائيل)، وزمنٌ بينيّ، و«حتّى» — حتّى يدخل ملء الأمم. ثمّ، عند نهاية ذلك «حتّى»: كلّ إسرائيل يخلص.

هوشع يقول: أذهب، حتّى يطلبوا وجهي. وبولس يقول: ثمّة قساوة، حتّى يدخل ملء الأمم. إنّه المفصل عينه، منظورًا إليه من جهتين. من جهة الله انتظارٌ مقصود؛ ومن جهة التاريخ زمنٌ بينيٌّ تُجمَع فيه الأمم؛ وفي النهاية، من الجهتين معًا، النتيجة عينها: إسرائيل ترجع وتطلب عريسها. والمرأة في البرّيّة هي إسرائيل داخل ذلك «حتّى». إنّها تحيا في الزمن البينيّ بين المجيء الأوّل، حين ولدت المسيّا، والأخير، حين ستنظر إليه — والـ١٢٦٠ يومًا هي رأس ذلك الزمن الحادّ، الساعة التي يتمّ فيها «حتّى» أخيرًا.

وثمّة «حتّى» ثالثة، وهي أحدُّ الثلاث، لأنّها تسمّي باسمه ما يؤذن بنهاية الزمن البينيّ. يعلن ميخا الرئيسَ الخارج من بيت لحم ويقول في النفَس عينه ما يجري إلى ذلك الحين: الله يُسلِّم شعبه «إلى الوقت الذي فيه تلد الوالدة» — وعندئذٍ: «باقي إخوته يرجعون إلى بني إسرائيل» (ميخا ٥:٢ بالعبريّة؛ والسبعينيّة تقرأ «باقي إخوتهم»، hoi epiloipoi tōn adelphōn autōn). انظر إلى البناء: تسليمٌ، و«حتّى»، وولادةٌ مِفصلًا، وعندئذٍ رجوعُ الباقين. ذلك هو روميّة ١١:٢٥ بكلمات الأنبياء — قساوةٌ «جزئيًّا»، و«إلى أن يدخل ملء الأمم»، وعندئذٍ كلّ إسرائيل. وهو سفر الرؤيا ١٢ بترتيب الإصحاح نفسه: أوّلًا الولادة (١٢:٥)، ثمّ loipoi نسلها (١٢:١٧). ثلاثة نصوص، وثلاث لغات، وحركةٌ واحدة. ومَن يسأل لماذا اعترافُ هذا الشعب المتأخّر متأخّرٌ، يجد جوابه هنا، وليس هو لومًا بل ترتيب: كانت القساوة «جزئيًّا»، وكانت من عند الله، وكان لها موعدُ انتهاءٍ معلَّقٌ بولادة.

ثمّ يحدث. في أعمق الضيق، حين لا يبقى شيءٌ حقًّا، تأتي الكلمة التي ظلّ الله ينتظرها كلّ ذلك الوقت — وهي لا تخرج من فمه، بل من فمها هي: «هلمّ نرجع إلى يهوه، فإنّه هو افترس وهو يشفينا؛ ضرب وهو يجبرنا. يُحيينا بعد يومين، وفي اليوم الثالث يقيمنا فنحيا أمامه» (هوشع ٦:١-٢). ها هي: هلمّ نرجع. إنّها تطلب. تمّ «حتّى». وفي ما تنطق به في النفَس عينه عزاء: اليد التي افترست هي التي ستشفي؛ والتي ضربت هي التي ستجبر. تفهم أخيرًا أنّ جراح البرّيّة لم تأتِ من عدوٍّ بل من حبيب، وأنّ الحبيب لا يفترس ليقتل بل ليقدر أن يشفي.

وفي اعترافها مقياسُ زمنٍ يتردّد صداه في هذا البيت من الكتب كلّه: بعد يومين [...] في اليوم الثالث. فإذا قُرئت بالمفتاح الذي يقدّمه الكتاب نفسه — «يومٌ واحدٌ عند الرب كـ١٠٠٠ سنة» (مزامير ٩٠:٤؛ بطرس الثانية ٣:٨) — فهي تتكلّم عن يومين، كلٌّ منهما ١٠٠٠ سنة: ألفيّتان رقدت فيهما إسرائيل مشتّتةً مفترسة، يتبعهما اليوم الثالث، القيامة، الردّ. تلك التي رقدت طويلًا كميّتةٍ في قبر الأمم تُقام في اليوم الثالث لتحيا أمامه. لم تكن البرّيّة قبرها؛ كانت رحمها — الموضع الذي تُولَد فيه، بعد الليل الطويل، من جديد.

وحين تطلب وجهه أخيرًا، ماذا ترى؟ هنا يقع آخر الأجزاء وأحناها في موضعه — وإن كان لن يُعرَف إلّا في الجزء الثامن أيّ وجهٍ هو الذي ينظر إليها. ويكفي الآن هذا: الوجه الذي تطلبه قد طلبها هو أوّلًا، والعريس الذي تترقّبه في ضيقها لا يأتي ليشتكي عليها بل ليُعرِّفها بنفسه. تلك هي اللحظة التي يتمّ فيها هوشع ٢: لم تعد تدعوه «سيّدي»، بل «رجلي». وخِطبة البرّيّة تصير زواجًا مُستعادًا.

وهكذا ينغلق القوس الذي رسمه هذا الكتاب. هربت امرأةٌ إلى البرّيّة — نازلةً، داخلةً، هربَ الحياة والموت، يطاردها تنّينٌ وسيل. وفي النهاية تخرج من البرّيّة، وهي لم تعد تهرب. ولنشيد الأناشيد لذلك صورةٌ تحبس الأنفاس، وهي قائمةٌ سؤالًا تسأله السماء كلّها: «مَن هذه الطالعة من البرّيّة، مستندةً على حبيبها؟» (نشيد الأناشيد ٨:٥). وهي تخرج غير ما دخلت: لا راكضةً، ولا وحدها، ولا مطارَدة. مستندة. على ذراع حبيبها، الذي حملها وأعالها وأخفاها وخطبها عبر البرّيّة كلّها. دخلت الأرض الخالية هاربة. وخرجت منها عروسًا.

ولعلّك تقرأ هذا في «حتّى» خاصٍّ بك — في زمنٍ تبدو فيه السماء مغلقة، ويبدو الله، هكذا تشعر، قد انسحب إلى موضعه. فهوشع يعطيك هذا: إلهٌ يذهب ليس هو إلهًا يهجر. إنّه يذهب حتّى. وقد دبّر الأمر بحيث تطلبه أنت بالذات في ضيقك — حتّى لا تكون الشدّة التي أنت فيها دليلًا على أنّه غاب، بل الوسيلة التي تسوقك إليه. والجراح التي تنالها في البرّيّة، إن جرؤتَ على النظر إليها، ليست من عدوٍّ بل من حبيبٍ يفترس ليشفي. وفي اليوم الذي تطلب فيه وجهه أخيرًا، ستكتشف أنّ الوجه الذي تطلبه كان ينظر إليك طوال ذلك الوقت — ولم يتركك قطّ.

دخلت المرأة البرّيّة هاربة. وتخرج منها، مستندةً على حبيبها، عروسًا. إلى هناك يقود هذا الكتاب كلّه — وإلى هناك تمضي الأجزاء الآتية، خطوةً خطوة.