ثمّة اختلالٌ غريب في هذا العمل، ولا يلفتك إلّا بعد أن تراه مرّةً واحدة. فتاريخان من الماضي — ٤٥٧ قبل الميلاد وسنة ٣١ بعده — نال كلٌّ منهما ملحقًا جنائيًّا كاملًا: خصومٌ في أقوى صورهم، وحججٌ مسحوبة تُركت قائمةً في المتن، وحالةُ تحقّقٍ لكلّ مصدر. وكلاهما يتناول أمورًا وقعت منذ زمنٍ بعيد ولا تطلب من أحدٍ شيئًا.
ثم ثمّة رقمٌ واحد يطلب شيئًا فعلًا. يقف في النهاية، ويُسمّى ٢٠٣٤، وهو السبب الوحيد الذي لأجله يتناول أحدٌ هذا الكتاب من الرفّ. فهو يحدّد هل ثمّة ما يُنتظَر في هذا العقد. وهو يحمل الرجسة، والنافذة من ٢٠٢٧ إلى ٢٠٣٤، والأخرويّات كلّها.
وذلك الرقم لا ملحق له.
لقد درّع الكتاب تاريخه وترك نبوءته عارية. وهذا الفصل يُصلح ذلك — ويفعله بالنزول إلى القاع، حتى حيث يخيب القاع.
٢ — من أين تأتي سنة ٢٠٣٤
الحساب قصير. الساعة الرئيسة تجري ٦٠٠٠ سنة؛ والخلق يقف عند نحو ٣٩٦٧ قبل الميلاد؛ فتُقفل الميناء إذن في ٢٠٣٤. وكلّ شيء معلَّقٌ بذلك الرقم: ٦٠٠٠.
ومن أين تأتي الـ٦٠٠٠؟ ثمّة استنباطٌ كلاسيكيّ واحد لها: ١٢٠ يوبيلًا من ٥٠ سنة. ١٢٠، لأنّ الله يقول في تكوين ٦: ٣: «تكون أيّامه ١٢٠ سنة». و٥٠، لأنّ اللاويّين ٢٥ يُعلن السنة الخمسين سنةَ يوبيل. و١٢٠ في ٥٠ تساوي ٦٠٠٠.
إنّها عمليّة أنيقة. وهي أيضًا أضعف حلقةٍ في العمل كلّه، وذلك لأربعة أسبابٍ تُوضع أدناه واحدًا واحدًا.
منضدة العملالنهاية كلّها، في سطرٍ واحد
الحلقة
القيمة
العلامة
النتيجة إن سقطت
تكوين ٦: ٣ = ١٢٠ يوبيلًا
١٢٠
مُؤوَّل
لا ٦٠٠٠
اللاويّين ٢٥: اليوبيل = ٥٠ سنة
× ٥٠
محلّ خلاف
انظر §٤
= مدّة العالم
AM 6000
مُؤوَّل
—
الحقبة (الخلق)
٣٩٦٧ ق.م
مَحسوب ±
النافذة تنزاح
إذن: الإقفال
٢٠٣٤
—
—
ليس ثمّة ساقٌ ثانية — وهذا لم يعد ظنًّا بل صار نتيجة. فالـ٢٥٢٠ الخاصّة بأزمنة الأمم، وهي الرقم الآخر الذي يحطّ على ٢٠٣٤، كانت معلّقةً بسِطنَة سنة ٤٨٦ ق.م. وذلك الإرساء قد سُحب. فلا ساعة تبدأ في ٤٨٦؛ وخطّ الكتلة عند AM 3480 ناشئٌ عن التناظر ٤٨٠ + ٤٨٠، ثم إنّ سِطنَة تقع في AM 3481 — أي بعد ذلك الخطّ بسنة. وما يبقى امتدادٌ على سُلّم AM: شكلٌ لا حدث. فالـ٢٥٢٠ لا تحمل في أيّ وزنٍ ثقلًا مستقلًّا، ومن ثمّ لا تستطيع أن تتولّى النهاية. فسنة ٢٠٣٤ معلّقةٌ بالحقبة، ولا بشيءٍ سواها. [مَحسوب — السحب دُقِّق بتمامه في موضعٍ آخر]
٣ — الـ٦٠٠٠ قديمةٌ حقًّا — لكن ليس لهذا السبب
أوّلًا ما هو قائمٌ فعلًا، فهو أكثر ممّا يتوقّعه ناقد.
فالعالم ذو الـ٦٠٠٠ سنة ليس اختراعًا من القرن التاسع عشر. إنّه وارد في التلمود، وواردٌ فيه باكرًا. لكن — وهذا أول اكتشافٍ لهذا الفصل — يُستنبط هناك على نحوٍ مغاير كلّ المغايرة للطريقة التي يستنبطه بها هذا الكتاب.
أرشيفكيف يصل التلمود إلى الـ٦٠٠٠
راڤ كِطينا (التلمود البابليّ: سنهدرين ٩٧أ، حرفيًّا): «Six thousand years is the duration of the world, and it is in ruins for one thousand years» (٦٠٠٠ سنة هي مدّة العالم، ويكون خرابًا ١٠٠٠ سنة) — شيت ٢٠٠٠ شني هاڤي عالما، وحد حاروڤ.
والسند الذي يقدّمه لذلك هو السبت، لا اليوبيل: «Just as the Sabbatical Year abrogates debts once in seven years, so too, the world abrogates its typical existence for one thousand years in every seven thousand years» (كما تُبطل السنة السبتيّة الديون مرّةً كلّ سبع سنين، كذلك يُبطل العالم وجوده المعتاد ١٠٠٠ سنة في كلّ ٧٠٠٠ سنة) — مع عنوان المزمور ٩٢ («ترنيمة ليوم السبت» = يومٌ كلّه سبت) ومزمور ٩٠: ٤ («١٠٠٠ سنة في عينيك مثل يوم أمس»).
ومدرسة إيليّا (التلمود البابليّ: سنهدرين ٩٧أ): «Six thousand years is the duration of the world. Two thousand chaos; two thousand Torah; two thousand the days of the Messiah.» (٦٠٠٠ سنة هي مدّة العالم. ٢٠٠٠ خواء؛ و٢٠٠٠ توراة؛ و٢٠٠٠ أيّام المسيّا.)
ولا في موضع — لا عند راڤ كِطينا، ولا عند مدرسة إيليّا، ولا في رسالة برنابا ١٥، ولا عند إيريناوس (Adv. Haer. 5.28.3) — تُستنبط الـ٦٠٠٠ من تكوين ٦: ٣، ولا في موضع يُتوصّل إليها بضرب ١٢٠ في ٥٠. فالسند القديم هو أسبوع الخلق: ستّة أيّام عمل، ويوم راحة؛ واليوم الـ١٠٠٠ سنة. [مُوثَّق — أوّليّ]
وهذا تمييزٌ حادّ، ويجب أن يبقى حادًّا. فـإطار الـ٦٠٠٠ سنة قديمٌ وواسعٌ وجدير بالاحترام. أمّا الاستنباط الذي يعطيه إيّاه هذا الكتاب — ١٢٠ يوبيلًا من تكوين ٦: ٣ — فليس كذلك. بل هو، بحسب ما يمكن تتبّعه، حديث: فهو لا يأتي من التلمود، ولا من آباء الكنيسة، بل من أدبيّات آخر الزمان في القرنين التاسع عشر والعشرين.
وهذا لا يجعله غير صحيح. لكنّه يعني أنّ قِدَم الإطار غير قابلٍ للنقل إلى الاستنباط. فمن يقول «الـ٦٠٠٠ قديمة، إذن يوبيلاتي الـ١٢٠ قديمة» يرتكب استبدالًا. وذلك الاستبدال لا يُرتكب هنا.
٤ — الـ٥٠ التي لا يلزم أن تكون ٥٠
والآن أحدّ القيود، وهو لا يرحم حسابيًّا.
أدورة اليوبيل ٥٠ سنة، أم ٤٩؟ يبدو السؤال مدرسيًّا. وليس كذلك. فهو يزيح نهاية هذا الكتاب ١٢٠ سنة.
يقول اللاويّين ٢٥: عُدّ سبع سنواتٍ سبتيّة، سبع مرّاتٍ سبع سنوات، فتكون ٤٩ سنة — وقدِّس السنة الخمسين. والسؤال هو هل تلك السنة الخمسون سنةٌ زائدة فوق الـ٤٩ (فتكون الدورة ٥٠)، أم أنّ السنة الخمسين هي في الوقت نفسه السنة الأولى من العدّ التالي (فتكون الدورة ٤٩)؟
وذلك بالضبط هو الخلاف في التلمود — صراحةً، وبالأسماء، ومن دون حسم.
أرشيفالتلمود البابليّ: عراخين ١٢ب، الخلاف حرفيًّا
الحاخامات (الأكثريّة): «Four hundred years include exactly eight Jubilees, as the Jubilee cycle is fifty years.» (٤٠٠ سنة تتضمّن ثمانية يوبيلات بالضبط، لأنّ دورة اليوبيل ٥٠ سنة.)
ربّي يهودا: «شِنات حَميشيم عولا لِخان أولِخان» — «the fiftieth year is counted for here and for there» (تُحسب السنة الخمسون لهنا ولهناك)، أي إنّها في آنٍ واحد سنة اليوبيل والسنة الأولى من الدورة التالية — «and therefore each Jubilee cycle is only forty-nine years rather than fifty years.» (ولذلك فكلّ دورة يوبيل ٤٩ سنة فقط لا ٥٠.)
فالخلاف إذن ليس من ابتكار المسيحيّين وليس حديثًا. إنّه واردٌ في التلمود، بالأسماء والألقاب، ولم يُحسم قطّ. وثمّة سببٌ عمليّ يجعل ربّي يهودا محتمَل الصواب: فعلى دورةٍ من ٥٠ سنة تقع السنة التاسعة والأربعون (السنة السبتيّة) والسنة الخمسون (سنة اليوبيل) واحدةً إثر أخرى — أي سنتَي بوارٍ متتاليتين، في اقتصادٍ زراعيّ. [مُوثَّق — أوّليّ]
والآن احسب ما يفعله ذلك بهذا الكتاب.
منضدة العملالحساسيّة، وهي فظّة
القراءة
العمليّة
AM
تقع في
الحاخامات: اليوبيل = ٥٠ سنة
١٢٠ × ٥٠
AM 6000
2034 م
ربّي يهودا: اليوبيل = ٤٩ سنة
١٢٠ × ٤٩
AM 5880
1914 م
كلمةٌ واحدة في اللاويّين ٢٥ تزيح النهاية ١٢٠ سنة — والقراءة البديلة تحطّ على ١٩١٤.
والآن التناظر المؤلم، الذي على هذا الفصل أن يسمّيه بنفسه لأنّ ناقدًا سيسمّيه وإلّا. فسنة ١٩١٤ مذكورةٌ أصلًا في هذا العمل — في قائمة الحسابات الخاطئة للمدرسة التاريخانيّة (١٨٤٣/٤٤، ١٨٨٩، ١٩١٤، ١٩٢٣، ١٩٣٤). فعلى قراءة ربّي يهودا كانت الساعة إذن قد انتهت قبل ١٢٠ سنة، في تاريخٍ مُسجَّلٍ هنا نفسه بوصفه إخفاقًا. [مَحسوب]
وعند كتابة هذا الفصل وُقف عند ذلك الحدّ: خلافٌ في المصدر، غير محسوم، والأكثريّة في جانب الـ٥٠. لكن في البحث في سنوات إرميا الـ٧٠ (خوارزمية الله، الفصل ٥، «أبانا يَعُدُّ السنين») ظهرت موادّ تزيد المسألة حدّة — وليس في صالح هذا الكتاب.
أرشيفالمرساتان اللتان تقيسان الدورة
يحفظ التلمود سنتَي يوبيل مع تاريخٍ لكلٍّ منهما، وهما تفترقان بدورةٍ واحدة بالضبط:
المرساة
المصدر
السنة (على ساعة هذا العمل نفسه)
سنة اليوبيل السادسة عشرة وقعت في السنة الثامنة عشرة ليوشيّا
التلمود البابليّ: مجيلا ١٤ب
تشري ٦٢٣ ق.م
سنة اليوبيل السابعة عشرة — والأخيرة — أُعلنت في يوم الكفّارة العظيم في حزقيال ٤٠: ١
التلمود البابليّ: عراخين ١٢أ
تشري ٥٧٤ ق.م
الفاصل بينهما
—
٤٩ سنة
مات يوشيّا في ٦٠٩ وملك ٣١ سنة؛ فسنته الثامنة عشرة هي إذن ٦٢٣/٦٢٢ — والمرساتان تعملان على التسلسل الزمنيّ الخاصّ بهذا العمل نفسه. و٦٢٣ ناقص ٥٧٤ تساوي ٤٩. فالمرساتان تقيسان الدورة، وتقيسانها ٤٩.
والشهود لا يقفون وحدهم. فرودجر يونغ، الذي يجمع هاتين المرساتين، يعلّق عليهما (JETS 47/1، 2004، الحاشية ١٢، حرفيًّا): «The Jubilee cycle was forty-nine years, not fifty years as is often assumed, because the fiftieth or Jubilee year was counted as the first year of the next cycle. This kept the seven-year sabbath cycles in phase with the Jubilees. The cycle length was taken as forty-nine years in the apocalyptic Book of Jubilees [...] The Samaritans observed the Jubilees as a forty-nine year cycle.» (كانت دورة اليوبيل ٤٩ سنة، لا ٥٠ كما يُفترض غالبًا، لأنّ السنة الخمسين أو سنة اليوبيل كانت تُحسب السنة الأولى من الدورة التالية. وهذا أبقى الدورات السبتيّة السباعيّة في طورٍ واحد مع اليوبيلات. وقد أُخذ طول الدورة ٤٩ سنة في سفر اليوبيلات الرؤيويّ [...] والسامريّون حفظوا اليوبيلات دورةً من ٤٩ سنة.) [مُوثَّق — أوّليّ]
زِن ما هو مكتوبٌ هناك، فهو أثقل جملةٍ في هذا الفصل. فـسنة اليوبيل هي الخمسون — هذا ما يقوله اللاويّين ٢٥، ولا خلاف عليه. أمّا دورة اليوبيل فتتبيّن ٤٩ سنة، لأنّ السنة الخمسين تُحسب فورًا الأولى من الجولة التالية. وهكذا وحده تبقى السنوات السبتيّة في الطور نفسه. وليس ذلك رأي حاخامٍ واحد: بل هو حساب سفر اليوبيلات (القرن الثاني ق.م)، وحساب السامريّين، وحساب ربّي يهودا — وهو ما تقيسه المرساتان المؤرَّختان، على نحوٍ مستقلّ.
وبذلك تقف المسألة هكذا. فدورة اليوبيل الوحيدة التي يمكن إرساؤها تاريخيًّا هي ٤٩. ودورة اليوبيل الوحيدة القادرة على حمل سنة ٢٠٣٤ هي ٥٠. وهاتان ليستا واحدة، وهذا الفصل لا يتظاهر بغير ذلك.
اعتراضوهذا أحدّ ما يعرفه هذا العمل
المخرج الباقي — وهو أمين، لكنّه ضيّق. يمكن الفصل بين السجلَّين: فاليوبيل بوصفه حقًّا للأرض يُعَدّ على ٤٩ (هكذا شُرِّع، وهكذا حُفظ، وهكذا تقيسه المرساتان)؛ واليوبيل بوصفه صورة — العتق الكبير، أسبوع الألفيّات — يستند إلى السنة الخمسين في اللاويّين ٢٥، وذلك الرقم هو الذي يرسم الـ٦٠٠٠.
وهذا جائز. فالصورة والتشريع سجلّان، والكتاب المقدّس يستعمل الأرقام بالوجهين. لكن يجب حينئذٍ أن يُقال بصوتٍ عالٍ، وثمّة ثمنٌ مرافق لا يجوز لأحدٍ أن يصقله بعيدًا: فالـ١٢٠ × ٥٠ تقوم على دورةٍ لا شهادة عليها بوصفها دورةً في أيّ موضع. فمن يبني الـ٦٠٠٠ على ذلك الضرب يبني على الرقم اليوبيليّ الوحيد الذي لا يوجد له مرساةٌ تاريخيّةٌ البتّة.
ولا يجوز أبدًا أن يجتمع الاثنان في حسابٍ واحد. فمن يختار لكلّ حدثٍ الدورة التي تلائمه — ٤٩ حيث تعطي إصابة، و٥٠ حيث تنقذ النهاية — يكيل بمكيالين، وذلك محظورٌ في هذا العمل. [مُوثَّق، الثمن الأمين]
٥ — اليوبيل تشريعٌ خاصّ بالأرض
ثمّة اعتراضٌ ثانٍ، وهو أعمق من الأول، لأنّه لا يمسّ طول الدورة بل مسألة هل يجوز أصلًا عدّها من الخلق.
يفتتح اللاويّين ٢٥ هكذا: «كلّم بني إسرائيل وقل لهم: متى أتيتم إلى الأرض التي أنا أعطيكم، تسبت الأرض سبتًا للربّ» (٢٥: ٢). فالسنوات السبتيّة تبدأ عند الدخول إلى الأرض. واليوبيل مبنيٌّ من تلك السنوات السبتيّة: سبع مرّاتٍ سبع، ثم الخمسون.
فاليوبيل إذن ليس وحدةً كونيّة بل حقًّا للأرض. إنّه ينظّم البوار، وإبراء الديون، وردّ أرض الميراث في كنعان. ويبدأ حين يدخل الشعب الأرض، بل يقول التلمود صراحةً إنّه لا يُعَدّ ما دامت الأسباط لم تستقرّ كلّها في نصيبها.
وبذلك يسقط القاع من تحت الحساب — لا من تحت رقم الـ٦٠٠٠، بل من تحت الطريقة التي يصل بها هذا الكتاب إليه. فأن تَعُدّ ١٢٠ يوبيلًا من آدم هو أن تفصل الوحدة عن التشريع الذي يعرّفها. إنّه استعمال الـ٥٠ مُضاعِفًا مجرّدًا.
للمختصّوالاختبار الذي يكشف ذلك
يعرف التلمود عدًّا يوبيليًّا واحدًا بتاريخٍ مرفق: اليوبيلات الـ١٧ التي عدّها إسرائيل من الدخول إلى الأرض حتى السبي (التلمود البابليّ: عراخين ١٢ب) — مرساةً على حزقيال ٤٠: ١، «في السنة الرابعة عشرة بعدما ضُربت المدينة»، وهي ما تقرأه الجمارا سنةَ يوبيل. وهذا هو المعطى الكتابيّ الوحيد الذي يثبّت يوبيلًا على تاريخ.
اختبره. يقع حزقيال ٤٠: ١ في خريف ٥٧٤ ق.م. وعلى حقبة هذا الكتاب يكون ذلك AM 3393. اقسم على ٥٠: الباقي ٤٣. اقسم على ٤٩: الباقي ١٢. فعلى أيٍّ من العدّين ابتداءً من الخلق ليست AM 3393 سنة يوبيل.
وذلك بالضبط ما تتوقّعه — وهو يبرهن المقصود. فدورة اليوبيل لا تجري من الخلق؛ بل تجري من الأرض. والعدّ اليوبيليّ المرسى على الخلق شيءٌ آخر غير يوبيل اللاويّين ٢٥، ولا يستطيع أن يحتجّ به. [مَحسوب — مُوثَّق]
٦ — الـ١٢٠ التي لا يلزم أن تكون يوبيلات
تبقى الحلقة الثالثة: الـ١٢٠ نفسها.
تكوين ٦: ٣: «لا يدين روحي في الإنسان إلى الأبد، لزيغانه هو بشر؛ وتكون أيّامه ١٢٠ سنة». والقراءتان الطبيعيّتان بيّنتان. فإمّا أن يكون ذلك الحدّ الجديد لعمر الإنسان. وإمّا أن يكون المهلة حتى الطوفان: ١٢٠ سنة أخرى، ثم يأتي الماء.
وكلتا القراءتين تتناول ١٢٠ سنة. أمّا أن يكون المقصود ١٢٠ يوبيلًا — أي ٦٠٠٠ سنة — فليس واردًا هناك، ولا يقرؤه هكذا أيّ مفسّرٍ قديم. بل هي قراءةٌ تظهر في القرنين التاسع عشر والعشرين، في الأدبيّات نفسها التي أنتجت أيضًا الـ٢٥٢٠.
وهذا لا يجعلها محظورة. فالكتاب المقدّس يعرف أرقامًا ذات قاعٍ مزدوج، وهذا الكتاب يدافع عن تلك الهرمنيوطيقا في مواضع أخرى بأسبابٍ وجيهة. لكن لا يجوز عندئذٍ أن تزن أثقل ممّا تحتمله قراءةٌ مؤوَّلة — وأن تُبنى نهاية عملٍ بأسره عليها أثقل ممّا تحتمل.
٧ — ما فعله التلمود نفسه بهذا الحساب
والآن يأتي المقطع الذي يُخرِس هذا الفصل، والذي يجب أن يقف هنا، مهما بلغ من إحراج.
فالحكماء جرّبوا هذا بعينه. والتلمود دوّن ما آل إليه.
أرشيفالتلمود يحسب، والتلمود يُخفق
مدرسة إيليّا قسّمت الـ٦٠٠٠ إلى ٢٠٠٠ خواء، و٢٠٠٠ توراة، و٢٠٠٠ أيّامٍ للمسيّا. فكان المسيّا سيأتي إذن نحو سنة ٤٠٠٠. ثم، في السطر التالي (التلمود البابليّ: سنهدرين ٩٧ب)، يكتب التلمود نفسه:
«That is the course that history was to take, but due to our many sins, the Messiah did not come after four thousand years passed, and furthermore, the years that elapsed since then, which were to have been the messianic era, have elapsed.» (ذلك هو المسار الذي كان على التاريخ أن يسلكه، لكن بسبب خطايانا الكثيرة لم يأتِ المسيّا بعد انقضاء ٤٠٠٠ سنة، بل إنّ السنين التي انقضت منذئذٍ، والتي كان يُفترض أن تكون العصر المسيّانيّ، قد انقضت هي أيضًا.) — أوڤَعَڤونوتينو شِرَبّو، يَتصؤو مِهِم ما شِيَتصؤو.
*والعدّ اليوبيليّ الموجود فعلًا يعطي رقمًا آخر.* يقول إيليّا لراڤ يهودا: «The world will exist no fewer than eighty-five Jubilee cycles, and during the final Jubilee the son of David will come.» (لن يوجد العالم أقلّ من ٨٥ دورة يوبيل، وفي اليوبيل الأخير يأتي ابن داود.) ٨٥ — لا ١٢٠. وحين يُلحّ راڤ يهودا: أفي مطلع ذلك اليوبيل أم في آخره؟ — يجيب النبيّ: «لا أعلم.» وعن السؤال الثاني من جديد: «لا أعلم.»
وكان ثمّة حسابٌ آخر، على درجٍ من المحفوظات الرومانيّة: «After 4,291 years from the creation of the world, the world will end.» (بعد ٤٢٩١ سنة من خلق العالم، ينتهي العالم.) وذاك أيضًا قد انقضى. [مُوثَّق — أوّليّ، حرفيّ]
اقرأ ذلك مرّةً أخرى. فالموضع الوحيد الذي يقيس فيه التلمود مدّة العالم باليوبيلات يعطي ٨٥، لا ١٢٠. والنبيّ الذي يعطي الرقم يرفض مرّتين أن يقول متى بالضبط.
وليس ذلك حجّةً ضدّ الـ٦٠٠٠. بل هو حجّةٌ ضدّ اليقين الذي تُسمَّر به الـ٦٠٠٠ على تاريخ. فالتقليد الذي حفظ الإطار قد أحرق أصابعه فيه مرّتين ودوّن ذلك.
٨ — اللعنة، ولماذا ليست خرافة
بعد صفحتين في الرسالة نفسها تقف الجملة التي يعرفها الجميع والتي قلّما تُقرأ قراءةً صحيحة.
اعتراضالتلمود البابليّ: سنهدرين ٩٧ب
«Rabbi Shmuel bar Nachmani says that Rabbi Yonatan says: May those who calculate the end of days be cursed [tippach atzman shel mechashvei kitzin] [...]» (يقول ربّي شموئيل بار نحماني عن ربّي يوناتان: ملعونٌ حاسبو نهاية الأيّام [تِيپاح عَتصمان شِل مِحَشڤي كيتصين] [...])
ثم يعطي التلمود السبب — وهو ليس سحريًّا بل رعويًّا: «[...] as they would say, once the end of days that they calculated arrived and the Messiah did not come, that he will no longer come at all. Rather, the proper behaviour is to continue to wait for his coming, as it is stated: "Though it tarry, wait for it."» ([...] لأنّهم متى جاءت النهاية التي حسبوها ولم يأتِ المسيّا، قالوا إنّه لن يأتي البتّة. بل السلوك القويم أن يستمرّ المرء في انتظار مجيئه، كما قيل: «وإن تأخّر فانتظره».)
وقبل ذلك، في ٩٧أ، ربّي زيرا، الذي وجد الحكماء وهم يحسبون النهاية: «Please, I ask of you, do not delay his coming.» (أرجوكم، أسألكم: لا تؤخّروا مجيئه.) و: «ثلاثة تأتي حين لا تكون منتبهًا: المسيّا، والشيء الضائع، والعقرب.»
هذا أحدّ اعتراضٍ قائمٍ ضدّ هذا العمل بأسره، وهو لا يأتي من متشكّك بل من قلب التقليد الذي حفظ الإطار. وهو جديرٌ بأن يقف كاملًا غير منقوص. [مُوثَّق — أوّليّ]
وانتبه جيّدًا لما تقوله اللعنة في الحقيقة، فهو ليس ما يظنّه الناس. إنّها لا تحرّم الحساب لأنّ الحساب خطيئة. بل تُحذّر من الضرر الذي يُحدثه تاريخٌ أُخطئ فيه: أنّ الناس، حين تنقضي السنة ولا يأتي، يقرّرون أنّه لن يأتي إذن أبدًا.
وليس ذلك خرافة. بل هي ملاحظةٌ رعويّة، وهي صحيحةٌ ١٠٠ في المئة. وقد أكّدها ميلر في ١٨٤٤، والتاريخانيّون في ١٩١٤، وكامبينغ في ٢٠١١. فكلّ تاريخٍ أُخطئ فيه يكلّف إيمانًا — لا عند الحاسب، بل عند الناس الذين صدّقوه.
ولهذا فإنّ هذه هي الجملة التي يجب على هذا الكتاب أن يزنها أثقل من أيّ حسابٍ فلكيّ.
٩ — الموقف الأمين
ما الذي يبقى قائمًا، وما الذي لا يبقى؟
منضدة العملالعلامة التي تستحقّها كلّ حلقة
الحلقة
العلامة
الإيضاح
إطارٌ من ٦٠٠٠ سنة
مُوثَّق
قديم، وواسع، ومشهودٌ له أكثر من مرّة (راڤ كِطينا؛ مدرسة إيليّا؛ برنابا ١٥؛ إيريناوس ٥.٢٨.٣) — لكنّه مستنبطٌ من أسبوع الخلق، لا من اليوبيلات
تكوين ٦: ٣ = ١٢٠ يوبيلًا
مُؤوَّل
حديث؛ ولا شاهد قديم عليه؛ والنصّ يتكلّم عن سنوات
اليوبيل = ٥٠ (لا ٤٩)
مُؤوَّل
أكثريّة الحكماء — لكنّه محلّ خلاف في المصدر (عراخين ١٢ب)؛ والفرق = ١٢٠ سنة
عدّ اليوبيلات من الخلق
مُؤوَّل
اليوبيل حقٌّ للأرض (اللاويّين ٢٥: ٢)؛ وحزقيال ٤٠: ١ لا يقع على يوبيلٍ مرسًى على الخلق
AM 6000 = خريف ٢٠٣٤
مُؤوَّل
يلزم، عبر طريق اليوبيل، عن الثلاثة أعلاه مضافًا إليها الحقبة — ولا حلقةَ واحدة منها مَحسوبة؛ ومنضدة العمل أدناه تُسقط طريق اليوبيل
والنتيجة التي لا مهرب منها: نهاية هذا العمل تقوم على أربعة تأويلاتٍ مركومة. لا واحدٌ منها مُلزِم؛ وكلٌّ منها قابلٌ للدفاع. وذلك شيءٌ آخر تمامًا غير المسمارَين الذهبيَّين، ولذلك لا يُذكران هنا في نفَسٍ واحد. [الموقف الأمين]
منضدة العملثم حُسِب فضاء اليوبيلات كلّه
بعد كتابة هذا الفصل حُسم السؤال الأخير آليًّا. فقد حُسبت كلّ أنظمة اليوبيل — طولا الدورة كلاهما، والأطوار الـ٤٩ أو الـ٥٠ كلّها، وكلّ مرساةٍ يمكن تصوّرها (الخلق، الخروج، الدخول إلى الأرض، يوشيّا، حزقيال) — في مقابل ٢٠ سنةً مفصليّة. ثم اختُبرت النتيجة في مقابل ١٠٠٠٠ مجموعة بياناتٍ مخلوطة: التحليل نفسه، لكن على سنواتٍ عشوائيّة.
الاختبار
النتيجة
أقصى عدد إصاباتٍ على السنوات *الحقيقيّة*
٣
الوسيط عند السنوات المخلوطة عشوائيًّا
٣
القيمة الاحتماليّة p
0.54
اختبار الطور في مقابل السنوات السبتيّة في المصادر، على سلسلة تسوكرمان
تحقّق معيار الإسقاط
«الأرض على ٤٩ إلى جانب الشعب على ٥٠»
لا تتجاوز الفرضيّة الصفريّة
أيّ نظامٍ يكون مرسًى ويرنّ على ٢٠٣٤
لا واحد البتّة
وبلغةٍ عاديّة:السنوات العشوائيّة تفعل الأمر نفسه أو أفضل في نصف الحالات. ففضاء اليوبيلات لا يحمل نمطًا. ثم إنّ شبكة اليوبيلات ليست في طورٍ واحد مع السنوات السبتيّة التي يذكرها سفر المكابيّين ويوسيفوس وعقود البيع المؤرَّخة في زمن بار كوخبا، مقروءةً على سلسلة السنوات السبتيّة عند تسوكرمان؛ وتلك العقود نفسها لا تحسم شيئًا بين السلسلتين (Casus 31، الفصل ١٧). [مَحسوب — قابلٌ لإعادة الحساب؛ ومونتي كارلو أُعيد إنتاجه على نحوٍ مستقلّ]
وما يبقى من ذلك أقلّ ممّا كان مرجوًّا. أمرٌ واحد قائم: الفاصل بين سنتَي اليوبيل اللتين يسمّيهما التلمود بالاسم — السنة الثامنة عشرة ليوشيّا وحزقيال ٤٠: ١ — هو ٤٩. وتلك دلالةٌ حقيقيّة، وإن كانت متواضعة، على أنّ الدورة ٤٩، وهي غير معلّقةٍ بأيّ تاريخٍ آخر. وأبعد من ذلك لا يذهب الأمر.
ويعني ذلك أنّ اليوبيل لا يَعُدّ شيئًا نحو ٢٠٣٤. لا دورة، ولا طور، ولا مرساة. ومن يفعل ذلك رغم كلّ شيء إنّما يعدّ في ضجيج — وهذا الكتاب لن يفعله. فالنهاية تقوم على تقارب الخطوط الموسومة وعلى الافتراضات المحمولة المذكورة أعلاه؛ ولا تقوم على أيّ حسابٍ يوبيليٍّ البتّة.
وأمّا المُفنِّد، الذي ينتمي إلى الأمر أمانةً: إن انقضى خريف ٢٠٣٤ من دون أن تقع الأمور التي يتوقّعها هذا العمل، فقد دُحض اليوبيل المئة والعشرون. لا عُدِّل — بل دُحض. عندئذٍ كان الضرب خاطرًا بشريًّا، وعلى هذا الكتاب أن يقول ذلك كما يطالب غيره بأن يقوله.
١٠ — ماذا يفعل هذا بالعمل
قد يُظنّ أنّ هذا الفصل يسحب البساط من تحت الكتاب. وهو يفعل العكس، ويستحقّ الأمر النظرَ في السبب.
فهو يُخرج النهاية من عمود «الثابت» ويضعها حيث تنتمي: مع التوقّعات المحمولة. وبذلك يفكّ ارتباط الأساس بـالتنبّؤ. فالمسماران الذهبيّان — ٤٥٧ وسنة ٣١ — ليسا معلَّقَين بالـ٦٠٠٠. بل يقومان على أسسهما الخاصّة، ويبقيان قائمَين وإن انقضت ٢٠٣٤.
وذلك مكسبٌ لا خسارة. فكتابٌ يعلّق مصداقيّته كلّها بتاريخٍ واحد يخسر كلّ شيء يوم ينقضي ذلك التاريخ. أمّا كتابٌ يقول ما يعرفه وما يرجوه، ويصرّح بالفرق بصوتٍ عالٍ، فإنّه ينجو من نافذته هو.
استطرادالقلب
ثمّة شيءٌ يُحرّك القلب في جواب إيليّا. يسأله راڤ يهودا: أفي مطلع ذلك اليوبيل الأخير أم في آخره؟ فيقول النبيّ — النبيّ! — : لا أعلم. وحين يُسأل مرّةً أخرى: لا أعلم.
ثمّة رجلٌ يقف أمام السماء وفي يده عمليّة حساب، والسماء لا تجيب برقم بل بحدّ. وليس ذلك رفضًا. بل هو نعمة. فإلهٌ يعطينا الساعة كان سينزع عنّا الانتظار — والانتظار هو حيث يُصنع الإيمان.
فهذا الكتاب يعدّ إذن. يعدّ بعناية، ويكتب ما يعدّه، ويقول معه أين يعدّ وأين يرجو. لكنّه لا يضع يده على فم الآب. «وأمّا ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد» (متّى ٢٤: ٣٦) — ومن يأخذ تلك الآية على محمل الجدّ يحسب بيدٍ مفتوحة.
وإن انقضى خريف ٢٠٣٤ وسكتت السماء: فعندئذٍ يكون حسابٌ قد دُحض، ولا شيء غير ذلك. فالصليب ظلّ قائمًا يوم أربعاء في سنة ٣١. والآب يفي بمواعيده في حينها تمامًا — غير أنّها مواعيده هو، ووقته هو.
ملحق، المصادر وحالة التحقّق
الحالة: [أوّليّ] مُطالَعٌ بتمامه، [ثانويّ] عبر نقلٍ موثوق، [مَحسوب] من عملنا، قابلٌ لإعادة الإنتاج، [مُؤوَّل] قراءةٌ محمولة.
التلمود [أوّليّ، كاملًا عبر Sefaria، طبعة ويليام ديفيدسون]: التلمود البابليّ: سنهدرين ٩٧أ — راڤ كِطينا («٦٠٠٠ سنة هي العالم»، مستنبَطة من قياس السبت + عنوان المزمور ٩٢ ومزمور ٩٠: ٤)؛ ومدرسة إيليّا (٢٠٠٠ خواء / ٢٠٠٠ توراة / ٢٠٠٠ مسيّا)؛ وربّي زيرا («لا تؤخّروا مجيئه»)؛ سنهدرين ٩٧ب — إخفاق المخطَّط («لكن بسبب خطايانا الكثيرة لم يأتِ المسيّا بعد ٤٠٠٠ سنة»)؛ ويوبيلات إيليّا الـ٨٥ مع «لا أعلم» مرّتين؛ والدرج من المحفوظات الرومانيّة (٤٢٩١ سنة)؛ واللعنة على مِحَشڤي كيتصينمع سندها الرعويّ. عراخين ١٢ب — الخلاف حول دورة اليوبيل: الحاخامات «the Jubilee cycle is fifty years» في مقابل ربّي يهودا «the fiftieth year is counted for here and for there [...] therefore each Jubilee cycle is only forty-nine years»؛ واليوبيلات الـ١٧ من الدخول إلى الأرض حتى السبي، مرساةً على حزقيال ٤٠: ١.
الكتاب المقدّس: تكوين ٦: ٣؛ اللاويّين ٢٥: ٢، ٨-١١؛ حزقيال ٤٠: ١؛ مزمور ٩٠: ٤؛ حبقّوق ٢: ٣؛ متّى ٢٤: ٣٦. الآبائيّ [ثانويّ]: رسالة برنابا ١٥؛ إيريناوس، Adv. Haer. 5.28.3 — وكلاهما يحمل إطار الـ٦٠٠٠ من أسبوع الخلق، بلا أيّ حسابٍ يوبيليّ. حسابنا الخاصّ [مَحسوب]: ١٢٠ × ٥٠ = AM 6000 = 2034؛ 120 × 49 = AM 5880 = 1914؛ حزقيال ٤٠: ١ (خريف ٥٧٤ ق.م) = AM 3393، وهي ليست سنة يوبيل على أيٍّ من العدّين المرسيَين على الخلق.
ما لم يُعثر عليه، وهو نفسه نتيجة: لا مصدر قديم — يهوديّ أو مسيحيّ — يستنبط الـ٦٠٠٠ من تكوين ٦: ٣، ولا مصدر قديم يضرب ١٢٠ في ٥٠. فالاستنباط حديث. والإطار قديم؛ أمّا الحساب فلا. ولا يجوز أبدًا الخلط بينهما.
الربط: هذا الفصل لا يحمل أيّ تاريخ. بل يحدّد علامة النهاية (مُؤوَّل، مركومٌ أربع مرّات) ويقدّم المُفنِّد. ولنقطة البدء انظر الفصل ٣، «المرسوم»؛ وللتقويم Casus 31، الفصل ٨، «تقويم الهيكل»؛ وللحقبة الفصل ٤، «السنوات المفقودة».
١ — ماضٍ مدرَّع ومستقبلٌ عارٍ
ثمّة اختلالٌ غريب في هذا العمل، ولا يلفتك إلّا بعد أن تراه مرّةً واحدة. فتاريخان من الماضي — ٤٥٧ قبل الميلاد وسنة ٣١ بعده — نال كلٌّ منهما ملحقًا جنائيًّا كاملًا: خصومٌ في أقوى صورهم، وحججٌ مسحوبة تُركت قائمةً في المتن، وحالةُ تحقّقٍ لكلّ مصدر. وكلاهما يتناول أمورًا وقعت منذ زمنٍ بعيد ولا تطلب من أحدٍ شيئًا.
ثم ثمّة رقمٌ واحد يطلب شيئًا فعلًا. يقف في النهاية، ويُسمّى ٢٠٣٤، وهو السبب الوحيد الذي لأجله يتناول أحدٌ هذا الكتاب من الرفّ. فهو يحدّد هل ثمّة ما يُنتظَر في هذا العقد. وهو يحمل الرجسة، والنافذة من ٢٠٢٧ إلى ٢٠٣٤، والأخرويّات كلّها.
وذلك الرقم لا ملحق له.
لقد درّع الكتاب تاريخه وترك نبوءته عارية. وهذا الفصل يُصلح ذلك — ويفعله بالنزول إلى القاع، حتى حيث يخيب القاع.
٢ — من أين تأتي سنة ٢٠٣٤
الحساب قصير. الساعة الرئيسة تجري ٦٠٠٠ سنة؛ والخلق يقف عند نحو ٣٩٦٧ قبل الميلاد؛ فتُقفل الميناء إذن في ٢٠٣٤. وكلّ شيء معلَّقٌ بذلك الرقم: ٦٠٠٠.
ومن أين تأتي الـ٦٠٠٠؟ ثمّة استنباطٌ كلاسيكيّ واحد لها: ١٢٠ يوبيلًا من ٥٠ سنة. ١٢٠، لأنّ الله يقول في تكوين ٦: ٣: «تكون أيّامه ١٢٠ سنة». و٥٠، لأنّ اللاويّين ٢٥ يُعلن السنة الخمسين سنةَ يوبيل. و١٢٠ في ٥٠ تساوي ٦٠٠٠.
إنّها عمليّة أنيقة. وهي أيضًا أضعف حلقةٍ في العمل كلّه، وذلك لأربعة أسبابٍ تُوضع أدناه واحدًا واحدًا.
منضدة العملالنهاية كلّها، في سطرٍ واحد
ليس ثمّة ساقٌ ثانية — وهذا لم يعد ظنًّا بل صار نتيجة. فالـ٢٥٢٠ الخاصّة بأزمنة الأمم، وهي الرقم الآخر الذي يحطّ على ٢٠٣٤، كانت معلّقةً بسِطنَة سنة ٤٨٦ ق.م. وذلك الإرساء قد سُحب. فلا ساعة تبدأ في ٤٨٦؛ وخطّ الكتلة عند AM 3480 ناشئٌ عن التناظر ٤٨٠ + ٤٨٠، ثم إنّ سِطنَة تقع في AM 3481 — أي بعد ذلك الخطّ بسنة. وما يبقى امتدادٌ على سُلّم AM: شكلٌ لا حدث. فالـ٢٥٢٠ لا تحمل في أيّ وزنٍ ثقلًا مستقلًّا، ومن ثمّ لا تستطيع أن تتولّى النهاية. فسنة ٢٠٣٤ معلّقةٌ بالحقبة، ولا بشيءٍ سواها. [مَحسوب — السحب دُقِّق بتمامه في موضعٍ آخر]
٣ — الـ٦٠٠٠ قديمةٌ حقًّا — لكن ليس لهذا السبب
أوّلًا ما هو قائمٌ فعلًا، فهو أكثر ممّا يتوقّعه ناقد.
فالعالم ذو الـ٦٠٠٠ سنة ليس اختراعًا من القرن التاسع عشر. إنّه وارد في التلمود، وواردٌ فيه باكرًا. لكن — وهذا أول اكتشافٍ لهذا الفصل — يُستنبط هناك على نحوٍ مغاير كلّ المغايرة للطريقة التي يستنبطه بها هذا الكتاب.
أرشيفكيف يصل التلمود إلى الـ٦٠٠٠
راڤ كِطينا (التلمود البابليّ: سنهدرين ٩٧أ، حرفيًّا): «Six thousand years is the duration of the world, and it is in ruins for one thousand years» (٦٠٠٠ سنة هي مدّة العالم، ويكون خرابًا ١٠٠٠ سنة) — شيت ٢٠٠٠ شني هاڤي عالما، وحد حاروڤ.
والسند الذي يقدّمه لذلك هو السبت، لا اليوبيل: «Just as the Sabbatical Year abrogates debts once in seven years, so too, the world abrogates its typical existence for one thousand years in every seven thousand years» (كما تُبطل السنة السبتيّة الديون مرّةً كلّ سبع سنين، كذلك يُبطل العالم وجوده المعتاد ١٠٠٠ سنة في كلّ ٧٠٠٠ سنة) — مع عنوان المزمور ٩٢ («ترنيمة ليوم السبت» = يومٌ كلّه سبت) ومزمور ٩٠: ٤ («١٠٠٠ سنة في عينيك مثل يوم أمس»).
ومدرسة إيليّا (التلمود البابليّ: سنهدرين ٩٧أ): «Six thousand years is the duration of the world. Two thousand chaos; two thousand Torah; two thousand the days of the Messiah.» (٦٠٠٠ سنة هي مدّة العالم. ٢٠٠٠ خواء؛ و٢٠٠٠ توراة؛ و٢٠٠٠ أيّام المسيّا.)
ولا في موضع — لا عند راڤ كِطينا، ولا عند مدرسة إيليّا، ولا في رسالة برنابا ١٥، ولا عند إيريناوس (Adv. Haer. 5.28.3) — تُستنبط الـ٦٠٠٠ من تكوين ٦: ٣، ولا في موضع يُتوصّل إليها بضرب ١٢٠ في ٥٠. فالسند القديم هو أسبوع الخلق: ستّة أيّام عمل، ويوم راحة؛ واليوم الـ١٠٠٠ سنة. [مُوثَّق — أوّليّ]
وهذا تمييزٌ حادّ، ويجب أن يبقى حادًّا. فـإطار الـ٦٠٠٠ سنة قديمٌ وواسعٌ وجدير بالاحترام. أمّا الاستنباط الذي يعطيه إيّاه هذا الكتاب — ١٢٠ يوبيلًا من تكوين ٦: ٣ — فليس كذلك. بل هو، بحسب ما يمكن تتبّعه، حديث: فهو لا يأتي من التلمود، ولا من آباء الكنيسة، بل من أدبيّات آخر الزمان في القرنين التاسع عشر والعشرين.
وهذا لا يجعله غير صحيح. لكنّه يعني أنّ قِدَم الإطار غير قابلٍ للنقل إلى الاستنباط. فمن يقول «الـ٦٠٠٠ قديمة، إذن يوبيلاتي الـ١٢٠ قديمة» يرتكب استبدالًا. وذلك الاستبدال لا يُرتكب هنا.
٤ — الـ٥٠ التي لا يلزم أن تكون ٥٠
والآن أحدّ القيود، وهو لا يرحم حسابيًّا.
أدورة اليوبيل ٥٠ سنة، أم ٤٩؟ يبدو السؤال مدرسيًّا. وليس كذلك. فهو يزيح نهاية هذا الكتاب ١٢٠ سنة.
يقول اللاويّين ٢٥: عُدّ سبع سنواتٍ سبتيّة، سبع مرّاتٍ سبع سنوات، فتكون ٤٩ سنة — وقدِّس السنة الخمسين. والسؤال هو هل تلك السنة الخمسون سنةٌ زائدة فوق الـ٤٩ (فتكون الدورة ٥٠)، أم أنّ السنة الخمسين هي في الوقت نفسه السنة الأولى من العدّ التالي (فتكون الدورة ٤٩)؟
وذلك بالضبط هو الخلاف في التلمود — صراحةً، وبالأسماء، ومن دون حسم.
أرشيفالتلمود البابليّ: عراخين ١٢ب، الخلاف حرفيًّا
الحاخامات (الأكثريّة): «Four hundred years include exactly eight Jubilees, as the Jubilee cycle is fifty years.» (٤٠٠ سنة تتضمّن ثمانية يوبيلات بالضبط، لأنّ دورة اليوبيل ٥٠ سنة.)
ربّي يهودا: «شِنات حَميشيم عولا لِخان أولِخان» — «the fiftieth year is counted for here and for there» (تُحسب السنة الخمسون لهنا ولهناك)، أي إنّها في آنٍ واحد سنة اليوبيل والسنة الأولى من الدورة التالية — «and therefore each Jubilee cycle is only forty-nine years rather than fifty years.» (ولذلك فكلّ دورة يوبيل ٤٩ سنة فقط لا ٥٠.)
فالخلاف إذن ليس من ابتكار المسيحيّين وليس حديثًا. إنّه واردٌ في التلمود، بالأسماء والألقاب، ولم يُحسم قطّ. وثمّة سببٌ عمليّ يجعل ربّي يهودا محتمَل الصواب: فعلى دورةٍ من ٥٠ سنة تقع السنة التاسعة والأربعون (السنة السبتيّة) والسنة الخمسون (سنة اليوبيل) واحدةً إثر أخرى — أي سنتَي بوارٍ متتاليتين، في اقتصادٍ زراعيّ. [مُوثَّق — أوّليّ]
والآن احسب ما يفعله ذلك بهذا الكتاب.
منضدة العملالحساسيّة، وهي فظّة
كلمةٌ واحدة في اللاويّين ٢٥ تزيح النهاية ١٢٠ سنة — والقراءة البديلة تحطّ على ١٩١٤.
والآن التناظر المؤلم، الذي على هذا الفصل أن يسمّيه بنفسه لأنّ ناقدًا سيسمّيه وإلّا. فسنة ١٩١٤ مذكورةٌ أصلًا في هذا العمل — في قائمة الحسابات الخاطئة للمدرسة التاريخانيّة (١٨٤٣/٤٤، ١٨٨٩، ١٩١٤، ١٩٢٣، ١٩٣٤). فعلى قراءة ربّي يهودا كانت الساعة إذن قد انتهت قبل ١٢٠ سنة، في تاريخٍ مُسجَّلٍ هنا نفسه بوصفه إخفاقًا. [مَحسوب]
وعند كتابة هذا الفصل وُقف عند ذلك الحدّ: خلافٌ في المصدر، غير محسوم، والأكثريّة في جانب الـ٥٠. لكن في البحث في سنوات إرميا الـ٧٠ (خوارزمية الله، الفصل ٥، «أبانا يَعُدُّ السنين») ظهرت موادّ تزيد المسألة حدّة — وليس في صالح هذا الكتاب.
أرشيفالمرساتان اللتان تقيسان الدورة
يحفظ التلمود سنتَي يوبيل مع تاريخٍ لكلٍّ منهما، وهما تفترقان بدورةٍ واحدة بالضبط:
مات يوشيّا في ٦٠٩ وملك ٣١ سنة؛ فسنته الثامنة عشرة هي إذن ٦٢٣/٦٢٢ — والمرساتان تعملان على التسلسل الزمنيّ الخاصّ بهذا العمل نفسه. و٦٢٣ ناقص ٥٧٤ تساوي ٤٩. فالمرساتان تقيسان الدورة، وتقيسانها ٤٩.
والشهود لا يقفون وحدهم. فرودجر يونغ، الذي يجمع هاتين المرساتين، يعلّق عليهما (JETS 47/1، 2004، الحاشية ١٢، حرفيًّا): «The Jubilee cycle was forty-nine years, not fifty years as is often assumed, because the fiftieth or Jubilee year was counted as the first year of the next cycle. This kept the seven-year sabbath cycles in phase with the Jubilees. The cycle length was taken as forty-nine years in the apocalyptic Book of Jubilees [...] The Samaritans observed the Jubilees as a forty-nine year cycle.» (كانت دورة اليوبيل ٤٩ سنة، لا ٥٠ كما يُفترض غالبًا، لأنّ السنة الخمسين أو سنة اليوبيل كانت تُحسب السنة الأولى من الدورة التالية. وهذا أبقى الدورات السبتيّة السباعيّة في طورٍ واحد مع اليوبيلات. وقد أُخذ طول الدورة ٤٩ سنة في سفر اليوبيلات الرؤيويّ [...] والسامريّون حفظوا اليوبيلات دورةً من ٤٩ سنة.) [مُوثَّق — أوّليّ]
زِن ما هو مكتوبٌ هناك، فهو أثقل جملةٍ في هذا الفصل. فـسنة اليوبيل هي الخمسون — هذا ما يقوله اللاويّين ٢٥، ولا خلاف عليه. أمّا دورة اليوبيل فتتبيّن ٤٩ سنة، لأنّ السنة الخمسين تُحسب فورًا الأولى من الجولة التالية. وهكذا وحده تبقى السنوات السبتيّة في الطور نفسه. وليس ذلك رأي حاخامٍ واحد: بل هو حساب سفر اليوبيلات (القرن الثاني ق.م)، وحساب السامريّين، وحساب ربّي يهودا — وهو ما تقيسه المرساتان المؤرَّختان، على نحوٍ مستقلّ.
وبذلك تقف المسألة هكذا. فدورة اليوبيل الوحيدة التي يمكن إرساؤها تاريخيًّا هي ٤٩. ودورة اليوبيل الوحيدة القادرة على حمل سنة ٢٠٣٤ هي ٥٠. وهاتان ليستا واحدة، وهذا الفصل لا يتظاهر بغير ذلك.
اعتراضوهذا أحدّ ما يعرفه هذا العمل
المخرج الباقي — وهو أمين، لكنّه ضيّق. يمكن الفصل بين السجلَّين: فاليوبيل بوصفه حقًّا للأرض يُعَدّ على ٤٩ (هكذا شُرِّع، وهكذا حُفظ، وهكذا تقيسه المرساتان)؛ واليوبيل بوصفه صورة — العتق الكبير، أسبوع الألفيّات — يستند إلى السنة الخمسين في اللاويّين ٢٥، وذلك الرقم هو الذي يرسم الـ٦٠٠٠.
وهذا جائز. فالصورة والتشريع سجلّان، والكتاب المقدّس يستعمل الأرقام بالوجهين. لكن يجب حينئذٍ أن يُقال بصوتٍ عالٍ، وثمّة ثمنٌ مرافق لا يجوز لأحدٍ أن يصقله بعيدًا: فالـ١٢٠ × ٥٠ تقوم على دورةٍ لا شهادة عليها بوصفها دورةً في أيّ موضع. فمن يبني الـ٦٠٠٠ على ذلك الضرب يبني على الرقم اليوبيليّ الوحيد الذي لا يوجد له مرساةٌ تاريخيّةٌ البتّة.
ولا يجوز أبدًا أن يجتمع الاثنان في حسابٍ واحد. فمن يختار لكلّ حدثٍ الدورة التي تلائمه — ٤٩ حيث تعطي إصابة، و٥٠ حيث تنقذ النهاية — يكيل بمكيالين، وذلك محظورٌ في هذا العمل. [مُوثَّق، الثمن الأمين]
٥ — اليوبيل تشريعٌ خاصّ بالأرض
ثمّة اعتراضٌ ثانٍ، وهو أعمق من الأول، لأنّه لا يمسّ طول الدورة بل مسألة هل يجوز أصلًا عدّها من الخلق.
يفتتح اللاويّين ٢٥ هكذا: «كلّم بني إسرائيل وقل لهم: متى أتيتم إلى الأرض التي أنا أعطيكم، تسبت الأرض سبتًا للربّ» (٢٥: ٢). فالسنوات السبتيّة تبدأ عند الدخول إلى الأرض. واليوبيل مبنيٌّ من تلك السنوات السبتيّة: سبع مرّاتٍ سبع، ثم الخمسون.
فاليوبيل إذن ليس وحدةً كونيّة بل حقًّا للأرض. إنّه ينظّم البوار، وإبراء الديون، وردّ أرض الميراث في كنعان. ويبدأ حين يدخل الشعب الأرض، بل يقول التلمود صراحةً إنّه لا يُعَدّ ما دامت الأسباط لم تستقرّ كلّها في نصيبها.
وبذلك يسقط القاع من تحت الحساب — لا من تحت رقم الـ٦٠٠٠، بل من تحت الطريقة التي يصل بها هذا الكتاب إليه. فأن تَعُدّ ١٢٠ يوبيلًا من آدم هو أن تفصل الوحدة عن التشريع الذي يعرّفها. إنّه استعمال الـ٥٠ مُضاعِفًا مجرّدًا.
للمختصّوالاختبار الذي يكشف ذلك
يعرف التلمود عدًّا يوبيليًّا واحدًا بتاريخٍ مرفق: اليوبيلات الـ١٧ التي عدّها إسرائيل من الدخول إلى الأرض حتى السبي (التلمود البابليّ: عراخين ١٢ب) — مرساةً على حزقيال ٤٠: ١، «في السنة الرابعة عشرة بعدما ضُربت المدينة»، وهي ما تقرأه الجمارا سنةَ يوبيل. وهذا هو المعطى الكتابيّ الوحيد الذي يثبّت يوبيلًا على تاريخ.
اختبره. يقع حزقيال ٤٠: ١ في خريف ٥٧٤ ق.م. وعلى حقبة هذا الكتاب يكون ذلك AM 3393. اقسم على ٥٠: الباقي ٤٣. اقسم على ٤٩: الباقي ١٢. فعلى أيٍّ من العدّين ابتداءً من الخلق ليست AM 3393 سنة يوبيل.
وذلك بالضبط ما تتوقّعه — وهو يبرهن المقصود. فدورة اليوبيل لا تجري من الخلق؛ بل تجري من الأرض. والعدّ اليوبيليّ المرسى على الخلق شيءٌ آخر غير يوبيل اللاويّين ٢٥، ولا يستطيع أن يحتجّ به. [مَحسوب — مُوثَّق]
٦ — الـ١٢٠ التي لا يلزم أن تكون يوبيلات
تبقى الحلقة الثالثة: الـ١٢٠ نفسها.
تكوين ٦: ٣: «لا يدين روحي في الإنسان إلى الأبد، لزيغانه هو بشر؛ وتكون أيّامه ١٢٠ سنة». والقراءتان الطبيعيّتان بيّنتان. فإمّا أن يكون ذلك الحدّ الجديد لعمر الإنسان. وإمّا أن يكون المهلة حتى الطوفان: ١٢٠ سنة أخرى، ثم يأتي الماء.
وكلتا القراءتين تتناول ١٢٠ سنة. أمّا أن يكون المقصود ١٢٠ يوبيلًا — أي ٦٠٠٠ سنة — فليس واردًا هناك، ولا يقرؤه هكذا أيّ مفسّرٍ قديم. بل هي قراءةٌ تظهر في القرنين التاسع عشر والعشرين، في الأدبيّات نفسها التي أنتجت أيضًا الـ٢٥٢٠.
وهذا لا يجعلها محظورة. فالكتاب المقدّس يعرف أرقامًا ذات قاعٍ مزدوج، وهذا الكتاب يدافع عن تلك الهرمنيوطيقا في مواضع أخرى بأسبابٍ وجيهة. لكن لا يجوز عندئذٍ أن تزن أثقل ممّا تحتمله قراءةٌ مؤوَّلة — وأن تُبنى نهاية عملٍ بأسره عليها أثقل ممّا تحتمل.
٧ — ما فعله التلمود نفسه بهذا الحساب
والآن يأتي المقطع الذي يُخرِس هذا الفصل، والذي يجب أن يقف هنا، مهما بلغ من إحراج.
فالحكماء جرّبوا هذا بعينه. والتلمود دوّن ما آل إليه.
أرشيفالتلمود يحسب، والتلمود يُخفق
مدرسة إيليّا قسّمت الـ٦٠٠٠ إلى ٢٠٠٠ خواء، و٢٠٠٠ توراة، و٢٠٠٠ أيّامٍ للمسيّا. فكان المسيّا سيأتي إذن نحو سنة ٤٠٠٠. ثم، في السطر التالي (التلمود البابليّ: سنهدرين ٩٧ب)، يكتب التلمود نفسه:
«That is the course that history was to take, but due to our many sins, the Messiah did not come after four thousand years passed, and furthermore, the years that elapsed since then, which were to have been the messianic era, have elapsed.» (ذلك هو المسار الذي كان على التاريخ أن يسلكه، لكن بسبب خطايانا الكثيرة لم يأتِ المسيّا بعد انقضاء ٤٠٠٠ سنة، بل إنّ السنين التي انقضت منذئذٍ، والتي كان يُفترض أن تكون العصر المسيّانيّ، قد انقضت هي أيضًا.) — أوڤَعَڤونوتينو شِرَبّو، يَتصؤو مِهِم ما شِيَتصؤو.
*والعدّ اليوبيليّ الموجود فعلًا يعطي رقمًا آخر.* يقول إيليّا لراڤ يهودا: «The world will exist no fewer than eighty-five Jubilee cycles, and during the final Jubilee the son of David will come.» (لن يوجد العالم أقلّ من ٨٥ دورة يوبيل، وفي اليوبيل الأخير يأتي ابن داود.) ٨٥ — لا ١٢٠. وحين يُلحّ راڤ يهودا: أفي مطلع ذلك اليوبيل أم في آخره؟ — يجيب النبيّ: «لا أعلم.» وعن السؤال الثاني من جديد: «لا أعلم.»
وكان ثمّة حسابٌ آخر، على درجٍ من المحفوظات الرومانيّة: «After 4,291 years from the creation of the world, the world will end.» (بعد ٤٢٩١ سنة من خلق العالم، ينتهي العالم.) وذاك أيضًا قد انقضى. [مُوثَّق — أوّليّ، حرفيّ]
اقرأ ذلك مرّةً أخرى. فالموضع الوحيد الذي يقيس فيه التلمود مدّة العالم باليوبيلات يعطي ٨٥، لا ١٢٠. والنبيّ الذي يعطي الرقم يرفض مرّتين أن يقول متى بالضبط.
وليس ذلك حجّةً ضدّ الـ٦٠٠٠. بل هو حجّةٌ ضدّ اليقين الذي تُسمَّر به الـ٦٠٠٠ على تاريخ. فالتقليد الذي حفظ الإطار قد أحرق أصابعه فيه مرّتين ودوّن ذلك.
٨ — اللعنة، ولماذا ليست خرافة
بعد صفحتين في الرسالة نفسها تقف الجملة التي يعرفها الجميع والتي قلّما تُقرأ قراءةً صحيحة.
اعتراضالتلمود البابليّ: سنهدرين ٩٧ب
«Rabbi Shmuel bar Nachmani says that Rabbi Yonatan says: May those who calculate the end of days be cursed [tippach atzman shel mechashvei kitzin] [...]» (يقول ربّي شموئيل بار نحماني عن ربّي يوناتان: ملعونٌ حاسبو نهاية الأيّام [تِيپاح عَتصمان شِل مِحَشڤي كيتصين] [...])
ثم يعطي التلمود السبب — وهو ليس سحريًّا بل رعويًّا: «[...] as they would say, once the end of days that they calculated arrived and the Messiah did not come, that he will no longer come at all. Rather, the proper behaviour is to continue to wait for his coming, as it is stated: "Though it tarry, wait for it."» ([...] لأنّهم متى جاءت النهاية التي حسبوها ولم يأتِ المسيّا، قالوا إنّه لن يأتي البتّة. بل السلوك القويم أن يستمرّ المرء في انتظار مجيئه، كما قيل: «وإن تأخّر فانتظره».)
وقبل ذلك، في ٩٧أ، ربّي زيرا، الذي وجد الحكماء وهم يحسبون النهاية: «Please, I ask of you, do not delay his coming.» (أرجوكم، أسألكم: لا تؤخّروا مجيئه.) و: «ثلاثة تأتي حين لا تكون منتبهًا: المسيّا، والشيء الضائع، والعقرب.»
هذا أحدّ اعتراضٍ قائمٍ ضدّ هذا العمل بأسره، وهو لا يأتي من متشكّك بل من قلب التقليد الذي حفظ الإطار. وهو جديرٌ بأن يقف كاملًا غير منقوص. [مُوثَّق — أوّليّ]
وانتبه جيّدًا لما تقوله اللعنة في الحقيقة، فهو ليس ما يظنّه الناس. إنّها لا تحرّم الحساب لأنّ الحساب خطيئة. بل تُحذّر من الضرر الذي يُحدثه تاريخٌ أُخطئ فيه: أنّ الناس، حين تنقضي السنة ولا يأتي، يقرّرون أنّه لن يأتي إذن أبدًا.
وليس ذلك خرافة. بل هي ملاحظةٌ رعويّة، وهي صحيحةٌ ١٠٠ في المئة. وقد أكّدها ميلر في ١٨٤٤، والتاريخانيّون في ١٩١٤، وكامبينغ في ٢٠١١. فكلّ تاريخٍ أُخطئ فيه يكلّف إيمانًا — لا عند الحاسب، بل عند الناس الذين صدّقوه.
ولهذا فإنّ هذه هي الجملة التي يجب على هذا الكتاب أن يزنها أثقل من أيّ حسابٍ فلكيّ.
٩ — الموقف الأمين
ما الذي يبقى قائمًا، وما الذي لا يبقى؟
منضدة العملالعلامة التي تستحقّها كلّ حلقة
والنتيجة التي لا مهرب منها: نهاية هذا العمل تقوم على أربعة تأويلاتٍ مركومة. لا واحدٌ منها مُلزِم؛ وكلٌّ منها قابلٌ للدفاع. وذلك شيءٌ آخر تمامًا غير المسمارَين الذهبيَّين، ولذلك لا يُذكران هنا في نفَسٍ واحد. [الموقف الأمين]
منضدة العملثم حُسِب فضاء اليوبيلات كلّه
بعد كتابة هذا الفصل حُسم السؤال الأخير آليًّا. فقد حُسبت كلّ أنظمة اليوبيل — طولا الدورة كلاهما، والأطوار الـ٤٩ أو الـ٥٠ كلّها، وكلّ مرساةٍ يمكن تصوّرها (الخلق، الخروج، الدخول إلى الأرض، يوشيّا، حزقيال) — في مقابل ٢٠ سنةً مفصليّة. ثم اختُبرت النتيجة في مقابل ١٠٠٠٠ مجموعة بياناتٍ مخلوطة: التحليل نفسه، لكن على سنواتٍ عشوائيّة.
وبلغةٍ عاديّة: السنوات العشوائيّة تفعل الأمر نفسه أو أفضل في نصف الحالات. ففضاء اليوبيلات لا يحمل نمطًا. ثم إنّ شبكة اليوبيلات ليست في طورٍ واحد مع السنوات السبتيّة التي يذكرها سفر المكابيّين ويوسيفوس وعقود البيع المؤرَّخة في زمن بار كوخبا، مقروءةً على سلسلة السنوات السبتيّة عند تسوكرمان؛ وتلك العقود نفسها لا تحسم شيئًا بين السلسلتين (Casus 31، الفصل ١٧). [مَحسوب — قابلٌ لإعادة الحساب؛ ومونتي كارلو أُعيد إنتاجه على نحوٍ مستقلّ]
وما يبقى من ذلك أقلّ ممّا كان مرجوًّا. أمرٌ واحد قائم: الفاصل بين سنتَي اليوبيل اللتين يسمّيهما التلمود بالاسم — السنة الثامنة عشرة ليوشيّا وحزقيال ٤٠: ١ — هو ٤٩. وتلك دلالةٌ حقيقيّة، وإن كانت متواضعة، على أنّ الدورة ٤٩، وهي غير معلّقةٍ بأيّ تاريخٍ آخر. وأبعد من ذلك لا يذهب الأمر.
ويعني ذلك أنّ اليوبيل لا يَعُدّ شيئًا نحو ٢٠٣٤. لا دورة، ولا طور، ولا مرساة. ومن يفعل ذلك رغم كلّ شيء إنّما يعدّ في ضجيج — وهذا الكتاب لن يفعله. فالنهاية تقوم على تقارب الخطوط الموسومة وعلى الافتراضات المحمولة المذكورة أعلاه؛ ولا تقوم على أيّ حسابٍ يوبيليٍّ البتّة.
وأمّا المُفنِّد، الذي ينتمي إلى الأمر أمانةً: إن انقضى خريف ٢٠٣٤ من دون أن تقع الأمور التي يتوقّعها هذا العمل، فقد دُحض اليوبيل المئة والعشرون. لا عُدِّل — بل دُحض. عندئذٍ كان الضرب خاطرًا بشريًّا، وعلى هذا الكتاب أن يقول ذلك كما يطالب غيره بأن يقوله.
١٠ — ماذا يفعل هذا بالعمل
قد يُظنّ أنّ هذا الفصل يسحب البساط من تحت الكتاب. وهو يفعل العكس، ويستحقّ الأمر النظرَ في السبب.
فهو يُخرج النهاية من عمود «الثابت» ويضعها حيث تنتمي: مع التوقّعات المحمولة. وبذلك يفكّ ارتباط الأساس بـالتنبّؤ. فالمسماران الذهبيّان — ٤٥٧ وسنة ٣١ — ليسا معلَّقَين بالـ٦٠٠٠. بل يقومان على أسسهما الخاصّة، ويبقيان قائمَين وإن انقضت ٢٠٣٤.
وذلك مكسبٌ لا خسارة. فكتابٌ يعلّق مصداقيّته كلّها بتاريخٍ واحد يخسر كلّ شيء يوم ينقضي ذلك التاريخ. أمّا كتابٌ يقول ما يعرفه وما يرجوه، ويصرّح بالفرق بصوتٍ عالٍ، فإنّه ينجو من نافذته هو.
استطرادالقلب
ثمّة شيءٌ يُحرّك القلب في جواب إيليّا. يسأله راڤ يهودا: أفي مطلع ذلك اليوبيل الأخير أم في آخره؟ فيقول النبيّ — النبيّ! — : لا أعلم. وحين يُسأل مرّةً أخرى: لا أعلم.
ثمّة رجلٌ يقف أمام السماء وفي يده عمليّة حساب، والسماء لا تجيب برقم بل بحدّ. وليس ذلك رفضًا. بل هو نعمة. فإلهٌ يعطينا الساعة كان سينزع عنّا الانتظار — والانتظار هو حيث يُصنع الإيمان.
فهذا الكتاب يعدّ إذن. يعدّ بعناية، ويكتب ما يعدّه، ويقول معه أين يعدّ وأين يرجو. لكنّه لا يضع يده على فم الآب. «وأمّا ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد» (متّى ٢٤: ٣٦) — ومن يأخذ تلك الآية على محمل الجدّ يحسب بيدٍ مفتوحة.
وإن انقضى خريف ٢٠٣٤ وسكتت السماء: فعندئذٍ يكون حسابٌ قد دُحض، ولا شيء غير ذلك. فالصليب ظلّ قائمًا يوم أربعاء في سنة ٣١. والآب يفي بمواعيده في حينها تمامًا — غير أنّها مواعيده هو، ووقته هو.
ملحق، المصادر وحالة التحقّق
الحالة: [أوّليّ] مُطالَعٌ بتمامه، [ثانويّ] عبر نقلٍ موثوق، [مَحسوب] من عملنا، قابلٌ لإعادة الإنتاج، [مُؤوَّل] قراءةٌ محمولة.
التلمود [أوّليّ، كاملًا عبر Sefaria، طبعة ويليام ديفيدسون]: التلمود البابليّ: سنهدرين ٩٧أ — راڤ كِطينا («٦٠٠٠ سنة هي العالم»، مستنبَطة من قياس السبت + عنوان المزمور ٩٢ ومزمور ٩٠: ٤)؛ ومدرسة إيليّا (٢٠٠٠ خواء / ٢٠٠٠ توراة / ٢٠٠٠ مسيّا)؛ وربّي زيرا («لا تؤخّروا مجيئه»)؛ سنهدرين ٩٧ب — إخفاق المخطَّط («لكن بسبب خطايانا الكثيرة لم يأتِ المسيّا بعد ٤٠٠٠ سنة»)؛ ويوبيلات إيليّا الـ٨٥ مع «لا أعلم» مرّتين؛ والدرج من المحفوظات الرومانيّة (٤٢٩١ سنة)؛ واللعنة على مِحَشڤي كيتصين مع سندها الرعويّ. عراخين ١٢ب — الخلاف حول دورة اليوبيل: الحاخامات «the Jubilee cycle is fifty years» في مقابل ربّي يهودا «the fiftieth year is counted for here and for there [...] therefore each Jubilee cycle is only forty-nine years»؛ واليوبيلات الـ١٧ من الدخول إلى الأرض حتى السبي، مرساةً على حزقيال ٤٠: ١.
الكتاب المقدّس: تكوين ٦: ٣؛ اللاويّين ٢٥: ٢، ٨-١١؛ حزقيال ٤٠: ١؛ مزمور ٩٠: ٤؛ حبقّوق ٢: ٣؛ متّى ٢٤: ٣٦. الآبائيّ [ثانويّ]: رسالة برنابا ١٥؛ إيريناوس، Adv. Haer. 5.28.3 — وكلاهما يحمل إطار الـ٦٠٠٠ من أسبوع الخلق، بلا أيّ حسابٍ يوبيليّ. حسابنا الخاصّ [مَحسوب]: ١٢٠ × ٥٠ = AM 6000 = 2034؛ 120 × 49 = AM 5880 = 1914؛ حزقيال ٤٠: ١ (خريف ٥٧٤ ق.م) = AM 3393، وهي ليست سنة يوبيل على أيٍّ من العدّين المرسيَين على الخلق.
ما لم يُعثر عليه، وهو نفسه نتيجة: لا مصدر قديم — يهوديّ أو مسيحيّ — يستنبط الـ٦٠٠٠ من تكوين ٦: ٣، ولا مصدر قديم يضرب ١٢٠ في ٥٠. فالاستنباط حديث. والإطار قديم؛ أمّا الحساب فلا. ولا يجوز أبدًا الخلط بينهما.
الربط: هذا الفصل لا يحمل أيّ تاريخ. بل يحدّد علامة النهاية (مُؤوَّل، مركومٌ أربع مرّات) ويقدّم المُفنِّد. ولنقطة البدء انظر الفصل ٣، «المرسوم»؛ وللتقويم Casus 31، الفصل ٨، «تقويم الهيكل»؛ وللحقبة الفصل ٤، «السنوات المفقودة».