المرأة والتنين والطفل المختطَف

ما زالت الأبواق تَصدَح حين يُفتَتح الإصحاح الثاني عشر من سفر الرؤيا، ومع ذلك يتغيّر نسيج الكتاب كلّه في جملة واحدة.

«وَظَهَرَتْ آيَةٌ عَظِيمَةٌ فِي السَّمَاءِ: امْرَأَةٌ مُتَسَرْبِلَةٌ بِالشَّمْسِ، وَالْقَمَرُ تَحْتَ رِجْلَيْهَا، وَعَلَى رَأْسِهَا إِكْلِيلٌ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ كَوْكَبًا.» (سفر الرؤيا ١٢:١).

ليس هذا هو الحدث التالي في الخطّ الزمني. إنه الستار الذي يُسحَب جانبًا. لقد انقضت الإصحاحات الستّة الأخيرة من الكتاب في مراقبة فكّ الأختام وصدوح الأبواق على سطح الأرض، ومراقبة كيف تتكشّف الكارثة الجيوسياسية والبيئية بينما تُجنِّد مملكة المُغتصِب وتُقاوم. والآن، في القلب المطلق للوثيقة، ترتفع الكاميرا عن الأنقاض وتنظر إلى أعلى. إلى أعلى، نحو الأبعاد حيث كانت الحرب الفعلية تُخاض طوال الوقت.

عين العاصفة مفتوحة. والآن يظهر ما الذي حرّك كلّ حدثٍ من الأسبوع السبعين، من مكانٍ لم يكن في وسع أيّ مراسلٍ بشريّ أن يبلغه.

المرأة التي تحمل الزرع

تُوصَف المرأة بلغةٍ كان كلّ قارئٍ يهوديّ من القرن الأول ليتعرّف عليها على الفور. إنها متسربلة بالشمس، والقمر تحت رجليها، و١٢ كوكبًا في إكليلها. تأتي هذه الصورة مباشرةً من سفر التكوين ٣٧، من حلمٍ رواه ذات يومٍ مراهقٌ يُدعى يوسف لإخوته الأكبر منه — حلمٌ بالشمس والقمر ١١ كوكبًا تسجد له. كانت الشمس أباه يعقوب. وكان القمر أمّه. وكانت الكواكب الـ١١ إخوته. ومعًا، ويوسف نفسه هو الثاني عشر، يؤلّفون العائلة الأبويّة لإسرائيل.

إن امرأة الإصحاح الثاني عشر من سفر الرؤيا هي إسرائيل — شعب العهد الذي وُعِد به المسيّا، الأمّة التي اختارها الله في إبراهيم، العائلة التي كان لا بدّ أن يأتي منها فادينا. إنها تحمل عائلة يعقوب على رأسها، وتقف متسربلةً بنور ذاك الذي قطع مع تلك العائلة عهدًا. إنها في ألم، يقول النصّ — «وَهِيَ حُبْلَى تَصْرُخُ مُتَمَخِّضَةً وَمُتَوَجِّعَةً لِتَلِدَ» (12:2) — لأن غايتها، علّة وجودها كشعب، كانت أن تُنجب ذاك الذي يسحق رأس الحيّة. لقد وعد سفر التكوين ٣:١٥ بذلك في اليوم الذي سقط فيه آدم: إن زرع المرأة يسحق عقب الحيّة، ورأس الحيّة يُسحَق في المقابل. كان لا بدّ لذلك الزرع أن يأتي عبر أحدٍ ما. والمرأة هي ذاك الأحد.

لاحِظ ما ليس في هذه الصورة. المرأة ليست الكنيسة. ولا الكنيسةُ هي النسل المتمّم في العدد ١٧. ففي نموذج هذا الكتاب تكون العروس قد أُخِذت إلى البيت عند الختم السادس، قبل الرجسة؛ فلا يمكن أن تُضطهَد بعدُ على الأرض في ١٢:١٧. وباقي نسلها هم الذين يأتون إلى الإيمان بعد الرفع — الذين يحفظون وصايا الله وعندهم شهادة يسوع. أمّا المرأة ذاتها فهي جماعة العهد الأقدم — إسرائيل، الأمّة الحاملة للزرع التي يأتي عبرها العهد الجديد. الاثنتان مترابطتان لكن متمايزتان: أورشليم الجديدة تحمل أسماءَ كلتيهما (٢١:١٢-١٤)، أما في هذه اللحظة في المنظور السماويّ فالمرأة هي العهد الأقدم، في ألمٍ لتلد ذاك الذي سيفديها ويفدي العالم.

إن الأيقونة لا تسمح بأمٍّ أخرى. فالشمس هي يعقوب، والقمر هو راحيل، والكواكب الـ١٢ هي الأسباط — إنها عائلة سفر التكوين ٣٧، ومن تلك العائلة، لا من سواها، خرج المسيّا (رومية ٩:٥). ولهذا فالمرأة ليست الكنيسة بوجهٍ عامّ، ولا هي جماعةٌ تختار نفسها بنفسها وتحتجّ بأمانتها للتوراة لتطالب بموضعها هي — وبحمايتها هي في البرّية. وفي أيامنا يُسمَع هذا الادّعاء: أن الأمناء، في خروجٍ ثانٍ، سينتقلون إلى ملجأٍ في البرّية فيُحفَظون هناك بوصفهم المرأة. لكنّ النصّ يحسم الأمر بأحدّ ممّا يحسمه الادّعاء. فمَن يحتجّ تحديدًا بـحفظ الوصايا وشهادة يسوع ليكون هو المرأة، إنما يصف نفسه بعبارات العدد السابع عشر — «باقي نسلها الذين يحفظون وصايا الله وعندهم شهادة يسوع المسيح» — وذلك بالضبط هو الفريق الذي يصنع التنين معه حربًا، لا الفريق المحفوظ في البرّية. فالسمة التي بها يُطالِب المرء بالحماية تضعه في الجماعة المستهدَفة بالقتال. والحفظ في الموضع إنما هو للبقيّة الهاربة من إسرائيل ذاتها (اليهوديّة، إنجيل متّى ٢٤:١٦)؛ وليس وعدًا مفتوحًا لكلّ من يحسب نفسه أمينًا.

وأمّا العروس؟ فالعروس في هذا الإصحاح ليست المرأة، بل هي في الطفل: المسيحُ في جسده، المختطَف إلى العرش قبل أن تبدأ أيام البرّية. وليس ذلك حمايةً أقلّ من حماية المرأة، بل أكثر: لا محفوظةً في الساعة، بل مأخوذةً منها قبل أن تبزغ. ومَن يَعُدّ نفسه من المرأة لينجو من الاختطاف، إنما يستبدل الحماية الأعلى بالأدنى.

إنها تلد. «فَوَلَدَتِ ابْنًا ذَكَرًا عَتِيدًا أَنْ يَرْعَى جَمِيعَ الأُمَمِ بِعَصًا مِنْ حَدِيدٍ.» (12:5). إن عبارة يرعى بعصًا من حديد اقتباسٌ حرفيّ من المزمور ٢:٩، المزمور المسيّاني حيث يُعلن الآب سلطان ابنه على ملوك الأرض. اللغة هي لغة المسيح بلا التباس.

ولكن في اللحظة التي يُولَد فيها الطفل، يُختَطَف «إلى الله وإلى عرشه» (12:5). والفعل اليونانيّ هو harpazō — الكلمة نفسها التي يستخدمها بولس في رسالة تسالونيكي الأولى ٤:١٧ للعروس التي تُختَطَف لملاقاة الربّ في الهواء، وهو فعلٌ لا يستخدمه العهد الجديد في أيّ موضعٍ لصعود المسيح ذاته، المذكور في أعمال الرسل ١:٩-١١ بأفعالٍ مغايرةٍ تمامًا.

وهنا يجب أن يُطرح السؤال بحدّةٍ أكبر ممّا يُطرح به عادةً. يُسأل: هل يمكن أن يكون هذا الطفل أحدًا غير المسيح؟ ذلك هو السؤال الخطأ. السؤال هو: أيّ ولادةٍ يرسمها الإصحاح الثاني عشر من سفر الرؤيا؟ الأنبياء يعرفون ولادةً واحدةً في آخر الزمان، ويضعونها بلا استثناء عند الضيق — وإشعياء أحدُّهم: «قبل أن يأخذها الطلق ولدت» (66:7)، ثم أبناء صهيون في يومٍ واحد. ويوحنّا يُدخل تلك الولادة بالكلمات لا بالأجواء: «فولدت ذكرًا» (12:5) هو إشعياء ٦٦:٧ بيونانيّة السبعينيّة. أمّا بيت لحم فلا يرويها هذا الإصحاح.

فما هي «الولادة» إذًا؟ العهد الجديد يعطيها مضمونين، وبيت لحم ليست أيًّا منهما: قيامة المسيح — «أنا اليوم ولدتك» تُطبَّق في أعمال الرسل ١٣:٣٣ على الإقامة — وفداء جسد المؤمنين الذي تتطلّع إليه الخليقة كلّها في مخاض (رومية ٨:٢٢-٢٣). فما يُولَد ويُختَطَف هنا هو إذًا المسيح في جسده. وليس ذلك ابتكارًا من هذا الكتاب بل لغة بولس، الذي يسمّي الجسد باسم الرأس: «كما أنّ الجسد هو واحد وله أعضاء كثيرة [...] كذلك المسيح أيضًا» (رسالة كورنثوس الأولى ١٢:١٢) — لا «كذلك جسده أيضًا»، بل كذلك المسيح أيضًا. الرأس لا يُختَطَف في 12:5؛ بل هو مفترَضٌ سلفًا، لأنّ السماء تتكلّم في هذا الإصحاح عينه عن «مسيحه» (12:10) وعن «دم الحَمَل» (12:11): هو هناك بالفعل، وقد دفع بالفعل.

وداخل سفر الرؤيا نفسه يقع التقسيم في متناول اليد. فالشيء الوحيد الذي يقوله 12:5 عن الطفل — أن يرعى الأمم بعصًا من حديد — هو بالذات ما يعد به المسيح الغالبَ في 2:26-28، «كما أخذتُ أنا أيضًا من عند أبي»؛ والعرش الذي يُختَطَف إليه الطفل هو العرش الذي يعد به 3:21 الغالب. المسند مشترَك لأنّ الشخص يأخذ جسده معه.

وبصراحة: ليست هذه قراءة تاريخ التفسير، ومن يحيد عنها يحمل عبء البرهان. لذلك يقع البسط الكامل في مكانٍ آخر: مواضع الأنبياء الستّة للولادة في آخر الزمان، والتماسّات الأربعة، ثلاثةٌ منها لفظيّة وواحدٌ موضوعيّ، واصطلاح التسمية الذي يسمّي به بولس الجسد باسم الرأس، تُكتَب كلّها في المرأة في البرّيّة، في الفصل الخاصّ بمخاض الأنبياء؛ ومن أراد أن يرى القراءة ممتحَنةً، مع ثمنها ومع القراءة المضادّة إلى جانبها، وجدها في نموذج ما قبل الرجسة. أمّا هنا فالسرد يحمل ما عليه أن يحمله: الطفل وُلِد، واختُطِف، والعرش تلقّاه.

التنين يُكشَف

أمام المرأة، واقفًا مستعدًّا لابتلاع الطفل لحظة ولادته، يقف وحشٌ لم يُعرَض بعدُ مباشرةً. «وَظَهَرَتْ آيَةٌ أُخْرَى فِي السَّمَاءِ: هُوَذَا تِنِّينٌ عَظِيمٌ أَحْمَرُ، لَهُ سَبْعَةُ رُؤُوسٍ وَعَشَرَةُ قُرُونٍ، وَعَلَى رُؤُوسِهِ سَبْعَةُ تِيجَانٍ. وَذَنَبُهُ يَجُرُّ ثُلْثَ نُجُومِ السَّمَاءِ فَطَرَحَهَا إِلَى الأَرْضِ.» (12:3-4).

التنين. أحمر كالدم. هائل. ذنبه وحده يجرّ ثلث نجوم السماء إلى الأرض. كثيرًا ما تُقرأ هذه العبارة استذكارًا لتمرّده الأصليّ، وذلك مغرٍ؛ لكنّ الكلمات نفسها واردة في موضعٍ آخر من هذا السفر. «ونجوم السماء سقطت إلى الأرض» — ذلك هو الختم السادس (6:13). والبوق الرابع (8:12) لا يشاركه إلا الكسر «الثلث»، وهناك تُظلَم الشمس والقمر والنجوم، لا تُطرَح إلى الأرض. فما يفعله 12:4 إذًا ليس درسًا في التاريخ بل توصيفًا: التنين يُرسَم كما هو في الساعة التي يبدأ بها هذا الإصحاح — ساعة الختم السادس. أمّا سقوطه هو فلا يُروى هنا بل في 12:7-9، وهو لم يحدث بعد. وأن يعطي سفر إشعياء ١٤ وسفر حزقيال ٢٨ شذرات سقطةٍ أقدم، يبقى صحيحًا؛ غير أنّ تلك السقطة الأقدم ليست في هذا العدد.

ستغدو الرؤوس السبعة والقرون الـ١٠ ذات أهميّةٍ في الإصحاح التالي، حين تظهر البنية السياسية النهائية للتنين — الوحش — بالرؤوس السبعة والقرون الـ١٠ ذاتها. إن مملكة التنين، في تجلّيها الأرضيّ، ستعكس تشريحه ذاته. وتُدرَس الرؤوس السبعة بالتفصيل عند الإصحاح الثالث عشر من سفر الرؤيا. أمّا الآن فما يهمّ هو أن هذا الكائن الروحيّ الهائل قد انتظر حتى يُولَد طفل المرأة، ليبتلعه عند وصوله.

ويُحدّده النصّ بلا أيّ غموضٍ في العدد التاسع. «فَطُرِحَ التِّنِّينُ الْعَظِيمُ، الْحَيَّةُ الْقَدِيمَةُ، الْمَدْعُوُّ إِبْلِيسَ وَالشَّيْطَانَ، الَّذِي يُضِلُّ الْعَالَمَ كُلَّهُ.» إنه ذاك الذي كذب على حوّاء. إنه ذاك الذي جرّب المسيح في البرّية. إنه ذاك الذي كان مشتكيًا على الإخوة منذ اليوم الذي وقف فيه أيّوب في المجلس السماويّ. إنه المُغتصِب كما دُعي على مدى تسعة إصحاحات، يُرى الآن على حجمه ولونه الحقيقيّين.

تفشل محاولته. يُختطَف الطفل. تحيا الأمّ. لقد بلغ الزرع العرش. لقد جنحت الاستراتيجية الأولى للتنين — ابتلاعه عند الولادة.

فيلتفت إلى استراتيجيته الثانية.

هروب المرأة

«وَالْمَرْأَةُ هَرَبَتْ إِلَى الْبَرِّيَّةِ، حَيْثُ لَهَا مَوْضِعٌ مُعَدٌّ مِنَ اللهِ لِكَيْ يَعُولُوهَا هُنَاكَ أَلْفًا وَمِئَتَيْنِ وَسِتِّينَ يَوْمًا.» (12:6).

تهرب المرأة. البرّية لها فيها موضعٌ مُعَدّ. ستُعال هناك ١٢٦٠ يومًا، داخل الـ٤٢ شهرًا للوحش التي جرى تتبّعها من زوايا متعدّدة. والتنين، إذ حُرِم الطفل، يلتفت لابتلاع أمّ الطفل. تهرب الأمّ إلى البرّية، إلى موضعٍ أعدّه الله ذاته، وتُعال هناك بعنايةٍ إلهيّةٍ طوال النصف الثاني من الأسبوع السبعين. وهذا الهروب هو عينه الهروب الذي أمر به فادينا في إنجيل متّى ٢٤:١٦: «فَحِينَئِذٍ لِيَهْرُبِ الَّذِينَ فِي الْيَهُودِيَّةِ إِلَى الْجِبَالِ.» فالمرأة الهاربة إلى البرّية والبقيّة اليهوديّة الهاربة إلى الجبال جماعةٌ واحدةٌ بعينها — محفوظةٌ عبر الضيق، على الأرض، طوال الـ١٢٦٠ يومًا كاملةً. وتلك جماعةٌ مغايرةٌ تمامًا، في علاقةٍ مغايرةٍ تمامًا بالضيق، عن العروس، الواقفة في الجمع الذي من كلّ الأمم أمام العرش (الإصحاح السابع): إحداهما هاربةٌ ومحفوظةٌ على الأرض، والأخرى مأخوذةٌ وواصلةٌ في السماء.

ليس هذا شِعرًا فحسب. فالأنبياء يشيرون باليد إلى جهة، وتلك الجهةُ هي هي دائمًا: الجنوب الشرقيّ، أدوم، بُصرة. يصف سفر إشعياء ٦٣ فادينا عائدًا من أدوم بثيابٍ مخضّبةٍ من بُصرة. ويصف سفر ميخا ٢:١٢ جمع بقيّة إسرائيل معًا كغنم بُصرة. ويذكر النبيّ دانيال، عن الحملة الأخيرة لملك الشمال، أن أدوم وموآب ورؤساء بني عمّون يُفلتون من يده (دانيال ١١:٤١). إن حصن البتراء الجبليّ، فيما هو اليوم جنوب الأردن، هو الموضع الأكثر ذِكرًا — غير أنّ تطابق البتراء مع بُصرة الكتابيّة معادلةٌ لا تُبيَّن هنا، وميخا ٢:١٢ يحمل بنفسه إشكالًا: الكلمة عينها قد تكون «بُصرة» وقد تكون «حظيرة غنم»، والتشكيل هو الفاصل. يدٌ ثابتة على الجهة؛ ويدٌ مفتوحة على العنوان. ومن ادّعى معرفة المكان بدقّة فقد عرف أكثر من الأنبياء. هو حيث تُعال المرأة. هو حيث تهرب البقيّة اليهوديّة حين تُنصَب الرجسة في الهيكل. هو حيث يكونون حين يعود فادينا ليجمعهم.

الـ١٢٦٠ يومًا في البرّية هي زمنٌ حقيقيّ. طعامٌ حقيقيّ. ملاذٌ حقيقيٌّ في صخورٍ حقيقيّة. لا يقدر التنين أن يبلغهم هناك. ويخبر النصّ بعد أعدادٍ قليلةٍ بالسبب: «فَأُعْطِيَتِ الْمَرْأَةُ جَنَاحَيِ النَّسْرِ الْعَظِيمِ لِكَيْ تَطِيرَ إِلَى الْبَرِّيَّةِ إِلَى مَوْضِعِهَا، حَيْثُ تُعَالُ زَمَانًا وَزَمَانَيْنِ وَنِصْفَ زَمَانٍ، مِنْ وَجْهِ الْحَيَّةِ. فَأَلْقَتِ الْحَيَّةُ مِنْ فَمِهَا وَرَاءَ الْمَرْأَةِ مَاءً كَنَهْرٍ لِتَجْعَلَهَا تَحْمِلُهَا النَّهْرُ. فَأَعَانَتِ الأَرْضُ الْمَرْأَةَ، وَفَتَحَتِ الأَرْضُ فَمَهَا وَابْتَلَعَتِ النَّهْرَ الَّذِي أَلْقَاهُ التِّنِّينُ مِنْ فَمِهِ.» (12:14-16).

يُطلق التنين ثقل جيوشه الأرضية كاملًا وراءها. القوة العسكرية، والدعاية، والاختناقات الاقتصادية — كلّه يتدفّق نحو البرّية كنهر. والأرض ذاتها تبتلع النهر. إن جغرافيا الأردن، والجبال، والحماية الفائقة للطبيعة من فادينا — بطريقةٍ ما، بوسائلَ لا يرسمها النصّ إلا إجمالًا، يُكسَر هجوم التنين الأخير على المرأة في البرّية بالأرض ذاتها التي يقاتل عليها. جناحا النسر، والأرض الابتلاعيّة: لم يُعِدّ الله موضعًا فحسب، بل منظومةً من التحصينات أيضًا. تنجو المرأة.

الحرب في السماء

بين اختطاف الطفل وهروب المرأة يقع شيءٌ لم تسجّله بعدُ فصول التاريخ البشريّة. التنين، إذ فقد الطفل، يُقدِم على ما لم يُقدِم عليه في كلّ مسيرته السابقة. إنه يقوم بمحاولةٍ أخيرةٍ للسيطرة على السماء ذاتها.

«وَحَدَثَتْ حَرْبٌ فِي السَّمَاءِ: مِيخَائِيلُ وَمَلاَئِكَتُهُ حَارَبُوا التِّنِّينَ، وَحَارَبَ التِّنِّينُ وَمَلاَئِكَتُهُ، وَلَمْ يَقْوَوْا، فَلَمْ يُوجَدْ مَكَانُهُمْ بَعْدُ فِي السَّمَاءِ. فَطُرِحَ التِّنِّينُ الْعَظِيمُ، الْحَيَّةُ الْقَدِيمَةُ، الْمَدْعُوُّ إِبْلِيسَ وَالشَّيْطَانَ، الَّذِي يُضِلُّ الْعَالَمَ كُلَّهُ، طُرِحَ إِلَى الأَرْضِ، وَطُرِحَتْ مَعَهُ مَلاَئِكَتُهُ.» (12:7-9).

ميخائيل — رئيس الملائكة الذي يعني اسمه مَن مثل الله؟ — يقود الجند السماويّ. يقاوم التنين وملائكته الساقطون. إنهم يخسرون. يُطرَحون من السماء ويُحصَرون في الأرض.

هذا واحدٌ من أهمّ المقاطع لاهوتيًّا في الكتاب كلّه. حتى هذه اللحظة، كان للتنين منفذٌ إلى قاعة المحكمة السماويّة. لقد كان المشتكي على الإخوة أمام إلهنا نهارًا وليلًا، كما يقرّر العدد العاشر صراحةً. اقرأ الإصحاحات الافتتاحية من سفر أيّوب وتَرَ هذا المنفذ في عمله: يَمثُل الشيطان أمام الربّ، ويُقدّم تُهمه على أيّوب، وينال الجلسة القانونية لموظّفٍ من موظّفي المحكمة. لقد عمل، منذ سقطته الأصليّة، كنوعٍ من مشتكٍ مأذونٍ في المنظومة الإلهيّة — منحرفٍ، خبيث، لكن مُحتمَلٍ قانونيًّا إلى أن تكتمل مقاصد الآب.

وثمّة شيءٌ آخر يقوله الصوت من السماء، ويسهل أن يُقرأ عابرًا لأنه يبدو كسطرٍ ليتورجيّ. «وهم غلبوه بدم الحَمَل وبكلمة شهادتهم» (12:11). الفعل هو nikaō، كلمة الغالب التي يختم بها فادينا كلّ رسالةٍ من الرسائل السبع — «من يغلب» — وهو هنا في الصيغة المنجَزة: لقد غلبوا. سبع مرّاتٍ وُعِد من يغلب بشيء، وآخر تلك الوعود السبعة هو عرش 3:21. في 12:11 الغلبة منتهية. فالوعود إذًا مستحَقّة.

ثم يأتي السطر الذي يقول أين هم. «من أجل هذا افرحي أيتها السماوات والساكنون فيها» (12:12). الفعل هو skēnoō، أن يخيّم، وهو يرد أربع مرّاتٍ في هذا السفر: على الجمع أمام العرش، والفاعلُ فيه الله (7:15)، وهنا (12:12)، وعن الذين يجدّف عليهم الوحش (13:6)، وعن الله مع الناس (21:3). ولا يُستعمَل قطّ عن الملائكة. وحين يجدّف الوحش بعد قليل على «مسكنه، أي الساكنين في السماء» (13:6) ويصنع في الوقت نفسه حربًا مع القدّيسين على الأرض (13:7)، فثمّة جماعتان: واحدة هناك بالفعل وخارج المتناول، وأخرى لا تزال تحت النار. هكذا يُقرأ 12:11-12 خبرَ الوصول. الطفل اختُطِف؛ والغالبون واقفون هناك؛ والسماء تسمع أنهم في الوطن، والأرض تسمع أنّ إبليس قد نزل. فـ«ويل» و«افرحي» في 12:12 نصفان لخبرٍ واحد: يُعلن 12:11-12 عند سقوط التنين مَن هو في الوطن منذ المَفصِل.

في الإصحاح الثاني عشر من سفر الرؤيا يُسحَب ذلك المنفذ. يُعزَل المشتكي عن المنصب. لقد انتهت الحصانة الدبلوماسية للتنين في المحكمة العليا.

متى يحدث هذا؟ إن تسلسل الإصحاح يضعه بعد اختطاف الطفل (12:5) وقبل اضطهاد المرأة (12:13)؛ وهذا الكتاب يجعله بين الرفع والبوق الخامس (9:1). أمّا الهروب والـ١٢٦٠ يومًا فتأتي لاحقًا، عند إشارة الرجسة (12:14). يُطرَح التنين، ويُعلِن الصوت العظيم من السماء الواقعة القانونية: «الآنَ صَارَ خَلاَصُ إِلهِنَا وَقُدْرَتُهُ وَمُلْكُهُ وَسُلْطَانُ مَسِيحِهِ، لأَنَّهُ قَدْ طُرِحَ الْمُشْتَكِي عَلَى إِخْوَتِنَا، الَّذِي كَانَ يَشْتَكِي عَلَيْهِمْ أَمَامَ إِلهِنَا نَهَارًا وَلَيْلًا.» (12:10).

ذهب المشتكي. لقد ربح محامي العروس — فادينا ذاته، وهو أيضًا زوج العروس — القضية في المحكمة العليا. كُتِب الحكم. لم يبقَ إلا التنفيذ.

لماذا غضبه عظيمٌ إلى هذا الحدّ

يضيف الصوت من السماء عبارةً تُفسّر كلّ ما يلي في بقيّة سفر الرؤيا. «مِنْ أَجْلِ هذَا افْرَحِي أَيَّتُهَا السَّمَاوَاتُ وَالسَّاكِنُونَ فِيهَا. وَيْلٌ لِسَاكِنِي الأَرْضِ وَالْبَحْرِ، لأَنَّ إِبْلِيسَ نَزَلَ إِلَيْكُمْ وَبِهِ غَضَبٌ عَظِيمٌ، عَالِمًا أَنَّ لَهُ زَمَانًا قَلِيلًا.» (12:12).

اقرأ تلك الكلمات الأخيرة بإمعان. عالمًا أن له زمانًا قليلًا.

التنين، إذ طُرِح من السماء، يهبط على الأرض ويعلم. لقد قرأ العقد. لقد رأى الجدول الزمنيّ للأسابيع الـ٧٠. إنه يعلم أن فادينا قد دفع الثمن منذ ٢٠٠٠ عام. إنه يعلم أن العروس — الجمع الكامل — قد أُخِذت إلى الوطن بالفعل. إنه يعلم أن قضيّته في المحكمة العليا قد انتهت. إنه يعلم أن ما تبقّى هو الخطوة التنفيذية — الجامات، والعودة، والربط، وبحيرة النار. إنه يعلم.

علمُه هو محرّك كلّ ما يحدث بعد ذلك على الأرض.

إن هياج المُغتصِب في النصف الثاني من الأسبوع السبعين ليس هياج مخلوقٍ يظنّ أنه ما زال قد يربح. إنه هياج مخلوقٍ يعلم أنه قد خسر وقد عقد العزم على أن يجرّ معه أكبر عددٍ ممكن. إن كلّ فعلٍ من أفعال الفظاعة في النصف الثاني من الأسبوع — سمة الوحش، واضطهاد القدّيسين، وقتل الشاهدين، والحرب على البقيّة اليهوديّة — هو غضب تنينٍ مهزومٍ يُنفِق مخصّصاته الأخيرة.

هذا يغيّر كيف تُقرأ بقيّة الكتاب. لم يكن ما ظهر، في الأختام والأبواق والأحداث التي لمّا تأتِ بعد، أفعال حاكمٍ مظلمٍ جبّارٍ على شفا النصر. لقد كان ما ظهر، طوال الوقت، نزعَ المُغتصِب المعزول، المشتكي الذي رُفضت قضيّته وقد بات الآن محصورًا في كوكبٍ هو على وشك أن يخسره. إنه هائل. إنه خطير. إنه غاضب. لكنّه لا يربح. لقد خسر بالفعل. كانت الأسابيع الـ٧٠ هي الإجراء القضائيّ؛ وكان الصليب هو الحكم؛ وكان اختطاف (harpazō) الطفل هو الحدث الحاسم للقضية. وما يظهر الآن، في النصف الثاني من الأسبوع، هو إنذار الإخلاء بحقّ المُغتصِب وهو يدخل حيّز النفاذ الفعليّ.

يعلم فادينا أنه قد ربح. ويعلم التنين أنه قد خسر. والأرض، بينهما، على وشك أن تشعر بعواقب المقاومة الأخيرة لقوّةٍ مهزومة.

التفاتة التنين إلى نسل المرأة الآخر

إذ أُحبِط عند البرّية، غير قادرٍ على بلوغ المرأة في معقلها الصخريّ، يحوّل التنين انتباهه إلى مكانٍ آخر. «فَغَضِبَ التِّنِّينُ عَلَى الْمَرْأَةِ، وَذَهَبَ لِيَصْنَعَ حَرْبًا مَعَ بَاقِي نَسْلِهَا الَّذِينَ يَحْفَظُونَ وَصَايَا اللهِ وَعِنْدَهُمْ شَهَادَةُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ.» (12:17).

باقي نسلها. العبارة دقيقة. المرأة هي إسرائيل؛ ومنها، بحسب الوعد، خرج المسيح (رومية ٩:٥)؛ أمّا نسلها الآخر فهم أولئك الذين، بعد الاختطاف، يأتون إلى حفظ وصايا الله والتمسّك بشهادة يسوع. وتنطبق هذه الأوصاف على مجموعتين في الأسبوع السبعين. الأولى هي الـ١٤٤٠٠٠ إسرائيليًّا المختومين في الإصحاح السابع — بقيّة إسرائيل التقيّة، التي سبق أن ظهرت: معترفةٌ عند عتبة الاختطاف، مختومةٌ لخدمتها في الضيقة، ومطعَّمةٌ عند المَفصِل في زيتونتها الخاصّة بصيغة مختومين — ليست جزءًا من العروس. والثانية هي جماعة المؤمنين، من اليهود والأمم على السواء، الذين يأتون إلى الإيمان بعد الاختطاف ويرفضون أخذ السمة، بينما يحترق أتّون المُغتصِب أحرّ من أيّ نقطةٍ سابقةٍ في التاريخ البشريّ — هؤلاء هم المدعوون إلى العرس. وهنا لا بدّ من صون التمييز نقيًّا، كما يفصّله الملحق الخاصّ بالعروس: ليس هؤلاء العروس وهي تُستكمَل، ولا حصّةً لاحقةً من العروس كانت ما تزال تنضج. العروس جماعةٌ واحدةٌ كاملةٌ مختطَفة؛ والمدعوون إلى العرس فئةٌ متمايزة — مَن يبلغون الإيمان الحقّ بعد أن انغلق الباب. حقلُ حصادٍ واحد، فئتان، لا فئةٌ واحدةٌ في طورين.

يلتفت التنين إلى كلتيهما. الـ١٤٤٠٠٠ مختومون ومحفوظون لخدمتهم الموكَلة إليهم، أما حصاد المؤمنين الجدد الأوسع — أولئك الذين يرفضون السمة، الذين يُخفون كتبهم المقدّسة، الذين يجتمعون في الأقبية، الذين يهربون حين يستطيعون ويثبتون حين لا يستطيعون — فيحمل ثقل غضب التنين كاملًا. إن الدم الذي تحت المذبح، الذي سُمِع عند الختم الخامس، سيتزايد في هذه الحقبة بوتيرةٍ لم يرها العالم قطّ.

هذا هو ما يحدث وراء البوق السابع. إن الأحداث الأرضية في الإصحاحات من السادس إلى الحادي عشر هي الماذا. والإصحاح الثاني عشر هو اللماذا. طُرِح التنين؛ التنين غاضب؛ التنين يصنع حربًا. كلّ اضطهاد، كلّ استشهاد، كلّ فعل قسوةٍ ضدّ القدّيسين في النصف الثاني من الأسبوع هو مخلوقٌ مهزومٌ واحدٌ يُنفِق زمانه القليل.

في الطريق إلى الوحش

لقد ظهر الآن المنظور الروحيّ على الأسبوع السبعين. فادينا على العرش. التنين على الأرض. المرأة في البرّية. نسلها الآخر مُطارَد.

لكنّ التنين، المحصور في الأرض والمنزوع عنه منفذه إلى المحكمة العليا، لا يقاتل كفاعلٍ حُرّ. إن له استراتيجية. إن له أدوات. إن له بِنيةً تنظيميّةً على الأرض أعدّها على مدى قرون. إن الرؤوس السبعة والقرون الـ١٠ التي تبيّنت على التنين على وشك أن تتّخذ شكلًا ماديًّا في ممالك الأرض، وما يطلع من عدم الاستقرار البركانيّ للأسبوع السبعين هو أدقّ نسخةٍ زائفةٍ صياغةً من أيّ عصرٍ سابقٍ في التاريخ البشريّ.

إن تشريح التنين ذا الرؤوس السبعة، ومداه ذا القرون الـ١٠، وأبواقه الأرضية، وآلاته السياسية والدينية — كلّ ذلك على وشك أن يطلع من البحر ويصعد إلى ساحل الأسبوع السبعين، ليطالب بعرش العريس وبعبادة العريس، لصالح المُغتصِب الذي طُرِح للتوّ على الأرض.

الإصحاحان التاليان يدخلان الإصحاح الثالث عشر من سفر الرؤيا. ويتتبّعان روح بابل من سفر التكوين ١١ عبر كلّ إمبراطوريةٍ عالميةٍ خدمت يومًا برنامج المُغتصِب، عبر رؤيا دانيال للإمبراطوريات العالمية، عبر الرؤوس السبعة للوحش — ثم، في الإصحاح الذي يلي، يُدخَل إلى المرافق الدينيّ للوحش النهائيّ، والعهد المنقوض، وإذاعة القيامة، والسمة المفروضة على كلّ جبين. إن المملكة التي يوشك التنين أن يُقيمها ضدّ العروس تحتاج جسدًا وروحًا معًا؛ وقد أعدّ المُغتصِب كليهما.

لقد طُرِح المُغتصِب من السماء. إنه على وشك أن يبني مدينته الأخيرة.