السنوات المفقودة

١ — تاريخٌ مرفقٌ بنشرةٍ داخليّة

يُحرَّر عقد زواج. الكِتوبّاه على الطاولة، والشهود ينحنون فوقها، وفي رأس الورقة يقف التاريخ: في السنة كذا وكذا منذ خلق العالم. ثم تأتي، في كلّ وثيقةٍ من هذا القبيل، ومنذ قرون، عبارةٌ صغيرة غريبة. لِفراط شِأنو مونيم. أي: بحسب العدّ الذي نحن نعدّه.

قف عند ذلك لحظة. إنّها أدقّ تقاليد القضاء في العالم، شعبٌ يحرس تقويمه بدقّةٍ يحسده عليها الفلكيّون — ومع ذلك يضعون فوق كلّ صكّ، وكلّ عقد زواج، وكلّ عقد بيع، تحفّظًا. لا: السنة منذ الخلق. بل: السنة منذ الخلق، بحسب طريقتنا نحن في العدّ.

والحاخام شمعون شواب، الذي صارع هذه المسألة طوال حياته، يشير إلى ذلك بنفسه. يكتب: «لعلّ هذا هو السبب في أنّنا نضيف دائمًا في وثائقنا: مِنيان شِأنو مونيم — بحسب العدّ الذي نعدّه.» وهي من أكثر الجمل تأثيرًا في الأدب الحاخاميّ. فالتقليد يعرف ذلك. ولم يكتمه قطّ. إنّما يهمس به فحسب، في هامش كلّ عقد.

وهذا الفصل يدور حول ما يقف في ذلك الهامش — وحول أنّ الحساب الذي يقبع تحته هو حساب هذا الكتاب أيضًا.

٢ — أين يختلّ الأمر: الفجوة عند الفرس

يَعُدّ التقويم اليهوديّ السنين منذ الخلق. ففي سنة ٢٠٢٦ يقرأ التقويم ٥٧٨٦. وهذا الرقم لا يهبط من السماء؛ بل جُمِع — جيلًا بعد جيل، وملكًا بعد ملك — وذلك المجموع قائمٌ، منذ القرن الثاني بعد الميلاد، في كتابٍ واحد: سيدر عولام ربّا، المنسوب إلى ربّي يوسي بن حلفتا.

وحتى السبي يجري ذلك العدّ موازيًا إلى حدٍّ معقول لما يجده المؤرّخون. ثم تأتي الحقبة الفارسيّة، فيحدث شيءٌ غريب.

دام الحكم الفارسيّ على إسرائيل، بالحساب الرصين للكتابة المسماريّة وقوائم الملوك والمؤرّخين اليونان، نحو ٢٠٧ سنوات — من فتح كورش لبابل إلى الإسكندر. أمّا سيدر عولام فيعطيه ٥٢. لا ٢٠٠ وسبعًا. ٥٢.

هناك تقبع الفجوة. ١٦٤ سنة، سقطت بين صفحتين.

٣ — أربعة ملوك يقومون بعمل ١٠

كيف تضغط ٢٠٠ سنة في ٥٢؟ بدمج الملوك.

قائمة الملوك الفرس التي يعرفها التاريخ طويلة: كورش، وقمبيز، وداريوس الأول، وأحشويرش، وأرتحشستا الأول، وداريوس الثاني، وحفنةٌ غيرهم. وسيدر عولام يعرف أربعة. وفي التفسير الحاخاميّ تتطابق الأسماء: فكورِش ودارياڤِش وأرتحشستا ليسوا ثلاثة رجال بل ثلاثة أسماء للرجل نفسه — الأول اسم عَلَم، والآخران لقبا تشريف.

وهو، يجب أن يُقال، حلٌّ بالغ الأناقة. فهو يفسّر بضربةٍ واحدة لماذا يبدو عزرا ونحميا وكأنّهما يعملان في ظلّ ثلاثة أسماء ملكيّة مختلفة. وهو يحوّل حقبةً فوضويّة إلى حكايةٍ محكمة. وهو خاطئٌ في جُلّه تقريبًا.

٤ — الرقم الذي يفسّر كلّ شيء — ولا يتّهم أحدًا

هنا يأتي الاكتشاف الذي يحمل القضيّة كلّها، وهو من بساطةٍ تُفيق العقل. فلا حاجة إلى مؤامرة. ولا حاجة إلى تدليس. لا حاجة إلّا إلى عمليّة طرح، وهي ماثلةٌ في العراء في سيدر عولام نفسه.

خذ السنة التي يسقط فيها الهيكل الأول بحسب سيدر عولام: ٣٣٣٨ منذ الخلق. وخذ السنة التي يسقط فيها الهيكل الثاني: ٣٨٢٨. واطرح.

دَعْ ذلك يترسّخ، فهو لبّ هذا الملفّ كلّه. فسؤال «متى تنتهي أسابيع دانيال الـ٧٠؟» وسؤال «كم عمر العالم؟» قد صارا في التقليد اليهوديّ سؤالًا واحدًا. ومن يثبّت أحد الجوابين يثبّت معه الآخر. فالتقويم وانتظارُ المسيّا مُبرشَمان أحدهما بالآخر.

وذلك يحدّد نبرة هذا الفصل. فمن يصيح هنا «تزوير» لم يفهم. ليس ثمّة محاسبٌ شطب سنواتٍ خِلسة. بل ثمّة مفسّرٌ قرأ دانيال كما ظنّ أنّ عليه أن يقرأه — وذلك التفسير صاغ، بعد قرون، تقويم شعبٍ بأسره. وليس ذلك جريمة. بل هو مأساة، والمأساة تستدعي الشفقة، لا الظفر.

٥ — ما يقوله التقليد نفسه في ذلك

وأشدّ ما في هذه المسألة لفتًا أنّ أحدّ النقد لا يأتي من الخارج بل من الداخل.

ففي القرن السادس عشر يضع عزريا دي روسي في كتابه Me'or Einayim (مِئور عينايِم) التسلسل الزمنيّ الحاخاميّ إلى جانب اليونانيّ والرومانيّ، ويخلص إلى أنّ العدّ التقليديّ للزمن السابق للهيكل الثاني ليس دقيقًا تاريخيًّا: فحيث كان طول حقبةٍ مجهولًا، افترض سيدر عولام ببساطةٍ أقصر ما يمكن. وقد حُرّم كتابه من عدّة مراجع. فقد طُرح السؤال، ولم يُجَب عنه بل دُفن.

ثم، في سنة ١٩٦٢، يلتقط حاخامٌ من واشنطن هايتس الخيط من جديد.

انظر ما يجري هنا. حاخامٌ أرثوذكسيّ يرى الفجوة، ويسمّيها، ويجرؤ على افتراض أثقل التفسيرات — ثم ينسحب، لا خوفًا من الوقائع، بل لأنّه يرى أنّه لا يجوز له أن يرفع الحجاب. وليس ذلك جُبنًا. بل هو رجلٌ يقف بين نوعين من الوفاء ولا يستطيع حسم الأمر. ولا يليق هناك سخرية. بل يليق هناك صمت.

٦ — دفتر الأستاذ — من أين تأتي السنوات المفقودة

والآن السؤال الذي لأجله كُتب هذا الفصل. كم سنةً ناقصة؟ والجواب ليس رقمًا واحدًا بل حسابًا بأربعة بنود — وذلك خيرٌ من رقمٍ واحد، لأنّ كلّ بندٍ قابلٌ للاختبار على حدة.

يضع هذا التسلسل الزمنيّ الخلقَ في نحو ٣٩٦٧ ق.م؛ ويضعه العدّ الحاخاميّ في ٣٧٦١. والفرق ٢٠٦ سنوات. وهكذا يتركّب:

فالـ+٦٠ هي مفتاح تارح، وهي أرسخ البنود الأربعة إرساءً. إذ تُقرأ تكوين ١١: ٢٦ وكأنّ تارح كان ابن ٧٠ حين وَلَد أبرام. لكنّ تارح مات عن ٢٠٥ (تكوين ١١: ٣٢)، وخرج أبرام من حاران عن ٧٥ (تكوين ١٢: ٤)، وكان ذلك الخروج بعد موت أبيه (أعمال الرسل ٧: ٤). و٢٠٥ ناقص ٧٥ تساوي ١٣٠. فالـ٧٠ كانت بدء إنجاب تارح؛ وأبرام كان الأصغر. ٦٠ سنة، وهي تقوم على ثلاثة نصوص، منها تفسيرٌ صريح في العهد الجديد.

وأمّا الـ−٣٠ فهي حقبة الملوك، وهي تسير في الاتّجاه الآخر — ولهذا بالذات تستحقّ الذكر. إذ يعطي سيدر عولام حقبة الهيكل الأول ٤١٠ سنوات؛ والطول التاريخيّ ٣٨٠. فالتقليد الحاخاميّ هنا يعدّ أكثر ممّا ينبغي، لا أقلّ، لأنّ الجمع الساذج لسنوات حكم يهوذا وإسرائيل يطول أكثر ممّا ينبغي ما لم تُخصم المشاركات في الحكم. وذلك بالضبط ما حلّه ثيلي.

قُل ذلك بصوتٍ عالٍ، فهو محكّ أمانة هذا الفصل كلّه: فمن يصيح بأنّ «اليهود تنقصهم سنوات» عليه أن يضيف أنّ عندهم في حقبة الملوك سنواتٍ زائدة. فمحاسبةٌ كلّها مكاسب محلّ ريبة. وهذه فيها خسارة، وذلك في صالحها.

٧ — السنوات السبع — الافتراض الذي يجب حمله

يبقى البند الثالث: الـ١٢ سنة بين ميلاد إبراهيم والخروج. خمسٌ منها مفسَّرةٌ ببساطة (فهذا الكتاب يحسب ٢١٥ سنة في مصر حيث يحسب الحاخامات ٢٠٠ وعشرًا). وأمّا الـسبع الباقية فتقتضي قرارًا لا يجوز كتمانه.

ويمكن تحديد المشكلة تحديدًا حادًّا. فالسلسلة حتى دعوة إبراهيم ثابتة: ١٦٥٦ حتى الطوفان، زائد ٣٥٢ حتى ميلاد إبراهيم، زائد ٧٥ حتى دعوته — والمجموع AM 2083. أضِف إلى ذلك الغربة البالغة ٤٣٠ سنة، فتحطّ على AM 2513. لكنّ الخروج يقف عند AM 2520.

وهنا يجب أولًا إزالة إغراء، لأنّه أول ما يجرّبه كلّ أحد. فأنت لا تستطيع أن تجد تلك السنوات السبع في مكانٍ ما داخل الغربة — لا عند يوسف، ولا في سنوات الجوع السبع، ولا في العبوديّة. ولماذا لا؟ لأنّ كلّ تقسيمٍ للسنوات الـ٤٣٠ يحطّ على النتيجة نفسها. سواءٌ قسمتها ٢١٥ + ٢١٥، أو ٢٠٨ + ٢٢٢، أو ٤٠٠ + ٣٠ — يبقى المجموع ٤٣٠، ويبقى الخروج ٢٥١٣. ثم إنّ الجوع يتمطّى فوق النزول إلى مصر: فيعقوب ينزل في السنة الثانية من الجوع (تكوين ٤٥: ٦). فهو ليس كتلةً تستطيع أن تدفعها إلى الأمام أو إلى الخلف.

فالفجوة إذن لا تقع داخل الغربة، بل عند نقطة بدئها. وهناك يدلّ الكتاب المقدّس نفسه على الطريق.

فبولس لا يَعُدّ السنوات الـ٤٣٠ من دعوة إبراهيم، بل من العهد: «العهد الذي سبق فأقرّه الله لا تُبطله الشريعة التي جاءت بعد ٤٣٠ سنة» (غلاطية ٣: ١٧). والعهد حدثٌ قابل للتعيين — تكوين ١٥، وطقس الحيوانات المشطورة. بل إنّه هناك بالضبط تُنطق الساعة: «اعلم يقينًا أنّ نسلك سيكون غريبًا [...] ٤٠٠ سنة» (تكوين ١٥: ١٣). فالساعةُ تُنطَق هنا: يبدأ العدّ التنازليّ هنا للـ٤٣٠، وبعد ٣٠ سنة، عند اضطهاد النسل، للـ٤٠٠.

فإن وقع تكوين ١٥ في السنة التي كان فيها أبرام ابن ٨٢ سنة (AM 2090)، أُقفلت السلسلة بالضبط: ٢٠٩٠ زائد ٤٣٠ يساوي ٢٥٢٠. لكنّ النصّ لا يذكر ذلك التاريخ. والنافذة تمتدّ من سنته الخامسة والسبعين (الدعوة) إلى الخامسة والثمانين (تكوين ١٦، حيث يكون قد سكن ١٠ سنين في كنعان). فلماذا الثانية والثمانون من بين كلّ السنوات؟

والجواب المدهش: لأنّ المدراش هو الذي يقدّمه بنفسه — من الجهة الأخرى.

والآن اقلب الاستنباط، وانظر ما يحدث. خذ تأريخ المدراش (الوليمة في السنة الثالثة عشرة لإسحاق، AM 2120). وخذ كون الـ٤٠٠ في تكوين ١٥: ١٣ والـ٤٣٠ في غلاطية ٣: ١٧ يجب أن تُقفلا على الخروج نفسه — وذلك فرقٌ مقداره ٣٠ سنة. عندئذٍ يلزم أن يقع العهد عند ٢١٢٠ ناقص ٣٠ = AM 2090، وعندئذٍ يكون أبرام ابن ٨٢ سنة. فالثانية والثمانون لم تعد إذن رقمًا مختارًا، بل نتيجةً محسوبة.

ولاحظ التناظر مع الطرف المقابل، فهو تامّ. إذ يبني سيدر عولام الجسر الثلاثينيّ نفسه بالضبط — إلّا أنّه هناك يمتدّ من العهد (حين كان أبرام ابن ٧٠ سنة) إلى ميلاد إسحاق، وهنا من العهد (حين كان أبرام ابن ٨٢ سنة) إلى اضطهاد إسحاق. فكلا النظامين يعلّق الزوج ٤٠٠/٤٣٠ على جسرٍ ثلاثينيٍّ واحد. والفرق الوحيد هو أيّ حدثٍ يُقفل ذلك الجسر. وأنّ الاضطهاد هو نقطة البدء تقوله تكوين ١٥: ١٣ نفسها — فالأمر يتعلّق بغربةٍ مع إذلال — وبولس يقرأ وليمة الفطام هكذا بالضبط: «الذي وُلد حسب الجسد اضطهد الذي وُلد حسب الروح» (غلاطية ٤: ٢٩).

٨ — ما لا تستطيع دورة السبت أن تقوله — وما تعكسه الساعة في أحسن الأحوال

ثمّة هنا فكرةٌ مغرية: دَعِ السنوات السبتيّة تحسم. فإن وقع الخلق في ٣٩٦٧ أو في ٣٩٦٠، ألا يجب أن يصطدم أحدهما بدورة الشميطاه؟

لا. ومن الأفضل أن يقول هذا الكتاب ذلك بنفسه من أن يجده ناقد.

أمّا الدورة التي تفصل بين السلسلتين فهي الدورة التسع عشريّة، الميتونيّة. فالسبعة ليست من مضاعفات الـ١٩، ومن ثمّ فإنّ انزياحًا مقداره سبع سنوات ينقل الموضع داخل الدورة نقلًا حقيقيًّا. وما ينتج عن ذلك مرآةٌ داخل النموذج، لا اختبار.

٩ — الحجاب

ويبقى السؤال الذي لا تستطيع أيّ عمليّة حسابٍ أن تجيب عنه. كيف يمكن هذا؟ كيف يمكن لشعب الكتاب من بين كلّ الشعوب، الشعب الذي عدّ الحروف، أن يفقد ٢٠٠ سنة؟

ثمّة جوابٌ واحد غير أمين، وهو لا يُعطى هنا، وهو جواب الشماتة: انظروا، لقد حسبوا حتى عميت أبصارهم. ومن يقول ذلك لم يقرأ رومية ١١ — والأسوأ أنّه لم يرَ من الواقف هناك يبكي.

فبولس، الذي رأى هذا أحدّ رؤية، لا يتعامل معه بظفَر. بل يبدأ بأنّ له حزنًا عظيمًا ووجعًا لا ينقطع في قلبه، وأنّه كان يودّ لو يكون هو نفسه محرومًا إن كان ذلك ينقذ إخوته (رومية ٩: ١-٣). وبعد ذلك فقط يتكلّم عن القساوة. وهو لا يسمّيها كلّيّة ولا دائمة: «إنّ القساوة قد حصلت جزئيًّا لإسرائيل، إلى أن يدخل مِلءُ الأمم» (رومية ١١: ٢٥). جزئيًّا. إلى أن. كلمتان تُبقيان الباب مفتوحًا.

ويضيف شيئًا يضع كلّ مسيحيٍّ يتعالى على إسرائيل في موضعه: «وأمّا من جهة الاختيار فهم أحبّاء من أجل الآباء — لأنّ هبات الله ودعوته هي بلا ندامة» (رومية ١١: ٢٨-٢٩). أحبّاء. النصّ يقول أحبّاء.

وهنا لا بدّ أن تبدأ الابتسامة من مكانٍ ما، وإلّا صار الأمر ثقيلًا أكثر ممّا ينبغي. ففي كلّ هذا شيءٌ إنسانيٌّ لا يُقاوَم. شعبٌ لا يثق بتقويمه ثقةً تامّة، وبدل أن يصلحه يضع تحته بأمانةٍ وعلى مدى قرون عبارةً صغيرة: بحسب العدّ الذي نحن نعدّه. لا إنكار. ولا تمويه. مجرّد حاشيةٍ أمينة متواضعة، في كلّ مرّة، وفي كلّ عقد، عبر القرون كلّها.

وذلك يكاد يُحرّك القلب في نزاهته. وهو بالضبط الموقف الذي يطلبه هذا الكتاب من نفسه — فسنوات هذا الكتاب الـ٢٠٦ معلّقةٌ هي أيضًا باختيارٍ لا يذكره النصّ. فهذا الكتاب أيضًا يعدّ كما هو يعدّ. والفارق الوحيد الذي يستطيع كتابٌ أن يصنعه هو أن يكتب ذلك.

١٠ — ما يحمله هذا الفصل

الميزان، بإيجازٍ وبلا زخرف.

ما هو ثابت: التقويم اليهوديّ ليس موثوقًا بوصفه مقدارًا تاريخيًّا؛ والفجوة تقبع عند الفرس؛ وتبلغ نحو ١٦٥ سنة؛ وقد نشأت لأنّ سيدر عولام وضع سنوات دانيال الـ٤٩٠ بين خرابَي هيكل. وليس ذلك تخمينًا بل عمليّة طرح، وهو معترَفٌ به داخل التقليد نفسه منذ قرون، من دي روسي إلى شواب.

وما يلزم عن ذلك: أنّ الرقم ٥٧٨٦ لا يمكن أن يكون اعتراضًا على هذا التسلسل الزمنيّ، لأنّه هو نفسه بناءٌ لاهوتيّ لا قياس.

وأمّا ما لا يلزم عنه: فأنّ الـ٢٠٦ في هذا الكتاب صارت بذلك ثابتةً. فهي تقوم على أربعة بنود، ثلاثةٌ منها راسخة (الفجوة الفارسيّة، ومفتاح تارح، وخصم الملوك) وواحدٌ يتضمّن افتراضًا محمولًا — السنوات السبع، ومعها تأريخ العهد بالسنة الثانية والثمانين لأبرام. وقد جُعل ذلك الافتراض قويًّا بأقصى ما يمكن أن يُجعل: فالمنهج هو منهج التقليد نفسه، والمدراش يقدّم التاريخ الناقص، والساعة الميتونيّة تشير ثلاث مرّات إلى الجهة نفسها، وإن كانت هذه المرآة لا تُحسب اختبارًا (§٨). لكنّه يبقى افتراضًا، وهو قائمٌ هنا في رأس السجلّ، لا في حاشية.

وعند شعبٍ يسمّيه الله نفسه أحبّاء، تسري فضلًا عن ذلك قاعدةٌ ثانية أثقل من كلّ تسلسلٍ زمنيّ: لا ظفَر.

ملحق، المصادر وحالة التحقّق

الحالة: [كاملًا] المصدر الأوّليّ مُطالَعٌ بتمامه، [ثانويّ] عبر نقلٍ موثوق، [مَحسوب] من عملنا، قابلٌ لإعادة الإنتاج، [مُؤوَّل] افتراضٌ محمول.

المصدر الأساس [كاملًا]: الحاخام شمعون شواب، «Comparative Jewish Chronology»، في Selected Speeches (1991)، ص ٢٥٥-٢٧٠ — النصّ الكامل مُطالَع؛ وجميع الاقتباسات حرفيّة، بما فيها اعتراضاته الثلاثة على نفسه وكلمة الخزر. وتراجعه اللاحق [ثانويّ]. الأساس الحاخاميّ: سيدر عولام ربّا (القرن الثاني)؛ التلمود البابليّ: عبودا زارا ٩أ، ١٠ب (٤٢٠ = ٣٤ + ١٨٠ + ١٠٣ + ١٠٣، مع حقبةٍ فارسيّة مدّتها ٥٢ سنة)؛ سنهدرين ٩٧ب؛ دانيال ٩: ٢٤؛ ١٢: ٤ [مُوثَّق]. النقد داخل التقليد: عزريا دي روسي، Me'or Einayim (1573) [ثانويّ]. الضبط التاريخيّ: ألواح بابليّة مؤرَّخة؛ وقانون بطليموس؛ وإلفنتين؛ والتأريخ اليونانيّ — الحقبة الفارسيّة ±٢٠٧ سنة (٥٣٩-٣٣٢ ق.م) [مُوثَّق]. نواة الحساب: AM 3338 ← AM 3828 = 490 [مَحسوب]. العهد الجديد: رومية ٩: ١-٣؛ ١١: ٢٥-٢٩؛ ٢ كورنثوس ٣: ١٤-١٦؛ لوقا ١٩: ٤١.

دفتر الأستاذ [مَحسوب — قابلٌ لإعادة الحساب]: +١٦٥ (الفجوة الفارسيّة) + ٦٠ (مفتاح تارح، تكوين ١١: ٢٦/٣٢ + ١٢: ٤ + أعمال الرسل ٧: ٤) + ١٢ (الغربة) − ٣٠ (حقبة الملوك؛ ثيلي) = +٢٠٧ في مقابل سيدر عولام (٧٠ م = AM 3828)؛ ناقص درز السنتين نحو التقويم الاصطلاحي (٧٠ م = ٣٨٣٠) = ٢٠٥، الفرق في أرقام السنين؛ والمسافة بين التاريخين الابتدائيَّين (خريف ٣٩٦٧ في مقابل خريف ٣٧٦١) هي ٢٠٦. المصدر: الخطّ الزمنيّ في Gods Algoritme (خوارزميّة الله) إلى جانب الجدول الزمنيّ عند شواب، ص ٢٥٩.

السنوات السبع [مُؤوَّل، موسومٌ ثلاث مرّات]: غلاطية ٣: ١٧ (الـ٤٣٠ من العهد، لا من الدعوة) + تكوين ١٥: ١٣ (الـ٤٠٠ بوصفها غربةً مع إذلال) + غلاطية ٤: ٢٩ (الوليمة بوصفها أول اضطهادٍ للنسل) + بريشيت ربّا ٥٣: ١٣ (مُتحقَّقٌ منه في المصدر الأوّليّ عبر Sefaria: إسماعيل «twenty-seven years old» عند الطرد؛ مع تكوين ١٦: ١٦ و٢١: ٥ ← إسحاق ابن ١٣؛ والطبعة نفسها تعلّق على الوليمة بأنّها بَر مِتصفا). ومن ذلك يلزم أن يقع العهد عند AM 2090، حين كان أبرام ابن ٨٢ سنة. غير مُدَّعًى: لا مصدر يؤرّخ تكوين ١٥ بالسنة ٨٢ (سيدر عولام: ٧٠؛ سفر اليوبيلات: ±٨٥؛ وأوغسطينوس يتركها مفتوحة)؛ ولا مصدر يقول إنّ الـ٤٠٠ تبدأ عند الوليمة؛ وبيركي دِ ربّي إليعازر ٣٠ يعرف، إلى جانب الـ٢٧، قراءةً مخطوطيّة بـ١٧ (وضمنها اختار أُشِر). والعدّ الشامل في مقابل العدّ التامّ يعطي ±١ سنة.

الاختبار [مَحسوب] والمرآة [مُؤوَّل]: دورة الشميطاه لا تستطيع من حيث المبدأ التمييز بين السلسلتين (فهما تفترقان بأسبوع سنينٍ واحدٍ بالضبط؛ والعدّ المرسى على الأرض محايدٌ تجاه السلسلتين). وأمّا الدورة الميتونيّة فتستطيع ذلك، وتشير ثلاث مرّات (٣١ م، ٢٠٣١، ٢٠٣٤) إلى الجهة نفسها، لكن عند +٢٠٥ فقط (العدّ من السنة ٠)، لا عند +٢٠٦ (من السنة ١)؛ ولا يُحسب ذلك اختبارًا. ومعدّلات الأساس واجبة الذكر في كلّ استعمال: أربعةٌ من المواضع الـ١٩ تُعيد إنتاج النمط الكامل. انعكاسٌ من الداخل، لا برهانٌ خارجيّ.

النبرة والحدود. هذا الفصل لا يتّهم أحدًا بالتزوير؛ بل يُظهر تفسيرًا صار تقويمًا. وشواب يُقتبس مع تراجعه. وقساوة إسرائيل تُقرأ كما يقرأها بولس: جزئيّة، ومؤقّتة، وبدموع. ومن يستعمل هذه المادّة ليتعالى على إسرائيل يستعملها ضدّ مقصد هذا الكتاب.