ما أثمره Casus 31 ونافذة ميلاد يسوع، وما يأخذه هذا الكتاب عنهما
9 دقيقة قراءة
تعمّقات:
١ — ما يأخذه هذا الفصل عن غيره
لا يُعاد في هذا الكتاب الاحتجاجُ لسنة ٣١. فالقضيّة قد رُفعت في ثلاثةُ أيامٍ وثلاثُ ليالٍ (ويُشار إليه فيما يلي بـCasus 31)، وسنةُ الميلاد المرتبطة بها في نافذةُ ميلاد يسوع. وهذا الفصل يلخّص نتائج ذينك الكتابين، ويذكر عند كلّ نقطةٍ الفصلَ الذي يقوم فيه الدليل، ولا يضيف إليها شيئًا. فما يقف هنا هو المِرساة؛ والفصول التالية تزن ما يتعلّق بها.
٢ — اليوم: العلامة بوصفها مقياسًا
حين يُطلب من يسوع علامة، لا يعطي معجزةً بل ساعة: «لأنّه كما كان يونان في بطن الوحش البحريّ ثلاثة أيّام وثلاث ليالٍ، هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيّام وثلاث ليالٍ» (متّى ١٢: ٤٠). والكلمات هي كلمات يونان ٢: ١ في السبعينيّة. ويشير العهد الجديد إلى الزمن بين الصليب والقيامة في ١٩ موضعًا بصيغةٍ ليّنة، غالبًا «في اليوم الثالث»، ومرّةً واحدة بهذا التركيب المزدوج الذي يعدّ الليالي معها. والصيغ الليّنة تنثني نحو يوم الجمعة؛ أمّا المزدوجة فلا. وفي الكتاب العبريّ ترد «N أيّام وN ليالٍ» في ١٣ موضعًا، وحيثما أمكن التحقّق من المدّة فهي تعدّ أيّامًا كاملةً بلياليها؛ أمّا العدّ الشامل للتركيب المزدوج فليس له شاهدٌ واحد في المدوَّنة المفحوصة، ولا في نصوص التلمود التي عُيّنت مسبقًا اختبارًا (Casus 31، الفصل الثالث، الملحق B). وقاعدة العونا، «جزءُ اليوم كاليوم كلّه»، قائمةٌ ويهوديّة، لكنّها تسكن عند الصيغة العارية؛ ولا تبلغ الليالي، ويقول ذلك جدليٌّ يهوديّ من نحو سنة ١٢٦٠ بنفسه: حتى بتلك القاعدة تخرج الجمعة إلى «three days and two nights» (Nizzachon Vetus §201؛ الفصل الثالث).
من يقرأ العلامة مقياسًا يعدّ ثلاث ليالٍ بين الدفن والقيامة ويخرج إلى يوم الأربعاء: ثلاثة أيّامٍ كاملةٍ بلياليها، والقيامة في نهاية سبت الأسبوع، والقبر فارغٌ قبل فجر اليوم الأول (يوحنا ٢٠: ١). والأسبوع يحتمل ذلك، لأنّه كان فيه يوما راحة. فمرقس يجعل النساء يشترين الحنوط «لمّا مضى السبت» (١٦: ١)؛ ولوقا يجعلهنّ يهيّئن الحنوط ثم يسترحن «حسب الوصيّة» (٢٣: ٥٦). وسبتان بينهما يوم عمل، عيدُ ١٥ نيسان يوم الخميس وسبتُ الأسبوع يوم السبت، يجعلان من هاتين الجملتين مسارًا واحدًا. وهما تطلبان يوم العمل ذاك؛ ولا تفرضانه، لأنّ القراءة داخل سبتٍ واحد قائمةٌ ولا تُدحَض (الفصلان الرابع والحادي عشر). واللاويّين ٢٣: ٧ لا يسمّي ١٥ نيسان شبّاتون؛ و«سبت العيد» كلمةٌ خاصّة، لا اقتباسٌ من الشريعة (الفصل الرابع).
وأثقل آيةٍ ضدّ الأربعاء هي لوقا ٢٤: ٢١، «اليومَ هو اليوم الثالث منذ حدثت هذه الأمور»، مقولةً يوم الأحد. فمن الجمعة يستقيم ذلك؛ ومن الأربعاء لا، ولا قراءةَ للفعل تجعل من خمسةٍ ثلاثة. وCasus 31 لا يحلّ الآية بل يحملها: فمن تراكيب اليوم الثالث السبعة، واحدٌ يرجّح الأربعاء، وواحدٌ يرجّح الجمعة، وخمسةٌ تسمح بكليهما. والمقايضة تميل إلى الأربعاء، لأنّ علامةً أُعطيت عن قصد أثقل من تنهّدةٍ عابرة (الفصل الثالث عشر). تلك هي ألين حلقةٍ في محور اليوم، وهكذا هي موسومة.
٣ — السنة: المصيدة
السماء لا تعطي الأربعاء؛ بل تعطي سباق فرسَين ومصيدة (Casus 31، الفصل السابع). ففي النافذة ٢٦–٣٦ يقع ١٤ نيسان، معادَ حسابه على الهلال المرئيّ فوق أورشليم، يومَ أربعاءٍ مرّتين من ١١: في ٢٨ وفي ٣١. وفي ٣١ كان قمرُ مارس قبل الاعتدال الربيعيّ بتسعة أيّام؛ فهلال ١١ أبريل يضع ١ نيسان في ١٢ أبريل و١٤ نيسان يوم الأربعاء ٢٥ أبريل. ومع خيار مارس لسنة ٣٤ تحت قاعدة الاعتدال الأخرى تصير ثلاثًا؛ وتحت قاعدةٍ واحدة تبقى اثنتين (الفصل السابع، الملحق A). وسنة ٢٨ تقع خارج نافذة الخدمة (الفصل التاسع). فمن يخرج على أسسٍ نصّيّة إلى يوم أربعاء، له عنوانٌ واحد. وفي ٣٠ يقع ١٤ نيسان تحت كلّ قاعدةٍ رصديّة يوم الجمعة ٧ أبريل؛ وفي ٣٣ لا توجد الجمعة العظيمة في ٣ أبريل إلّا تحت القاعدة المتساهلة، لأنّ باركر ودوبرشتاين يضعان ١٤ نيسان من ٣٣ يوم السبت ٢ مايو (الفصل الخامس عشر). ففي ٣١ يقرّر اختيار القاعدة أيَّ يومٍ من وسط الأسبوع يكون، الأربعاء ٢٥ أبريل أم الثلاثاء ٢٧ مارس؛ وفي ٣٣ يقرّر هل توجد جمعةٌ أصلًا.
والثمن مكتوبٌ إلى جانبه. فأربعاء ٣١ يطلب شهرًا ثالث عشر، أدار الثاني، وهو غير موثَّق: إنّه يقوم على افتراض أنّ أورشليم اتّبعت الموضع البابليّ المتأخّر لنيسان وأنّ الشعير لم يكن قد نضج في أواخر مارس (الفصل الثامن). والمقياس يسري في الاتّجاهين: فباركر ودوبرشتاين يعيدان بناء التقويم البابليّ، و٢ مايو ٣٣ عندهما لا يبرهن ما فعلته اليهوديّة، وعلى الأساس نفسه لا يجوز أن يستند ٢٥ أبريل ٣١ إلى جدولهما (الفصلان الثامن والخامس عشر). ويوم الأسبوع أيضًا معلَّقٌ باختيار: فالهيكل كان ينظر إلى الهلال ولا يحسب، وتحت تقويم المولاد اللاحق ينتقل أربعاء ٣١ إلى ٣٠ (الفصل الرابع عشر). والافتراض الثاني هو المعموديّة في خريف ٢٧، على عدٍّ خريفيٍّ شاملٍ للسنة الخامسة عشرة لطيباريوس (لوقا ٣: ١) لا تشهد له في حقّ طيباريوس وثيقةٌ ولا تدحضه وثيقة (الفصل التاسع). وأربعة أفصاحٍ في الخدمة تحمل سندًا لا إلزامًا: فعلى هذا المحور تكون ٣٠ و٣١ جائزتين معًا ولا واحدة منهما معيَّنة (الفصلان التاسع والرابع عشر، الملحق E). ولذلك فالمنافس الحقيقيّ ليس ٣٣ بل ٣٠ (الفصل الرابع عشر).
٤ — الأسبوع
الوصول إلى بيت عنيا يوم الخميس ١٩ أبريل، ٨ نيسان؛ والدخول وتطهير الهيكل يوم الجمعة ٢٠ أبريل، ٩ نيسان (متّى ٢١: ١٢؛ لوقا ١٩: ٤٥)؛ وسبت ١٠ نيسان يومَ راحة. أمّا الدخول في ذلك السبت نفسه، كما قرأته الطبعة السابقة من هذا الكتاب، فلا يصمد: فبيت عنيا على بُعد ١٥ غلوةً من المدينة (يوحنا ١١: ١٨)، أي أكثر من ضعف حدّ السبت البالغ ٢٠٠٠ ذراع. وتبقى رمزيّة ١٠ نيسان، الحملُ المفرَز (خروج ١٢: ٣)؛ ويسقط الربط بيوم التقويم. ثم العشاء الأخير مساء الثلاثاء، بداية ١٤ نيسان (الفصل الخامس)؛ والصليب يوم الأربعاء ٢٥ أبريل، والدفن قبل يوم العيد؛ والخميس ٢٦ أبريل عيدُ ١٥ نيسان؛ والجمعة ٢٧ أبريل يومُ عمل الحنوط؛ والسبت ٢٨ أبريل سبتُ الأسبوع، وعند الغروب القيامة؛ والأحد ٢٩ أبريل، قبل الفجر، القبر الفارغ (Casus 31، الفصل الحادي عشر). وخسوف القمر في تلك الليلة صورةٌ لا حجّة، مثل كسوف ٣٣ على الجانب الآخر (الفصلان السابع والخامس عشر).
٥ — الوزن
نموذج الدرجات لا يقوم إلّا في Casus 31 (الفصل السادس عشر والملحق F، الإصدار الرابع)؛ وهذا الكتاب يأخذ النتيجة من غير أن يعيد حسابها. وتلك النتيجة ليست احتمالًا مركَّبًا، لأنّ المحاور تشترك في افتراضات: معدَّلٌ أساسيٌّ واحدٌ مقيس (التركيب المزدوج، p بين نحو 0.008 و0.0005)، ومُسلَّمةٌ واحدةٌ مسمّاة (أدار الثاني)، ونحو محورين ونصفٍ فاعلة (الفصل السادس عشر). وتحت الأوزان الأربعة في الملحق F يقف الترتيب هكذا. التحقُّق الدقيق والافتراضيّ، العلامة بوصفها مقياسًا: ٣١ > ٣٠ > ٣٣، بـ٩٣.٣ و٨٨.٠ لسنة ٣١. والأكاديميّ والمتشكّك، العلامة بوصفها تعبيرًا مألوفًا: ٣٠ > ٣٣ > ٣١، وسنة ٣١ في الوزن المتشكّك متأخّرةٌ عن ٣٣ بـ١.١ نقطة. ولا تفوز ٣٣ فوزًا واضحًا في أيّ موضع، تحت أيّ وزن؛ وحيث تصير العلامة تعبيرًا مألوفًا، تتقدّم ٣٠. وخليّةٌ واحدة تبقى مفتوحة: C3، نافذة الخدمة، تعطي ٣١ نقطةً فوق الأساس الذي ما زال تحتها منذ اختبار الأفصاح الأربعة؛ وخفضُها يكلّف ٢.٧ إلى ٣.٤ نقطة ولا يقلب أيّ ترتيب (الملحق F.3).
٦ — نقطتا الكسر
سجلّ الافتراضات في Casus 31 (الملحق D) يقيّد لكلّ محورٍ كلَّ افتراضٍ مع علامته ومع الاكتشاف الذي يكسره. واثنان منها حادّان، للسبب نفسه: كلٌّ منهما يحمل محورًا كاملًا، وكلٌّ منهما ينكسر على اكتشاف، لا على قراءة.
منضدة العملنقطتا الكسر
نقطة الكسر
ما يسقط
أين يقوم الدليل
مصدرٌ يستبعد أدار الثاني يهوديًّا في ٣١
أربعاء ٢٥ أبريل، ومعه التاريخ؛ ويبقى محور اليوم قائمًا
Casus 31، الفصل الثامن؛ الملحق D.2
استعمالٌ واحدٌ واضحٌ سابقٌ للعصر الحديث لـ«ثلاثة أيّام وثلاث ليالٍ»، في مدوَّنة التعبير نفسه لا في شرحٍ لاحقٍ عنه، لأقلّ من ثلاثة أيّامٍ كاملةٍ إثباتًا
العلامة، ومعها الأربعاء؛ ويعود الميدان إلى جمعة ٣٠ أو ٣٣
Casus 31، الفصل الثالث؛ الملحق B §B.3c؛ الملحق D.1
والمقياس على الضفّة الأخرى: ٣٣ تقتضي أن تلك السنة لم يكن فيها شهرٌ كبيس وأنّ قمر مارس صار نيسان بأوّل نيسان قبل الاعتدال؛ و٣٠ تقتضي ثلاثة أفصاحٍ بالضبط ويومَ أسبوعٍ يتوقّف على معيار الهلال. ومن يواجه ٣١ بهذه السطور ويدعها تمرّ لـ٣٠ و٣٣، يكيل بمكيالين (الملحق D.4). [مُوثَّق]
لماذا هاتان الاثنتان، لا لوقا ٢٤: ٢١، وهو أثقل ما يزن ضدّ الأطروحة؟ لأنّ تلك الآية قد وُزنت ولا تنتظر اكتشافًا: فهي قابلةٌ للامتصاص، لا للحلّ (الفصل الثالث عشر). ولماذا لا السلسلة البابليّة، التي لا تعطي في ٣١ شهرًا كبيسًا بل أولولو الثاني في خريف ٣٠؟ لأنّها تثقل السطر ولا تكسره: فالكبس البابليّ ليس الكبس اليهوديّ (الملحق D.2). وما ساقته الطبعة السابقة من هذا الكتاب سندًا يسقط: فالعنقود الآبائيّ حول ٢٩–٣١ يحسب السنة من مدّة خدمةٍ مفترَضة ولا يتذكّرها (الفصل السادس)؛ وخلاف أمادون وزلزال بيثينية لا يحملان شيئًا؛ وكرونولوجيا بولس، بالتزامٍ ذاتيّ من Casus 31، لا تقيس لأحد (الفصل السادس عشر).
٧ — الأرض، في ثلاث جمل
عدّ ويليامز وشواب وبراور في 2012 الطبقات السنويّة للبحر الميت عند عين جدي رجوعًا من زلزال ٣١ ق.م ووضعوا طبقة زلزالٍ ثانية «in the 62 years counted from 31 BC to 31 AD»، بدقّة خمس سنوات: ٣١ أو ٣٢ م، بحسب العدّ بسنة ٠ أو من دونها، نافذةٌ تغطّي في معظمها مدّة ولاية بيلاطس. وتأريخٌ كربونيٌّ بلا مرساة للطبقة نفسها (Kagan et al. 2011) يعطي نافذةً أوسع، ١٢–٩١ م عند 1σ، تشتمل عليها؛ ثم يربط كاغان الطبقة بزلزال ٣٣ الواردِ في الفهرس. وبنحو زلزالٍ واحدٍ مرتبطٍ كلّ نصف قرن يكون احتمال زلزالٍ واحدٍ على الأقلّ في نافذةٍ من ١١ سنة واحدًا من أربعة إلى خمسة، فالطبقة تلوّن ولا تحمل (Casus 31، الفصل الثاني عشر). [مُوثَّق — مُؤوَّل]
٨ — الميلاد
يموت هيرودس في ربيع ٤ ق.م؛ ويبقى شتاء ٤/٣ ممكنًا، لكنّه أقلّ ترجيحًا (نافذة ميلاد يسوع، الفصل السادس). وما يفصل بينهما هو حساب الأيّام من الكسوف إلى فصح Antiquitates 17.213: ٣٠ يومًا مقابل ٤١٤. ونافذة الميلاد الناتجة عن ذلك هي ٦–٤ ق.م، نطاقٌ من السنوات بلا فصل. قائمًا بذاته، من دون محور المعموديّة، يمتدّ النطاق من ٨ إلى ٤ (الجولة A)؛ ومع محور المعموديّة من ٦ إلى ٤ (الجولة B)، وذلك المحور لا ينزع إلّا الخليّتين الألين عند الطرف المبكّر؛ والنواة ٦-٥-٤ تقوم على متّى ٢ (الفصلان الثامن والتاسع). وداخل النطاق تنجو ٥ ق.م من أكثر القيود، من موسمَي الموت كليهما ومن سنتَي المعموديّة ٢٧ و٢٨؛ و٦ ق.م تتّكئ على معموديّة ٢٧ وحدها، و٤ ق.م على الموت الشتويّ وحده؛ والمظالّ داخل ذلك توقّعُ عملٍ لا نتيجة (الفصل العاشر). ونطاق العمر هو نطاق Plummer، ±٢، أي ٢٨ إلى ٣٢ سنة عند المعموديّة؛ وعلى ±٣ عند هونر يمتدّ الطرف المبكّر إلى ٧ ق.م (الفصل التاسع).
ولخطّ العمر يعني ذلك: عند معموديّةٍ في ٢٧ يكون الطفل على النافذة كلّها بين ٣٠ و٣٢، وسطر «نحو الـ٣٠» متّسقٌ لا حامل. والقيد على معموديّةٍ في ٢٩، ومن ثمّ على سنة ٣٣، قائمٌ تحت شرطين، موسم الموت والنطاق: فتحت ربيع ٤ و±٢ لا توجد لمعموديّة ٢٩ خليّةُ ميلاد، وتحت شتاء ٤/٣ توجد واحدةٌ ضيّقة (٤ ق.م)، وعلى ±٣ تنضاف ٥ ق.م. والفصل الثاني، «التقارُب، معدودًا بإنصاف»، يحسب ذلك.
٩ — ما تحمله المِرساة
تحمل المِرساة أربعة أشياء. يومَ أسبوعٍ من النصّ: الأربعاء، وإلّا فالعلامة لا تنطق. وسنةً من ذلك اليوم مضروبًا في المصيدة: ٣١، تحت افتراضين مسمّيَين، أدار الثاني ومعموديّة ٢٧. ونافذةَ خدمةٍ تسمح بـ٣١ من غير أن تفرضها. وميلادًا في ٦–٤ ق.م يلائم ذلك بلا إعنات. وكلٌّ من الأربعة قائمٌ في Casus 31 أو نافذة ميلاد يسوع بعلامته؛ فالعلامة بوصفها مقياسًا، وأدار الثاني، ومعموديّة ٢٧ كلّها مُؤوَّلة، وهكذا يأخذها هذا الكتاب.
ولا تحمل المِرساة أربعة أشياء. لا برهان. ولا الأسابيع الـ٧٠: فتلك تأتي شاهدًا إلى جانب القياس، لا تحته، وأنّ ٤٥٧ + ٤٨٣ تعطي سنة ٢٧ هو موضوع الفصل الثالث، «المرسوم»، لا سندًا تحت الأربعاء. ولا الـ٦٠٠٠ سنة والنهاية: «فالمسماران الذهبيّان — ٤٥٧ وسنة ٣١ — ليسا معلَّقَين بالـ٦٠٠٠»، كما يقول الفصل الخامس، ويبقيان قائمَين وإن انقضت ٢٠٣٤. ولا الحلقات المُعضِّدة: فطبقة الزلزال والكسوف وآباء الكنيسة والتلمود تلوّن السنة ولا تحملها. ويجوز للحلقة أن تستشهد بالنواة؛ ولا يجوز للنواة أن تستشهد بحلقةٍ أبدًا (Casus 31، الفصل السادس عشر). ومن ذلك يلزم اختبارُ بقيّة هذا الكتاب: انزع Casus 31 ونافذة ميلاد يسوع بالفكر، وانظر ما يبقى من الحلقة قائمًا. فإن كانت مع ذلك معلَّقةً باليوم أو بسنة الميلاد، فمكانها في Casus 31، أو خارج الكتاب.
وبذلك ترسو المِرساة، وتبدأ السلسلة: المرسوم في نيسان ٤٥٨، معدودًا من حدّ السبت في تشري ٤٥٧؛ والمسح في ٢٧؛ والمِرساة في ٣١؛ والحقبة في ٣٩٦٧ ق.م؛ والنهاية في ٢٠٣٤. وخوارزميّة الله يبني تلك الساعة. وهذا الكتاب يزنها، حلقةً حلقة، بالعلامة التي تستحقّها كلّ حلقة.
استطرادالقلب
المِرساة ليست برهانًا على أنّ السفينة راسيةٌ في موضعها الصحيح. إنّها ثقلٌ تتعلّق به سلسلة، والسؤال هل تصمد إذا جُذبت. ولذلك يقف هنا الموضعان اللذان قد تنفلت عندهما، بصوتٍ عالٍ. فمن يؤمن بأنّ الله يفي في اليوم بعينه سيجد الأربعاء ثقيل الوزن؛ ومن لا يؤمن بذلك، فليجذب السلسلة معنا. فإلهٌ يعدّ لا يطلب ثقةً بلا مقياس. بل يعطي المقياس معها.
كلمة ختاميّة للفصل الأول
حالة التحقّق. لا يحتوي هذا الفصل قياسًا خاصًّا به. فالنتائج مأخوذة من ثلاثةُ أيامٍ وثلاثُ ليالٍ (الفصول الثالث إلى الخامس، والسابع إلى التاسع، والحادي عشر إلى السادس عشر؛ والملاحق A وB وD وE وF) ومن نافذةُ ميلاد يسوع (الفصول الثالث والسادس والثامن إلى العاشر)، بالعلامات التي تعطيها الكتب المصدريّة نفسها. والسيزميت يتبع ويليامز وشواب وبراور (2012) وكاغان وآخرين (2011)، وكلاهما مُطالَعٌ في المصدر: فالـ٦٢ طبقاتٌ سنويّةٌ معدودة، مقروءةٌ سنوات، والجمع ٣١ + ٣١ يفترض سنة ٠؛ ونافذة كاغان بلا مرساة وتُربط بالفهرس لاحقًا.
القرارات المُدمَجة. الدخول يوم الجمعة ٩ نيسان (٢٠ أبريل ٣١)، كما في Casus 31، الفصل الحادي عشر؛ تبقى رمزيّة ١٠ نيسان، لا الربط التقويميّ. موسم موت هيرودس بصيغة العمل كلّه: «ربيع ٤ ق.م؛ ويبقى شتاء ٤/٣ ممكنًا، لكنّه أقلّ ترجيحًا». ونموذج الدرجات لا يقوم إلّا في Casus 31؛ وهذا الكتاب يذكر الترتيب ويحيل. وسقط من السند: قراءة شبّاتون في اللاويّين ٢٣: ٧، و«في سبتٍ واحد لا يمكن الأمران معًا»، ومصيدة يوم الأسبوع بثلاث سنواتٍ تحت قاعدتين، والعنقود الآبائيّ، وخلاف أمادون، وزلزال بيثينية، والمشناة: بساحيم ٩: ٥.
الأسلوب. المتن تلخيصيٌّ وإحاليّ؛ والجهاز في إطارَي منضدة العمل والقلب. علامتا الاقتباس « » للاقتباسات، والمائل للعبارات المبحوثة. لا دعوى برهان؛ والكلمة الحاملة المِرساة.
١ — ما يأخذه هذا الفصل عن غيره
لا يُعاد في هذا الكتاب الاحتجاجُ لسنة ٣١. فالقضيّة قد رُفعت في ثلاثةُ أيامٍ وثلاثُ ليالٍ (ويُشار إليه فيما يلي بـCasus 31)، وسنةُ الميلاد المرتبطة بها في نافذةُ ميلاد يسوع. وهذا الفصل يلخّص نتائج ذينك الكتابين، ويذكر عند كلّ نقطةٍ الفصلَ الذي يقوم فيه الدليل، ولا يضيف إليها شيئًا. فما يقف هنا هو المِرساة؛ والفصول التالية تزن ما يتعلّق بها.
٢ — اليوم: العلامة بوصفها مقياسًا
حين يُطلب من يسوع علامة، لا يعطي معجزةً بل ساعة: «لأنّه كما كان يونان في بطن الوحش البحريّ ثلاثة أيّام وثلاث ليالٍ، هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيّام وثلاث ليالٍ» (متّى ١٢: ٤٠). والكلمات هي كلمات يونان ٢: ١ في السبعينيّة. ويشير العهد الجديد إلى الزمن بين الصليب والقيامة في ١٩ موضعًا بصيغةٍ ليّنة، غالبًا «في اليوم الثالث»، ومرّةً واحدة بهذا التركيب المزدوج الذي يعدّ الليالي معها. والصيغ الليّنة تنثني نحو يوم الجمعة؛ أمّا المزدوجة فلا. وفي الكتاب العبريّ ترد «N أيّام وN ليالٍ» في ١٣ موضعًا، وحيثما أمكن التحقّق من المدّة فهي تعدّ أيّامًا كاملةً بلياليها؛ أمّا العدّ الشامل للتركيب المزدوج فليس له شاهدٌ واحد في المدوَّنة المفحوصة، ولا في نصوص التلمود التي عُيّنت مسبقًا اختبارًا (Casus 31، الفصل الثالث، الملحق B). وقاعدة العونا، «جزءُ اليوم كاليوم كلّه»، قائمةٌ ويهوديّة، لكنّها تسكن عند الصيغة العارية؛ ولا تبلغ الليالي، ويقول ذلك جدليٌّ يهوديّ من نحو سنة ١٢٦٠ بنفسه: حتى بتلك القاعدة تخرج الجمعة إلى «three days and two nights» (Nizzachon Vetus §201؛ الفصل الثالث).
من يقرأ العلامة مقياسًا يعدّ ثلاث ليالٍ بين الدفن والقيامة ويخرج إلى يوم الأربعاء: ثلاثة أيّامٍ كاملةٍ بلياليها، والقيامة في نهاية سبت الأسبوع، والقبر فارغٌ قبل فجر اليوم الأول (يوحنا ٢٠: ١). والأسبوع يحتمل ذلك، لأنّه كان فيه يوما راحة. فمرقس يجعل النساء يشترين الحنوط «لمّا مضى السبت» (١٦: ١)؛ ولوقا يجعلهنّ يهيّئن الحنوط ثم يسترحن «حسب الوصيّة» (٢٣: ٥٦). وسبتان بينهما يوم عمل، عيدُ ١٥ نيسان يوم الخميس وسبتُ الأسبوع يوم السبت، يجعلان من هاتين الجملتين مسارًا واحدًا. وهما تطلبان يوم العمل ذاك؛ ولا تفرضانه، لأنّ القراءة داخل سبتٍ واحد قائمةٌ ولا تُدحَض (الفصلان الرابع والحادي عشر). واللاويّين ٢٣: ٧ لا يسمّي ١٥ نيسان شبّاتون؛ و«سبت العيد» كلمةٌ خاصّة، لا اقتباسٌ من الشريعة (الفصل الرابع).
وأثقل آيةٍ ضدّ الأربعاء هي لوقا ٢٤: ٢١، «اليومَ هو اليوم الثالث منذ حدثت هذه الأمور»، مقولةً يوم الأحد. فمن الجمعة يستقيم ذلك؛ ومن الأربعاء لا، ولا قراءةَ للفعل تجعل من خمسةٍ ثلاثة. وCasus 31 لا يحلّ الآية بل يحملها: فمن تراكيب اليوم الثالث السبعة، واحدٌ يرجّح الأربعاء، وواحدٌ يرجّح الجمعة، وخمسةٌ تسمح بكليهما. والمقايضة تميل إلى الأربعاء، لأنّ علامةً أُعطيت عن قصد أثقل من تنهّدةٍ عابرة (الفصل الثالث عشر). تلك هي ألين حلقةٍ في محور اليوم، وهكذا هي موسومة.
٣ — السنة: المصيدة
السماء لا تعطي الأربعاء؛ بل تعطي سباق فرسَين ومصيدة (Casus 31، الفصل السابع). ففي النافذة ٢٦–٣٦ يقع ١٤ نيسان، معادَ حسابه على الهلال المرئيّ فوق أورشليم، يومَ أربعاءٍ مرّتين من ١١: في ٢٨ وفي ٣١. وفي ٣١ كان قمرُ مارس قبل الاعتدال الربيعيّ بتسعة أيّام؛ فهلال ١١ أبريل يضع ١ نيسان في ١٢ أبريل و١٤ نيسان يوم الأربعاء ٢٥ أبريل. ومع خيار مارس لسنة ٣٤ تحت قاعدة الاعتدال الأخرى تصير ثلاثًا؛ وتحت قاعدةٍ واحدة تبقى اثنتين (الفصل السابع، الملحق A). وسنة ٢٨ تقع خارج نافذة الخدمة (الفصل التاسع). فمن يخرج على أسسٍ نصّيّة إلى يوم أربعاء، له عنوانٌ واحد. وفي ٣٠ يقع ١٤ نيسان تحت كلّ قاعدةٍ رصديّة يوم الجمعة ٧ أبريل؛ وفي ٣٣ لا توجد الجمعة العظيمة في ٣ أبريل إلّا تحت القاعدة المتساهلة، لأنّ باركر ودوبرشتاين يضعان ١٤ نيسان من ٣٣ يوم السبت ٢ مايو (الفصل الخامس عشر). ففي ٣١ يقرّر اختيار القاعدة أيَّ يومٍ من وسط الأسبوع يكون، الأربعاء ٢٥ أبريل أم الثلاثاء ٢٧ مارس؛ وفي ٣٣ يقرّر هل توجد جمعةٌ أصلًا.
والثمن مكتوبٌ إلى جانبه. فأربعاء ٣١ يطلب شهرًا ثالث عشر، أدار الثاني، وهو غير موثَّق: إنّه يقوم على افتراض أنّ أورشليم اتّبعت الموضع البابليّ المتأخّر لنيسان وأنّ الشعير لم يكن قد نضج في أواخر مارس (الفصل الثامن). والمقياس يسري في الاتّجاهين: فباركر ودوبرشتاين يعيدان بناء التقويم البابليّ، و٢ مايو ٣٣ عندهما لا يبرهن ما فعلته اليهوديّة، وعلى الأساس نفسه لا يجوز أن يستند ٢٥ أبريل ٣١ إلى جدولهما (الفصلان الثامن والخامس عشر). ويوم الأسبوع أيضًا معلَّقٌ باختيار: فالهيكل كان ينظر إلى الهلال ولا يحسب، وتحت تقويم المولاد اللاحق ينتقل أربعاء ٣١ إلى ٣٠ (الفصل الرابع عشر). والافتراض الثاني هو المعموديّة في خريف ٢٧، على عدٍّ خريفيٍّ شاملٍ للسنة الخامسة عشرة لطيباريوس (لوقا ٣: ١) لا تشهد له في حقّ طيباريوس وثيقةٌ ولا تدحضه وثيقة (الفصل التاسع). وأربعة أفصاحٍ في الخدمة تحمل سندًا لا إلزامًا: فعلى هذا المحور تكون ٣٠ و٣١ جائزتين معًا ولا واحدة منهما معيَّنة (الفصلان التاسع والرابع عشر، الملحق E). ولذلك فالمنافس الحقيقيّ ليس ٣٣ بل ٣٠ (الفصل الرابع عشر).
٤ — الأسبوع
الوصول إلى بيت عنيا يوم الخميس ١٩ أبريل، ٨ نيسان؛ والدخول وتطهير الهيكل يوم الجمعة ٢٠ أبريل، ٩ نيسان (متّى ٢١: ١٢؛ لوقا ١٩: ٤٥)؛ وسبت ١٠ نيسان يومَ راحة. أمّا الدخول في ذلك السبت نفسه، كما قرأته الطبعة السابقة من هذا الكتاب، فلا يصمد: فبيت عنيا على بُعد ١٥ غلوةً من المدينة (يوحنا ١١: ١٨)، أي أكثر من ضعف حدّ السبت البالغ ٢٠٠٠ ذراع. وتبقى رمزيّة ١٠ نيسان، الحملُ المفرَز (خروج ١٢: ٣)؛ ويسقط الربط بيوم التقويم. ثم العشاء الأخير مساء الثلاثاء، بداية ١٤ نيسان (الفصل الخامس)؛ والصليب يوم الأربعاء ٢٥ أبريل، والدفن قبل يوم العيد؛ والخميس ٢٦ أبريل عيدُ ١٥ نيسان؛ والجمعة ٢٧ أبريل يومُ عمل الحنوط؛ والسبت ٢٨ أبريل سبتُ الأسبوع، وعند الغروب القيامة؛ والأحد ٢٩ أبريل، قبل الفجر، القبر الفارغ (Casus 31، الفصل الحادي عشر). وخسوف القمر في تلك الليلة صورةٌ لا حجّة، مثل كسوف ٣٣ على الجانب الآخر (الفصلان السابع والخامس عشر).
٥ — الوزن
نموذج الدرجات لا يقوم إلّا في Casus 31 (الفصل السادس عشر والملحق F، الإصدار الرابع)؛ وهذا الكتاب يأخذ النتيجة من غير أن يعيد حسابها. وتلك النتيجة ليست احتمالًا مركَّبًا، لأنّ المحاور تشترك في افتراضات: معدَّلٌ أساسيٌّ واحدٌ مقيس (التركيب المزدوج، p بين نحو 0.008 و0.0005)، ومُسلَّمةٌ واحدةٌ مسمّاة (أدار الثاني)، ونحو محورين ونصفٍ فاعلة (الفصل السادس عشر). وتحت الأوزان الأربعة في الملحق F يقف الترتيب هكذا. التحقُّق الدقيق والافتراضيّ، العلامة بوصفها مقياسًا: ٣١ > ٣٠ > ٣٣، بـ٩٣.٣ و٨٨.٠ لسنة ٣١. والأكاديميّ والمتشكّك، العلامة بوصفها تعبيرًا مألوفًا: ٣٠ > ٣٣ > ٣١، وسنة ٣١ في الوزن المتشكّك متأخّرةٌ عن ٣٣ بـ١.١ نقطة. ولا تفوز ٣٣ فوزًا واضحًا في أيّ موضع، تحت أيّ وزن؛ وحيث تصير العلامة تعبيرًا مألوفًا، تتقدّم ٣٠. وخليّةٌ واحدة تبقى مفتوحة: C3، نافذة الخدمة، تعطي ٣١ نقطةً فوق الأساس الذي ما زال تحتها منذ اختبار الأفصاح الأربعة؛ وخفضُها يكلّف ٢.٧ إلى ٣.٤ نقطة ولا يقلب أيّ ترتيب (الملحق F.3).
٦ — نقطتا الكسر
سجلّ الافتراضات في Casus 31 (الملحق D) يقيّد لكلّ محورٍ كلَّ افتراضٍ مع علامته ومع الاكتشاف الذي يكسره. واثنان منها حادّان، للسبب نفسه: كلٌّ منهما يحمل محورًا كاملًا، وكلٌّ منهما ينكسر على اكتشاف، لا على قراءة.
منضدة العملنقطتا الكسر
والمقياس على الضفّة الأخرى: ٣٣ تقتضي أن تلك السنة لم يكن فيها شهرٌ كبيس وأنّ قمر مارس صار نيسان بأوّل نيسان قبل الاعتدال؛ و٣٠ تقتضي ثلاثة أفصاحٍ بالضبط ويومَ أسبوعٍ يتوقّف على معيار الهلال. ومن يواجه ٣١ بهذه السطور ويدعها تمرّ لـ٣٠ و٣٣، يكيل بمكيالين (الملحق D.4). [مُوثَّق]
لماذا هاتان الاثنتان، لا لوقا ٢٤: ٢١، وهو أثقل ما يزن ضدّ الأطروحة؟ لأنّ تلك الآية قد وُزنت ولا تنتظر اكتشافًا: فهي قابلةٌ للامتصاص، لا للحلّ (الفصل الثالث عشر). ولماذا لا السلسلة البابليّة، التي لا تعطي في ٣١ شهرًا كبيسًا بل أولولو الثاني في خريف ٣٠؟ لأنّها تثقل السطر ولا تكسره: فالكبس البابليّ ليس الكبس اليهوديّ (الملحق D.2). وما ساقته الطبعة السابقة من هذا الكتاب سندًا يسقط: فالعنقود الآبائيّ حول ٢٩–٣١ يحسب السنة من مدّة خدمةٍ مفترَضة ولا يتذكّرها (الفصل السادس)؛ وخلاف أمادون وزلزال بيثينية لا يحملان شيئًا؛ وكرونولوجيا بولس، بالتزامٍ ذاتيّ من Casus 31، لا تقيس لأحد (الفصل السادس عشر).
٧ — الأرض، في ثلاث جمل
عدّ ويليامز وشواب وبراور في 2012 الطبقات السنويّة للبحر الميت عند عين جدي رجوعًا من زلزال ٣١ ق.م ووضعوا طبقة زلزالٍ ثانية «in the 62 years counted from 31 BC to 31 AD»، بدقّة خمس سنوات: ٣١ أو ٣٢ م، بحسب العدّ بسنة ٠ أو من دونها، نافذةٌ تغطّي في معظمها مدّة ولاية بيلاطس. وتأريخٌ كربونيٌّ بلا مرساة للطبقة نفسها (Kagan et al. 2011) يعطي نافذةً أوسع، ١٢–٩١ م عند 1σ، تشتمل عليها؛ ثم يربط كاغان الطبقة بزلزال ٣٣ الواردِ في الفهرس. وبنحو زلزالٍ واحدٍ مرتبطٍ كلّ نصف قرن يكون احتمال زلزالٍ واحدٍ على الأقلّ في نافذةٍ من ١١ سنة واحدًا من أربعة إلى خمسة، فالطبقة تلوّن ولا تحمل (Casus 31، الفصل الثاني عشر). [مُوثَّق — مُؤوَّل]
٨ — الميلاد
يموت هيرودس في ربيع ٤ ق.م؛ ويبقى شتاء ٤/٣ ممكنًا، لكنّه أقلّ ترجيحًا (نافذة ميلاد يسوع، الفصل السادس). وما يفصل بينهما هو حساب الأيّام من الكسوف إلى فصح Antiquitates 17.213: ٣٠ يومًا مقابل ٤١٤. ونافذة الميلاد الناتجة عن ذلك هي ٦–٤ ق.م، نطاقٌ من السنوات بلا فصل. قائمًا بذاته، من دون محور المعموديّة، يمتدّ النطاق من ٨ إلى ٤ (الجولة A)؛ ومع محور المعموديّة من ٦ إلى ٤ (الجولة B)، وذلك المحور لا ينزع إلّا الخليّتين الألين عند الطرف المبكّر؛ والنواة ٦-٥-٤ تقوم على متّى ٢ (الفصلان الثامن والتاسع). وداخل النطاق تنجو ٥ ق.م من أكثر القيود، من موسمَي الموت كليهما ومن سنتَي المعموديّة ٢٧ و٢٨؛ و٦ ق.م تتّكئ على معموديّة ٢٧ وحدها، و٤ ق.م على الموت الشتويّ وحده؛ والمظالّ داخل ذلك توقّعُ عملٍ لا نتيجة (الفصل العاشر). ونطاق العمر هو نطاق Plummer، ±٢، أي ٢٨ إلى ٣٢ سنة عند المعموديّة؛ وعلى ±٣ عند هونر يمتدّ الطرف المبكّر إلى ٧ ق.م (الفصل التاسع).
ولخطّ العمر يعني ذلك: عند معموديّةٍ في ٢٧ يكون الطفل على النافذة كلّها بين ٣٠ و٣٢، وسطر «نحو الـ٣٠» متّسقٌ لا حامل. والقيد على معموديّةٍ في ٢٩، ومن ثمّ على سنة ٣٣، قائمٌ تحت شرطين، موسم الموت والنطاق: فتحت ربيع ٤ و±٢ لا توجد لمعموديّة ٢٩ خليّةُ ميلاد، وتحت شتاء ٤/٣ توجد واحدةٌ ضيّقة (٤ ق.م)، وعلى ±٣ تنضاف ٥ ق.م. والفصل الثاني، «التقارُب، معدودًا بإنصاف»، يحسب ذلك.
٩ — ما تحمله المِرساة
تحمل المِرساة أربعة أشياء. يومَ أسبوعٍ من النصّ: الأربعاء، وإلّا فالعلامة لا تنطق. وسنةً من ذلك اليوم مضروبًا في المصيدة: ٣١، تحت افتراضين مسمّيَين، أدار الثاني ومعموديّة ٢٧. ونافذةَ خدمةٍ تسمح بـ٣١ من غير أن تفرضها. وميلادًا في ٦–٤ ق.م يلائم ذلك بلا إعنات. وكلٌّ من الأربعة قائمٌ في Casus 31 أو نافذة ميلاد يسوع بعلامته؛ فالعلامة بوصفها مقياسًا، وأدار الثاني، ومعموديّة ٢٧ كلّها مُؤوَّلة، وهكذا يأخذها هذا الكتاب.
ولا تحمل المِرساة أربعة أشياء. لا برهان. ولا الأسابيع الـ٧٠: فتلك تأتي شاهدًا إلى جانب القياس، لا تحته، وأنّ ٤٥٧ + ٤٨٣ تعطي سنة ٢٧ هو موضوع الفصل الثالث، «المرسوم»، لا سندًا تحت الأربعاء. ولا الـ٦٠٠٠ سنة والنهاية: «فالمسماران الذهبيّان — ٤٥٧ وسنة ٣١ — ليسا معلَّقَين بالـ٦٠٠٠»، كما يقول الفصل الخامس، ويبقيان قائمَين وإن انقضت ٢٠٣٤. ولا الحلقات المُعضِّدة: فطبقة الزلزال والكسوف وآباء الكنيسة والتلمود تلوّن السنة ولا تحملها. ويجوز للحلقة أن تستشهد بالنواة؛ ولا يجوز للنواة أن تستشهد بحلقةٍ أبدًا (Casus 31، الفصل السادس عشر). ومن ذلك يلزم اختبارُ بقيّة هذا الكتاب: انزع Casus 31 ونافذة ميلاد يسوع بالفكر، وانظر ما يبقى من الحلقة قائمًا. فإن كانت مع ذلك معلَّقةً باليوم أو بسنة الميلاد، فمكانها في Casus 31، أو خارج الكتاب.
وبذلك ترسو المِرساة، وتبدأ السلسلة: المرسوم في نيسان ٤٥٨، معدودًا من حدّ السبت في تشري ٤٥٧؛ والمسح في ٢٧؛ والمِرساة في ٣١؛ والحقبة في ٣٩٦٧ ق.م؛ والنهاية في ٢٠٣٤. وخوارزميّة الله يبني تلك الساعة. وهذا الكتاب يزنها، حلقةً حلقة، بالعلامة التي تستحقّها كلّ حلقة.
استطرادالقلب
المِرساة ليست برهانًا على أنّ السفينة راسيةٌ في موضعها الصحيح. إنّها ثقلٌ تتعلّق به سلسلة، والسؤال هل تصمد إذا جُذبت. ولذلك يقف هنا الموضعان اللذان قد تنفلت عندهما، بصوتٍ عالٍ. فمن يؤمن بأنّ الله يفي في اليوم بعينه سيجد الأربعاء ثقيل الوزن؛ ومن لا يؤمن بذلك، فليجذب السلسلة معنا. فإلهٌ يعدّ لا يطلب ثقةً بلا مقياس. بل يعطي المقياس معها.
كلمة ختاميّة للفصل الأول
حالة التحقّق. لا يحتوي هذا الفصل قياسًا خاصًّا به. فالنتائج مأخوذة من ثلاثةُ أيامٍ وثلاثُ ليالٍ (الفصول الثالث إلى الخامس، والسابع إلى التاسع، والحادي عشر إلى السادس عشر؛ والملاحق A وB وD وE وF) ومن نافذةُ ميلاد يسوع (الفصول الثالث والسادس والثامن إلى العاشر)، بالعلامات التي تعطيها الكتب المصدريّة نفسها. والسيزميت يتبع ويليامز وشواب وبراور (2012) وكاغان وآخرين (2011)، وكلاهما مُطالَعٌ في المصدر: فالـ٦٢ طبقاتٌ سنويّةٌ معدودة، مقروءةٌ سنوات، والجمع ٣١ + ٣١ يفترض سنة ٠؛ ونافذة كاغان بلا مرساة وتُربط بالفهرس لاحقًا.
القرارات المُدمَجة. الدخول يوم الجمعة ٩ نيسان (٢٠ أبريل ٣١)، كما في Casus 31، الفصل الحادي عشر؛ تبقى رمزيّة ١٠ نيسان، لا الربط التقويميّ. موسم موت هيرودس بصيغة العمل كلّه: «ربيع ٤ ق.م؛ ويبقى شتاء ٤/٣ ممكنًا، لكنّه أقلّ ترجيحًا». ونموذج الدرجات لا يقوم إلّا في Casus 31؛ وهذا الكتاب يذكر الترتيب ويحيل. وسقط من السند: قراءة شبّاتون في اللاويّين ٢٣: ٧، و«في سبتٍ واحد لا يمكن الأمران معًا»، ومصيدة يوم الأسبوع بثلاث سنواتٍ تحت قاعدتين، والعنقود الآبائيّ، وخلاف أمادون، وزلزال بيثينية، والمشناة: بساحيم ٩: ٥.
الأسلوب. المتن تلخيصيٌّ وإحاليّ؛ والجهاز في إطارَي منضدة العمل والقلب. علامتا الاقتباس « » للاقتباسات، والمائل للعبارات المبحوثة. لا دعوى برهان؛ والكلمة الحاملة المِرساة.