المرسوم

١ — الحلقة الأولى

في أوّل نيسان من سنة ٤٥٨ ق.م يغادر كاتبٌ للشريعة بابل وفي جعبته رسالةٌ من الملك؛ وفي أوّل آب يصل إلى أورشليم (عزرا ٧: ٨-٩). والرسالة مرسوم: لعزرا أن يقيم قضاة، وأن يقضي بالحقّ، وأن ينزل العقوبات حتى عقوبة الموت (عزرا ٧: ٢٥-٢٦). فمدينةٌ ظلّت ١٣٠ سنة كومة أنقاضٍ في وسطها هيكل، تسترد حكمها.

ومن تلك اللحظة تجري السلسلة التي يزنها هذا الكتاب. فدانيال يسمع أنّه «من خروج الأمر لإرجاع أورشليم وإعادة بنائها إلى ممسوحٍ رئيس، سبعة أسابيع و٦٢ أسبوعًا» (دانيال ٩: ٢٥): ٦٩ أسبوعًا من السنين، ٤٨٣ سنة. ومنطلقًا من تشري ٤٥٧ ينتهي ذلك العدّ في ٢٧ م، السنة التي يعتمد فيها رجلٌ في نحو ٣٠ في الأردنّ ويُمسح؛ وبعد ثلاث سنواتٍ ونصفٍ من الخدمة يقع فصح ٣١.

وهذا الفصل يزن تلك الحلقة الأولى. فهو لا يبرهن سنة ٣١؛ فتلك تأتي من يوم الأسبوع وأفصاح Casus 31 الأربعة. ولا يبني الساعة أيضًا؛ فذلك يفعله خوارزميّة الله (الفصل السابع والملحق A)، وCasus 31 يحتفظ في الفصل السابع عشر بصيغةٍ قصيرة خلف جدار حمايته. وهنا يقف ملفّ المرسوم في العمل كلّه بتمامه، مع الخصوم في أقوى صورهم والثمن الخاصّ إلى جانبهم. وثلاثة أسئلةٍ تحمله: أيّ سنةٍ هي السنة السابعة لأرتحشستا، ولماذا يُفتتح العدّ في تشري ٤٥٧، وأيّ مرسومٍ هو مرسوم دانيال ٩: ٢٥.

٢ — الملك وسنته السابعة

في أغسطس ٤٦٥ ق.م يُقتل أحشويرش في مخدعه، ويعتلي ابنه أرتحشستا العرش. وذلك التاريخ ثابتٌ عبر خمس طرقٍ مستقلّة من أربع حضارات، لا شأن لبعضها ببعض ولا بدانيال.

٣ — سنة الاعتلاء، لا الربيع ولا الخريف

يُطرح الجدل عادةً هكذا: هل عدّ كاتب سفر عزرا سنة الملك من نيسان إلى نيسان، كالدواوين الفارسيّة والبابليّة، أم من تشري إلى تشري، كالسنة المدنيّة اليهوديّة؟ فالربيع يعطي ٤٥٨، والخريف ٤٥٧. وهكذا وقف الأمر في الطبعة السابقة من هذا الفصل أيضًا، وهو لا يستقيم.

فالحاسم هو سنة الاعتلاء: سنة الجلوس على العرش لا تُحسب في الممارسة البابليّة، والسنة الأولى تبدأ عند رأس السنة التالي. يموت أحشويرش في أغسطس ٤٦٥؛ والقمر الجديد يقع في تلك السنة في ٦ سبتمبر و٦ أكتوبر، والاعتدال الخريفيّ في ٢٨ سبتمبر، فأوّل تشري ٤٦٥ يقع في مطلع سبتمبر أو مطلع أكتوبر، وفي الحالين بعد الاعتلاء. ومن يعدّ من تشري إلى تشري ويحسب سنة الاعتلاء، يجعل السنة الأولى تجري من تشري ٤٦٥ إلى تشري ٤٦٤ والسنة السابعة من تشري ٤٥٩ إلى تشري ٤٥٨؛ فنيسان وآب من تلك السنة السابعة يقعان في ٤٥٨، تمامًا كما على العدّ الربيعيّ.

وذلك الصفّ الثالث قائم. فالبردية AP 6 تسمّي في يناير ٤٦٤ الوقتَ «بدء المُلك» بعد؛ ومن يستنتج من ذلك أنّ سنة الاعتلاء امتدّت إلى تشري ٤٦٤، ينال السنة السابعة من تشري ٤٥٨ إلى تشري ٤٥٧ ورحلة عزرا في ربيع ٤٥٧. وذلك طريق هورن ووود، والطريق الذي يخرج عليه ر. لانسر إلى ٤٥٧: العدّ التشريّ مع فترة خلوٍّ بعد القتل يُنسب فيها العرش أوّلًا إلى أرتابانوس. وهذا الكتاب لا يحمل ٤٥٧ على ذلك الطريق بل على حدّ الدورة السبتيّة (الفقرة ٤)، ويبقيه طريقًا ثانيًا محلّ خلاف. فالكتابة المسماريّة تصمت عن أرتحشستا حتى خريف ٤٦٤: لا نصّ مؤرَّخًا من النصف الثاني من ٤٦٥، وأولى التواريخ البابليّة تقع في أكتوبر ٤٦٤ (و. ه. شيا، JATS 12/1، 2001، 83-84). والبردية AP 6 تسمّي في يناير ٤٦٤ الوقتَ «بدء المُلك» بعد، ومانيثون يعطي أرتابانوس ٧ أشهر. ويقابل ذلك أنّه لا نصّ بابليًّا مؤرَّخ باسم أرتابانوس، وأنّ ٧ أشهر لا تتّسع قبل AP 6، وأنّ هذا الطريق لا يُثبت أنّ عزرا كان يعدّ بالسنوات التشريّة. والموقف المحايد الأحسن توثيقًا هو: السنة السابعة من نيسان ٤٥٨ إلى أدار ٤٥٧ (باركر ودوبرشتاين؛ دِبويت)، وعزرا على الطريق في أوّل نيسان ٤٥٨، حيث يؤرّخ بلينكينسوب وويليامسون عزرا ٧ أيضًا.

ونحميا ١: ١ و٢: ١ تبقيان قائمتين، لكنّهما تحملان شيئًا آخر غير ما جعلتهما الطبعة السابقة تحملانه. فنحميا يسمع في كسلو من «السنة العشرين» الخبر السيّئ من أورشليم ويقف بعد أربعة أشهر، في نيسان، أمام الملك، وما زال في «السنة العشرين»: مستحيلٌ على سنةٍ نيسانيّة، بديهيٌّ على سنةٍ تشريّة. والمخرج القائل إنّ «العشرين» في ٢: ١ تحريفٌ كتابيّ لا مخطوطة وراءه؛ وه. ج. م. ويليامسون يحلّه بعُرفٍ بلاطيّ، العدّ من الاعتلاء (WBC 16، 170)، والتلمود البابليّ يستنبط من هاتين الآيتين أنّ ملوك الأمم كانوا يُعدّون من تشري (راڤ حِسدا، التلمود البابليّ: رأس السنة ٣أ). فالآيتان تُريان إذن سنةً تشريّة عند كاتب مذكّرات نحميا. أمّا أنّ كلّ عدٍّ يهوديٍّ للسنوات الفارسيّة جرى هكذا فلا تُثبتانه، والتقليد لا يتكلّم بصوتٍ واحد: فالتلمود الأورشليميّ يعدّ ملوك الأمم أيضًا من نيسان (التلمود الأورشليميّ: رأس السنة ١: ١)، ودليله حجّي ١: ١٥ وزكريّا ١: ١، الشهر السادس والشهر الثامن في السنة الثانية نفسها لداريوس، وهو مستحيلٌ على سنةٍ تشريّة؛ والتلمود البابليّ لا يُبقي قاعدته أمام هاتين الآيتين إلّا بأجوبةٍ مخصوصة (التلمود البابليّ: رأس السنة ٣ب-٤أ). ومن ينقل عدّ نحميا التشريّ إلى عزرا ٧، يخرج مع اعتلاء أغسطس ٤٦٥ إلى ٤٥٨ أيضًا. فالحجّة التي سمّتها الطبعة السابقة «حاملة» لا تحمل تاريخ رحلة عزرا؛ لكنّها تحمل أنّ سنةً من تشري إلى تشري كانت معروفةً في يهوذا، وهي التقويم الذي يقع عليه حدّ السبت في الفقرة ٤.

٤ — الحقبة: حدّ دورة السبت

يخرج المرسوم في ٤٥٨؛ ويُفتتح العدّ في تشري ٤٥٧. وذلك النصف من السنة اختيارٌ له أساس.

فالأسابيع الـ٦٩ أسابيع سبتيّة. دانيال يقرأ سنوات إرميا الـ٧٠ (دانيال ٩: ٢)، و٢ أخبار الأيّام ٣٦: ٢١ يجعلها السبوت التي تستوفيها الأرض، «حتى استوفت الأرض سبوتها»؛ وأسابيع الآية ٢٤ تأخذ ذلك المقياس. والعدّ السبتيّ يجري من تشري إلى تشري (المشناة: رأس السنة ١: ١) ولا يُفتتح إذن في منتصف سنة، بل على أوّل حدٍّ للدورة بعد المرسوم، حيث تضع الشريعة نفسها إعلانها السباعيّ: هَقهيل، تلاوة الشريعة على كلّ إسرائيل في عيد المظالّ بعد سنة الشميطّة (تثنية ٣١: ١٠-١٣؛ المشناة: سوطاه ٧: ٨). وعلى دورة ب. تسوكرمان تكون ٤٥٨/٤٥٧ سنةً سبتيّة، من تشري ٤٥٨ إلى إيلول ٤٥٧: يصل عزرا في آب ٤٥٨، قبل أن تبدأ تلك السنة السبتيّة بشهرين؛ وأوّل حدٍّ للدورة بعدها هو تشري ٤٥٧، في نهايتها، وبعد ٤٨٣ سنةً شمسيّةً عاديّة، من دون سنة صفر، يقف تشري ٢٧ م.

وذلك الأساس أحدّ من القديم، لأنّه لا يطلب افتراضًا عن كيف عدّ عزرا؛ وهو أغلى أيضًا، لأنّه معلَّقٌ بسلسلة الشميطّة المحلّ خلاف.

تسوكرمان في مقابل واخولدر. لتسوكرمان يشهد التقليد القائل إنّ الهيكل سقط في ٧٠ «في السنة التي تلي السنة السبتيّة» (ربّي يوسي؛ سيدر عولام ٣٠؛ التلمود البابليّ: عراخين ١٢ب)، وحجر صوعر من أواخر العصر القديم، وبلوسر، الذي يعيد بناء يوسيفوس ويخرج إلى الطور نفسه؛ وغولدشتاين يرى سلسلة واخولدر «full of errors». والبرديات لا تحسم: فمور ١٨، بردية واخولدر، تُقرأ على أحسن ترجمةٍ شرطَ پروزبول وتنزع ورقةً من واخولدر من غير أن تضع ورقةً عند تسوكرمان؛ ومور ٢٤ معلَّقةٌ بالسنة التي يُجعل فيها بدء ثورة بار كوخبا، هامشُ سنةٍ واحدة، وهو الشوكة بعينها. ولواخولدر يشهد واخولدر نفسه، ويونغ، وحديثًا وعلى المصادر الأوّليّة، كليفر (2025، pp. 147–149). فتقدّم تسوكرمان أدبيٌّ-ربّانيّ إذن، لا وثائقيّ، وأضيق ممّا يبدو. والفصل الرابع، «السنوات المفقودة»، يكشف أنّ سيدر عولام يضع ٤٩٠ سنةً بالضبط بين الخرابين: ٣٨٢٨ − ٣٣٣٨ = ٤٩٠، الأسابيع الـ٧٠ في دانيال ٩: ٢٤. وما دام ٤٩٠ = ٧٠ × ٧ يضع الخراب الثاني بالبناء في الموضع نفسه من دورة السبت الذي وقع فيه الأوّل، فإنّ المعطى «٧٠ وقعت بعد سنةٍ سبتيّة» ليس خاليًا من تفسير دانيال الذي هو سيدر عولام. وذلك لا يدحض تسوكرمان (فربّي يوسي كتب في غضون قرنٍ بعد ٧٠؛ وحجر صوعر وبلوسر مستقلّان عنه)، لكنّ أقوى سندٍ للسلسلة التي تقوم عليها الحقبة هو نفسه تفسيرٌ للنبوءة التي على الحقبة أن تحملها. ثم إنّه لا شاهد على سنة شميطّةٍ في القرن الخامس ق.م: فموضع ٤٥٨/٤٥٧ معدودٌ رجوعًا، لا مقيس.

ولذلك يقطع المُفنِّد في الاتّجاهين. فسنةٌ سبتيّةٌ مشهودةٌ من القرن الخامس ق.م على طور واخولدر تسحب الحقبة تشري ٤٥٧ وتنقل الهبوط إلى ٢٨؛ وشهادةٌ على السنة السبتيّة ٦٨/٦٩ من خارج الكرونوغرافيا الربّانيّة تقيم تسوكرمان على ساقيه وتزيل اعتراض سيدر عولام. وما دام لا هذا ولا ذاك، فالحقبة تشري ٤٥٧ اختيارٌ موثَّق على سلسلةٍ محلّ خلاف. [مُؤوَّل]

ونتيجتان. فقد جعلت الطبعة السابقة في فصل التقارُب سنةً سبتيّة من تشري ٢٧ إلى تشري ٢٨ تتزامن مع سنة الخدمة الأولى وعظة الناصرة عن السنة المقبولة (لوقا ٤: ١٩)؛ وتلك السنة السبتيّة لا توجد إلّا على واخولدر، ومن يختار لكلّ حدثٍ السلسلة التي تلائمه يفعل ما يحرّمه الفصل الخامس في شأن اليوبيل. فخطّ السبت عند لوقا ٤ ساقط (الفصل الثاني، «التقارُب، معدودًا بإنصاف»). وسنة تشري ٤٥٧ يشاركها هذا الكتاب مع هورن ووود ومع لانسر، لا الأساس: فعندهم تشري ٤٥٧ بداية السنة السابعة من الحكم على اعتلاءٍ محسوبٍ متأخّرًا، وهنا أوّل حدٍّ للدورة بعد مرسومٍ من ٤٥٨. وأساسان لسنةٍ واحدة ليسا سندين، بل طريقان، يسلك هذا الكتاب واحدًا منهما.

٥ — أيّ مرسوم: المدينة لا الهيكل

يتكلّم دانيال عن أمرٍ «لإرجاع أورشليم وإعادة بنائها»؛ والزوج الفعليّ لِهاشيڤ وِلِڤنوت قانونيٌّ وماديّ: ردٌّ إلى الوظيفة، وبناء. ومن القرارات الفارسيّة الأربعة التي يمكن أن تُعتبر، ثلاثةٌ في شأنٍ آخر.

فكورش وداريوس يعطيان رخصة بناءٍ لمبنى؛ ونحميا ينال رسائل، وجواز مرور، وخشبًا من غابة الملك. وعزرا ٧ وحده يردّ لأورشليم ما لا تردّه رخصة هيكلٍ أبدًا: نفسَها، جماعةَ حقٍّ بدل كومة حجارة؛ وخوارزميّة الله يشرح الآيتين ٢٥ و٢٦ سطرًا سطرًا (الملحق A، الجزء الأول). وللاختيار نسب (بوزي 1864 للسنة السابعة؛ بين وآرتشر لمرسوم عزرا؛ DARCOM المجلّد الثالث للخطّ ٤٥٧، ٢٧، ٣١) وليس حيلةَ اضطرار.

لكنّ المرسوم يسكت عن البناء. وذلك أضعف موضعٍ في هذا الفصل وأقوى ورقةٍ في يد النموذج المنافس: فدانيال يقول «إعادة بناء»، وتكليف نحميا يخصّ المدينة والأسوار صراحةً. والتغطية في الممارسة، يسوقها خصوم اليهود أنفسهم: ففي رسالةٍ غاضبة إلى أرتحشستا يشتكون أنّ اليهود «الذين صعدوا من عندك إلينا» يبنون المدينة، «يكملون الأسوار ويرمّمون الأسس» (عزرا ٤: ١٢-١٣). والشكوى عبثٌ إن لم يكن هناك شيءٌ يجري؛ فقد كان يُبنى في المدينة إذن في عهد أرتحشستا، قبل نحميا. والسفران يميّزان بنفسيهما بين مرسومٍ ورسالة. ففي عزرا ٤: ٢١ يعد أرتحشستا بقرارٍ مقبل: تبقى المدينة على حالها «حتى يصدر منّي أمر [طعيم]». والـطعيم الوحيد الذي يخرج منه بعد ذلك هو عزرا ٧ («منّي صدر أمر»، ٧: ١٣، ٢١)؛ ونحميا ينال رسائل (إجّروت، نحميا ٢: ٧-٩). وبحسب اصطلاح عزرا-نحميا نفسه فإنّ «خروج الأمر» هو خروج ٤٥٨.

وهل المرسوم نفسه أصيل؟ أخضع ل. غرابي «الوثائق الفارسيّة» في عزرا لستّة اختبارات: «all the documents are late post-Persian works and probable forgeries, but [...] some features suggest a genuine Persian correspondence behind some of them»؛ ويرى شفيدرسكي صيغة الرسائل هلّينيّةً لا أخمينيّة. وردّ ويليامسون مباشرةً (JTS 59، 2008): فالشكّ يقوم «in most cases [...] on extraneous considerations relating to the composition of the book»، بحججٍ هي «the same as those common a century ago»، والموازيات الإداريّة الفارسيّة تحمل (بردية الفصح من إلفنتين، TAD A4.1، التي ينظّم فيها التاج فرائض العبادة لمستعمرةٍ يهوديّة؛ ونقش أوجاحورِسنِت؛ والنقش الثلاثيّ اللغة من كسانثوس). والوسط القابل للدفاع، نواةٌ فارسيّةٌ أصيلة منقّحةٌ تحريريًّا، يبقيه حتى غرابي قائمًا، ولدانيال ٩: ٢٥ يكفي: تفويضٌ حقيقيّ من أرتحشستا الأول في سنته السابعة. [مُوثَّق]

٦ — الحساب والمقياس

لا تطلب الحسبة سنةً اصطناعيّة ولا مقياسًا نبويًّا: سنواتٌ شمسيّةٌ عاديّة، كما في كلّ موضعٍ من الكتاب.

النهاية. ماشيَح هو الممسوح، ومسح يسوع ليس ميلاده ولا صليبه، بل معموديّته: «مسحه الله بالروح القدس والقوّة» (أعمال الرسل ١٠: ٣٨)، وهو يقولها في الناصرة بنفسه، وإشعياء ٦١ مفتوح: «روح الربّ عليّ، لأنّه مسحني [...] اليوم قد تمّ هذا المكتوب» (لوقا ٤: ١٨-٢١). فالأسابيع الـ٦٩ تجري إلى الأردنّ، وهناك تقف سنة ٢٧. وعلى العدّ السوريّ-المقدونيّ الذي يعتمده Casus 31 للوقا ٣: ١ تبدأ السنة الخامسة عشرة لطيباريوس في ٢٠ أكتوبر ٢٧؛ ويظهر يوحنا بعد ذلك، وتقع المعموديّة في أواخر خريف ٢٧ أو في شتاء ٢٧/٢٨. فالسنوات الـ٤٨٣ تحطّ على تشري ٢٧، والمسح يليها في السنة نفسها. وأنّ التاريخ العاديّ، عبر سنوات الهيكل الـ٤٦ ونافذة لوقا ٣: ١، يخرج إلى السنة نفسها، مقيسٌ في Casus 31، والسهم يشير في اتّجاهٍ واحد: النبوءة تتّكئ على التاريخ حيث يتلاقيان، والتاريخ لا يتّكئ على النبوءة في موضع.

قراءتان، سنةٌ واحدة. يقرأ هذا العمل دانيال ٩: ٢٦-٢٧ تقابلًا عكسيًّا برئيسين: الممسوح الذي يُقطع، والرئيس الآتي الذي ما زال أسبوعه مستقبليًّا؛ ويقع الصليب عندئذٍ عند نهاية نصف الأسبوع المنعكس للممسوح، خدمته ذات الثلاث سنواتٍ والنصف، لا في وسط الأسبوع السبعين. والقراءة المتّصلة، منذ أوسابيوس، التي تقرأ ٩: ٢٧ على المسيح، تخرج إلى السنة نفسها؛ والفرق مبسوطٌ في Casus 31 (الفصل السابع عشر) وفي العهد مع الكثيرين. وأقدم الحسابات الكنسيّة أيضًا (ترتليانوس: الآلام في عهد «الجيمينَين»؛ إكليمنضس: السنة السادسة عشرة لطيباريوس) تحطّ عند ٢٩، قريبًا من ٢٧-٣١ وبعيدًا عن ٣٣؛ وبنقاط بدئها المعيبة تشهد لنمط التفسير، الصليب داخل الأسابيع، لا للدقّة.

٧ — ما يدفعه الآخرون، وما يدفعه هذا الكتاب

من يضع الصليب في ٣٠ أو ٣٣ ويحسب مع ذلك بدانيال ٩، تنقصه ضمن هذا الإطار سنةٌ في موضعٍ ما ويدفعها في موضعٍ ما. ف. جونز يربح السنة من الأمام: فأرتحشستا عنده شريكٌ في المُلك منذ ٤٧٤، بحيث تقع السنة العشرون في ٤٥٤ ويُقفل الحساب على ٣٠؛ ولا لوحٌ ولا قانونٌ ولا برديةٌ يسند تلك الشراكة، التي وُجدت لكي يستقيم الحساب وتصطدم بالمراسي الخمس في الفقرة ٢. ولانسر يشارك الحقبة تشري ٤٥٧ والمعموديّة في ٢٧، ويحسب سنتين ونصفًا من الخدمة ويحطّ على صليبٍ في ٣٠، بعد الأسبوع التاسع والستّين لكن خارج السبعين؛ والشوكة عند يوحنا ٥: ١ (Casus 31، الفصلان التاسع والرابع عشر). وهونر ينقل نقطة البدء إلى ٤٤٤ ويدفع بالسنة الاصطناعيّة في الفقرة ٦. والمدافعون الأكاديميّون عن ٣٠، مثل ج. پ. ماير، لا يستعملون دانيال ٩ من حيث المبدأ تأريخًا؛ فهم لا يدفعون شيئًا ولا يلعبون. ومدرسة ٤٥٧ تدّعي أحذر من صداها: فو. شيا يبقي سنة الصليب في DARCOM 3 على «A.D. 30 or A.D. 31 [...] an accuracy of plus or minus one year in 490». وذلك الهامش يبقى ظاهرًا.

والميزان: ٤٥٨، معدودًا من تشري ٤٥٧، إلى المسح في ٢٧ وبعد ثلاث سنواتٍ ونصفٍ إلى فصح ٣١ هو التركيب الوحيد بلا حلقةٍ مُكرَهة: لا شراكةَ مُلكٍ وهميّة، ولا سنةَ اصطناعيّة، ولا صليبًا خارج الأسابيع. والثمن الخاصّ ثلاثيّ ويقف في صفٍّ واحد مع ما يدفعه الآخرون. فالحقبة تقوم على حدّ السبت، الذي لا يوجد إلّا على تسوكرمان، اختيارٌ موثَّق لكنّه محلّ خلاف بمُفنِّد الفقرة ٤. وصليبٌ في ٣١ يطلب أدار الثاني لتلك السنة (Casus 31، الفصل الثامن). ولوقا ٣: ١ ويوحنا ٢: ٢٠ يسمحان بمعموديّة ٢٧ ولا يفرضانها؛ وCasus 31 يسمّي العدّ الخريفيّ للسنة الخامسة عشرة «غير مشهودٍ، وغير مدحوض» (الفصل التاسع). ثلاث حلقاتٍ مُؤوَّلة، كلٌّ منها مدافَعٌ عنها حيث تنتمي. وهنا تقف الأولى.

٨ — الموقف

شيئان لا يحملهما هذا الفصل. فمن يجعل الأسبوع السبعين ينتهي في ٣٤، يستعمل بطيب خاطرٍ رجم استفانوس حجرَ ختام؛ وذلك لا يمكن تثبيته زمنيًّا على نحوٍ مستقلّ، والهامش العلميّ يمتدّ من نحو ٣٢ إلى ٣٦، و٣٤ فيه الوسط. فسنة ٣٤ متوافقةٌ مع النبوءة لكنّها لا تبرهنها؛ ومن يفعل ذلك مع كلّ شيء يستدلّ في دائرة. وسنة ٣١ نفسها لا تخرج من هنا: فالسنوات الـ٤٨٣ تعطي مسحًا لا صليبًا؛ والخطوة من ٢٧ إلى ٣١ هي مدّة الخدمة عند Casus 31.

والجبهات مفتوحة. فالمدرسة النقديّة (ج. ج. كولنز) تقرأ الأسابيع مخطَّطًا كُتب بأثرٍ رجعيّ على أزمة المكابيّين، و«الممسوح» في الآية ٢٦ رئيس الكهنة أونياس الثالث؛ وثمنها أنّ العدّ لا يستقيم عندئذٍ إلّا تقريبًا، وعلى الدقّة بالذات تدور القراءة المسيّانيّة. وفي سلسلة الشميطّة يقف كليفر في مقابل تسوكرمان، وفي المرسوم غرابي في مقابل ويليامسون. وفي نقطةٍ واحدة تصيب الأكثريّة: عزرا يسافر في ٤٥٨.

موسومًا حلقةً حلقة: خمس مراسٍ تحت ٤٦٥ والسنة السابعة على ٤٥٨، مُوثَّق؛ ومرسومٌ واحدٌ من الأربعة يريد المدينة مرمَّمة، مُوثَّق، وموضع عزرا ٤ اختيارٌ موسوم؛ والحساب من تشري ٤٥٧ إلى ٢٧، مَحسوب؛ والحقبة على حدّ السبت ومبدأ السنة عن اليوم، مُؤوَّل، بمُفنِّد. ومن يرفض المُسلَّمتين فقد دحض هذا الفصل ولا شيء غيره؛ ومن يقبلهما ينال حسابًا يحطّ على المسح، في السنة التي كان التاريخ واقفًا عليها بقوّته الخاصّة من قبل. والفصل الخامس يقول عن النهاية إنّ المسمارين الذهبيّين، ٤٥٧ وسنة ٣١، ليسا معلَّقين بالـ٦٠٠٠. وهذا الفصل يقول عن المسمار الأول بأيّ شيءٍ هو معلَّق.

ملحق، المصادر وحالة التحقّق

الحالة: [كاملًا] المصدر الأوّليّ مُطالَعٌ بتمامه، [ثانويّ] عبر نقلٍ موثوق، [مَحسوب] من عملنا، قابلٌ لإعادة الإنتاج، [قائمة متبقّية] لا يزال يجب التحقّق منه في المصدر الأوّليّ.

مُتحقَّقٌ منه في المصدر الأوّليّ: BM 32234 (صورة ومناقشة؛ الطبعة الأولى لم تُطالَع استقلالًا)؛ قانون بطليموس (Livius.org)؛ ديودوروس 11.69 (LacusCurtius)؛ ثوكيديدس 1.137.3 (Perseus)؛ إلفنتين AP 6 (التأريخ المزدوج)؛ نحميا ١: ١؛ ٢: ١؛ عزرا ٤: ٧-٢٣؛ ٦: ١٤؛ ٧: ٧-٩، ١٢-٢٦؛ ٩: ٩؛ حجّي ١: ١٥؛ زكريّا ١: ١؛ دانيال ٧: ٢٥؛ ٩: ٢٤-٢٧؛ ١٢: ٧؛ رؤيا ١١: ٢-٣؛ ١٢: ٦، ١٤؛ ١٣: ٥؛ ٢ أخبار الأيّام ٣٦: ٢١؛ اللاويّين ٢٥؛ تثنية ٣١: ١٠-١٣؛ المشناة: رأس السنة ١: ١؛ المشناة: سوطاه ٧: ٨؛ التلمود البابليّ: رأس السنة ٣أ-٤أ؛ التلمود الأورشليميّ: رأس السنة ١: ١؛ ترتليانوس، Adv. Iud. 8 (New Advent)؛ إكليمنضس، Strom. 1.21 (CCEL)؛ لانسر، ABR (biblearchaeology.org: «Did Ezra Come to Jerusalem in 457 BC?»؛ «The Going Forth of Artaxerxes' Decree»؛ «Daniel 9:24-27: The Sixty-Ninth and Seventieth Weeks»)؛ هورن ووود، The Chronology of Ezra 7 (ملفّ PDF كامل) و«The Fifth-Century Jewish Calendar at Elephantine» (JNES 13، 1954)؛ شتيرن، «The Babylonian Calendar at Elephantine»، ZPE 130 (2000) 159-171؛ بين، JETS 21/2 (1978) 97-115؛ DARCOM (Daniel and Revelation Committee) المجلّد الثالث (شيا)؛ شيا، JATS 12/1 (2001) 83-84 (اعتلاء أرتحشستا)؛ ويليامسون، «The Aramaic Documents in Ezra Revisited»، JTS 59 (2008) 41-62؛ غرابي، «The Persian Documents in the Book of Ezra» (2006).

مَحسوب: الأقمار الجديدة والاعتدال الخريفيّ لسنة ٤٦٥ ق.م (يوليانيًّا)؛ العدود الثلاثة للسنة السابعة؛ هبوط الـ٤٨٣ سنة على تسوكرمان وعلى واخولدر؛ ٣٨٢٨ − ٣٣٣٨ = ٤٩٠؛ عدّ الأيّام من ٥ مارس ٤٤٤ ق.م إلى ٣٠ مارس ٣٣ (١٧٣,٨٨٤) في مقابل ٤٨٣ × ٣٦٠ (١٧٣,٨٨٠)؛ اعتدال ٤٤٤ ق.م.

ثانويّ، غير مُتحقَّقٍ منه استقلالًا: بورتِن، Archives from Elephantine (1968)، عبر شتيرن والأدبيّات المتخصّصة؛ ويليامسون، WBC 16، 170 (حلّ العُرف البلاطيّ لنحميا ١: ١) وبلينكينسوب في الموضع نفسه؛ باركر ودوبرشتاين ودِبويت (JAOS 1995) للسنة السابعة، عبر لانسر؛ تسوكرمان (1857) وواخولدر (HUCA 44، 1973) عبر بلوسر وغولدشتاين ويونغ وكليفر (2025)؛ سيدر عولام ٣٠ والتلمود البابليّ: عراخين ١٢ب عبر الأدبيّات المتخصّصة؛ حجر صوعر؛ مور ١٨ ومور ٢٤ عبر الطبعات؛ بوزي (1864) عبر ISBE؛ آرتشر عبر اقتباس؛ بين، انظر أعلاه؛ جدول الشراكة في المُلك عند جونز (ص 268)؛ ماير، A Marginal Jew I، 386-402؛ شفيدرسكي وهونر ثانويًّا؛ أوسابيوس للقراءة المتّصلة؛ هامش استفانوس (JATS 9/1-2، 1998)؛ معاجم حاروتس (الأكّاديّة حاريتسو).

الربط. يحمل هذا الفصل نقطة البدء (٤٥٨، معدودًا من تشري ٤٥٧) والمسح (٢٧). ولا يحمل شيئًا على نقطة النهاية (٣٤) ولا على سنة ٣١ نفسها؛ فتلك تأتي من Casus 31. ولتقويم ٣١ انظر Casus 31، الفصل الثامن؛ وللسنة الخامسة عشرة لطيباريوس وسنوات الهيكل الـ٤٦ الفصل التاسع هناك؛ ولسيدر عولام والفجوة عند الفرس الفصل الرابع من هذا الكتاب؛ وللنهاية الفصل الخامس. وخوارزميّة الله يبني على هذا العدّ الساعة (الفصل السابع، الملحق A)؛ وهذا الفصل يزنها.