الأختام الأربعة الأولى

هناك نوعٌ من المحبة يغدو خطيرًا حين يُمَسُّ المحبوب بأذى.

إنَّ أبًا ضُربت ابنته في الطريق ليس رجلًا هادئًا في طريقه إلى مركز الشرطة. بل هو شيءٌ مختلفٌ تمامًا. إنه يتحرك على حافة ما تستطيع الحضارة أن تمسكه. ذاك الرجل عينه كان قبل ساعةٍ ليساعد غريبًا على تبديل إطار سيارته. وبعد ساعةٍ يتحرك بعزمٍ يجب على الشريعة أن تصرّفه بعنايةٍ لئلا يصير جريمةً قائمةً بذاتها. ليست النقلة من المحبة إلى البغضة. بل النقلة من المحبة الساكنة إلى المحبة المتحركة. النار ذاتها تشتعل في كلا الاتجاهين.

لقد فهمت الشريعة العبرية هذه النار. ولم تتظاهر بأنه يمكن إطفاء النار بالكلام. بل عوضًا عن ذلك أعطت النار اسمًا ووظيفة. فالرجل الذي قُتل قريبه أُسندت إليه دورٌ رسميٌّ في النظام القضائي، دورٌ يحمل سلطانًا والتزامًا معًا. كان هو غُوئيل هَدّام — ثائر الدم. ويبيّن سفر العدد ٣٥ حقوقه وحدوده. كان له أن يطارد القاتل حتى حدود مدينة الملجأ. وكان له أن يرفع القضية أمام الشيوخ. فإن وجد الشيوخ القاتل مذنبًا، كان غُوئيل هَدّام هو من ينفّذ الحكم. لم تكن الدولة في إسرائيل القديمة تنفّذ إعدامات القَتَلة. بل القريب كان يفعل ذلك.

لم يكن هذا انتقامًا فرديًّا. بل كان التعبير الشرعيَّ عن محبة العائلة. فالجماعة التي تحب أعضاءها تحميهم حين يُهَدَّدون وتثأر لهم حين يُؤذَون. لم يكن ثائر الدم شخصًا منفصلًا إلى جانب القريب الفادي. بل كان هو الرجل عينه، يؤدي الثالثة من واجباته الثلاثة الملتفّة معًا.

لقد ظهر الفادي في بوعز. وفادينا للعالم، يسوع نفسه، قد فدى الحقل المفقود وأخذ الأرملة عروسًا له. والذي لم يظهر بعدُ في هذا الكتاب هو الفادي وهو يؤدي منصبه الثالث. وذلك على وشك أن يحدث.

حين يمدُّ الحَمَل يده في قلب العرش إلى الختم الأول من الدرج، فإنه لا يُطلق انتقام إلهٍ غاضبٍ ضد الجنس البشري. بل يتحرك كثائر الدم — الثائر الذي أُسيء إلى عروسه، والذي طُورِد شعبه، والذي افتُري على اسم أبيه ٦٠٠٠ سنة. النار التي ساقته إلى الصليب هي النار ذاتها التي تسوقه إلى الأختام. المحبة الساكنة تصير محبةً متحركة. الشخص ذاته، القلب ذاته، هيئةٌ مختلفة.

الفرسان الأربعة هم الخطوة الأولى.

فضُّ الختم الأول

«ثُمَّ نَظَرْتُ لَمَّا فَتَحَ الْحَمَلُ وَاحِدًا مِنَ الْخُتُومِ، وَسَمِعْتُ وَاحِدًا مِنَ الْأَرْبَعَةِ الْحَيَوَانَاتِ قَائِلًا كَصَوْتِ رَعْدٍ: هَلُمَّ وَانْظُرْ!» (سفر الرؤيا ٦: ١).

الصوت هو واحدٌ من الكائنات الحية الأربعة المحيطة بالعرش — الكائن ذو وجه الأسد، في أرجح التوزيعات — يهتف لفارسٍ كان منتظرًا هذه الإشارة. وصيغة الأمر اليونانية هي هَلُمَّ فحسب. فالكروبيم الأربعة المحيطون بعرش الله هم الشهود الشرعيون للعهد القديم؛ يظهرون في حزقيال ١ حول العرش ذاته، وقد كانوا هناك منذ البدء. والآن يفتتحون الإجراء الرسمي للأسبوع السبعين. هَلُمَّ. كلٌّ من الأختام الأربعة الأولى يُستدعى بواسطة واحدٍ من الكائنات الأربعة. المحكمة تستدعي شهودها الأوائل.

والذي يندفع خارجًا من الصفحة هو فرسٌ أبيض.

«فَنَظَرْتُ وَإِذَا فَرَسٌ أَبْيَضُ، وَالْجَالِسُ عَلَيْهِ مَعَهُ قَوْسٌ، وَقَدْ أُعْطِيَ إِكْلِيلًا، وَخَرَجَ غَالِبًا وَلِكَيْ يَغْلِبَ.» (٦: ٢).

ظنَّ بعض القرّاء قرونًا أن هذا الفارس هو المسيح نفسه. اللون الأبيض، والإكليل، والغلبة — في النظرة الأولى يبدو كلُّ ذلك حسنًا. ولكن ضَعْ هذا الفارس بجانب رجوع المسيح الفعلي في سفر الرؤيا ١٩، فتغدو الفروق لا تُنكَر. مسيح سفر الرؤيا ١٩ يحمل تيجانًا كثيرة — أكاليل، التيجان الملكية لملكٍ حقيقي. أما هذا الفارس فيحمل إكليلًا واحدًا، إكليل المنتصر في الميدان الرياضي. مسيح سفر الرؤيا ١٩ يستخدم سيفًا يخرج من فمه، سلاح حقٍّ يُهلك أعداءه بالكلام. أما هذا الفارس فيحمل قوسًا، ولا ذكر لسهام. مسيح سفر الرؤيا ١٩ يغلب بثوبه المغموس بالدم وجيوش السماء وراءه. أما هذا الفارس فيغلب لأن إكليله أُعطي له. أحدٌ ما يسلّمه سلطانًا ليس له مصدره في ذاته.

الفارس الأول ليس المسيح. بل هو المسيح المزيَّف الذي للمغتصِب. ضد المسيح يدخل لا بالعنف بل بالدبلوماسية — قوسٌ بلا سهام هو التوقيع البصري لرجلٍ يهدّد ولكنه لم يطلق النار بعد. إنه يصل بعرض السلام والازدهار لعالمٍ يائسٍ إلى كليهما. والعهد السباعي السنوات في دانيال ٩: ٢٧ يُقوَّى بقوّةٍ غالبة في مكانٍ ما من هذه النافذة الافتتاحية. والعالم يحييه كمخلّص. خطوة ثائر الدم الأولى تبدو، على نحوٍ مضلِّل، كأنها سلام.

ولكن للفارس نوعٌ من السلام يحوي في ذاته دماره. فالفرس الأبيض زيف. والزيف يُفضَح في اللحظة التي يُفَضُّ فيها الختم الثاني.

الختم الثاني — الفرس الأحمر

«وَلَمَّا فَتَحَ الْخَتْمَ الثَّانِيَ، سَمِعْتُ الْحَيَوَانَ الثَّانِيَ قَائِلًا: هَلُمَّ وَانْظُرْ! فَخَرَجَ فَرَسٌ آخَرُ أَحْمَرُ، وَلِلْجَالِسِ عَلَيْهِ أُعْطِيَ أَنْ يَنْزِعَ السَّلَامَ مِنَ الْأَرْضِ، وَأَنْ يَقْتُلَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَأُعْطِيَ سَيْفًا عَظِيمًا.» (٦: ٣-٤).

يتلاشى السلام سريعًا. فالعالم الذي رحّب بالفارس الأبيض صانعًا للسلام يكتشف أن السلام لم يكن إلا قناعًا لترسيخ سلطانه. ومتى اكتمل ذلك الترسيخ، لم يعد السلام لازمًا. فيسقط القناع. ويندفع الفرس الأحمر خارجًا.

الختم الثاني حربٌ عالميةٌ على نطاقٍ لم يعرفه الجنس البشري بعدُ. أن يقتل بعضهم بعضًا — اللغة متبادلة، متقابلة، انهيارٌ أهليٌّ عوضًا عن اصطدام جيشين. حروبٌ أهليةٌ داخل الأمم، حروبٌ إقليميةٌ بين الجيران، الانهيار البطيء للنظام الدولي إلى رقعةٍ من الجيوب المسلّحة. الفرس الأحمر يُعطى سيفًا عظيمًا — مَخايرا مِغالي — سلاحٌ ثقيل، قادرٌ لا على شقِّ الأجساد فحسب بل والبنى التي أبقت البشرية متماسكةً منذ الحرب العالمية الثانية. المعاهدات تتفسّخ. الأحلاف تتلاشى. وسلاسل التوريد التي أطعمت المليارات تبدأ بالتصدّع.

هذا أول مذاقٍ للأسبوع السبعين من يد الثائر. لا يبدو في البداية كأنه فادينا يتحرك. بل يبدو كارثةً بشريةً عادية. ولكنَّ كلَّ حدثٍ في سفر الرؤيا، بعد أن تبدأ الأختام بالانفصال، يحدث لأن الأختام تنفصل. الحَمَل يفتح الختم؛ والفرس الأحمر يُسمح له بالركض. المحكمة أجازت هذه الخطوة، والمغتصِب — الذي يظن أنه ينتصر حين يُظهر نظامه أنيابه — يُساق في الواقع إلى العراء بفعل فادٍ يعلم تمامًا ما يفعل.

الحرب ليست عشوائيةً في اقتصاد الثائر. الحرب هي اللحظة التي تُفضَح فيها أكاذيب المغتصِب عن السلام والتقدّم. العروس ترى، على ضوء الحريق، ما رفضت في الرفاهية أن تراه.

الختم الثالث — الفرس الأسود

«وَلَمَّا فَتَحَ الْخَتْمَ الثَّالِثَ، سَمِعْتُ الْحَيَوَانَ الثَّالِثَ قَائِلًا: هَلُمَّ وَانْظُرْ! فَنَظَرْتُ وَإِذَا فَرَسٌ أَسْوَدُ، وَالْجَالِسُ عَلَيْهِ مَعَهُ مِيزَانٌ فِي يَدِهِ. وَسَمِعْتُ صَوْتًا فِي وَسَطِ الْأَرْبَعَةِ الْحَيَوَانَاتِ قَائِلًا: ثُمْنِيَّةُ قَمْحٍ بِدِينَارٍ، وَثَلَاثُ ثَمَانِيِّ شَعِيرٍ بِدِينَارٍ. وَأَمَّا الزَّيْتُ وَالْخَمْرُ فَلَا تَضُرَّهُمَا.» (٦: ٥-٦).

الحرب تدمّر البنية التحتية. والبنية التحتية المدمَّرة تدمّر الاقتصاد. الفارس الثالث يندفع خارجًا ومعه ميزان — ميزان سوقٍ فقدت توازنها وصارت تعمل الآن بالتقنين. كان الدينار في القرن الأول أجرة يومٍ كاملة، الأجر القياسي لعامل الأرض. وكانت ثُمنية القمح — نحو لترٍ واحد — وجبةً واحدة. الصوت من العرش يعلن: أجرة يوم عملٍ كاملٍ تشتري لك وجبةً واحدة.

الشعير أرخص قليلًا، ثلاث ثمانٍ بالأجر ذاته، ولكن الشعير كان في العالم القديم طعام الفقر. القمح كان للمائدة؛ والشعير كان لليائس. وهذا التسعير هو لغة التضخّم المفرط وأسعار المجاعة. الرجل العامل يستطيع أن يُبقي نفسه حيًّا، لكن ليس عائلته. والخبز على المائدة هو الخبز الوحيد.

ثم الوصية الغريبة — وأما الزيت والخمر فلا تضرَّهما. كان زيت الزيتون والخمر السلعتين الفاخرتين المصدَّرتين في العالم الروماني، البضائع التي يستهلكها الأغنياء. الصوت يعلن أن المجاعة انتقائية. الفقراء يبقون بلا خبز؛ والأغنياء يحتفظون بكمالياتهم. لا يُخفَّف الانقسام الطبقي بالكارثة؛ بل يحتدّ بها. النظام الاقتصادي للمغتصِب، حين يُختبَر تحت الضغط، يرتد إلى حماية النخبة وتجويع العمّال. كلُّ من عاش أزمةً اقتصاديةً حديثة قد رأى هذه الديناميكية في الصغير. الختم الثالث يجعلها عالمية.

هذا هو الختم الذي سيدفع مليارات البشر إلى أحضان أيِّ قائدٍ يَعِد بإصلاح نظام الغذاء. الخطة الاقتصادية لضد المسيح، حين تصل في الأصحاح ١٣ من سفر الرؤيا بسمته على اليد اليمنى، هي الجواب على الختم الثالث. الناس يقبلون السمة لأن الختم الثالث جعلهم يائسين. فادينا يسمح لليأس أن يتطوّر، لأنه في اقتصاد الثائر يجب أن تكون حلول المغتصِب ظاهرةً بما يكفي ليُمكن رفضها. سمة الوحش لا يمكن أن تكون إغراءً إن لم تكن هناك مجاعةٌ تسوق الناس إليها.

فادينا يدع عدوّه يبني الفخ. وسيدعه لاحقًا يُطبِق.

الختم الرابع — الفرس الأصفر

«وَلَمَّا فَتَحَ الْخَتْمَ الرَّابِعَ، سَمِعْتُ صَوْتَ الْحَيَوَانِ الرَّابِعِ قَائِلًا: هَلُمَّ وَانْظُرْ! فَنَظَرْتُ وَإِذَا فَرَسٌ أَخْضَرُ، وَالْجَالِسُ عَلَيْهِ اسْمُهُ الْمَوْتُ، وَالْهَاوِيَةُ تَتْبَعُهُ، وَأُعْطِيَا سُلْطَانًا عَلَى رُبْعِ الْأَرْضِ أَنْ يَقْتُلَا بِالسَّيْفِ وَالْجُوعِ وَالْمَوْتِ وَبِوُحُوشِ الْأَرْضِ.» (٦: ٧-٨).

للفارس الرابع اسم. الموت. وعلى قدميه وراءه — وحده من بين الفرسان الأربعة له رفيق — تأتي الهاوية، مسكن الأموات الأشرار. الموت يحصد الأجساد. والهاوية تجمع النفوس. يعملان معًا في تناسق. مملكة المغتصِب فعلت هذا دومًا. الحرب تقتل؛ والمجاعة تقتل؛ والوباء يقتل؛ والوحوش تقتل. الختم الرابع ليس نوعًا جديدًا من الكارثة بقدر ما هو الأثر التراكمي للأختام الثلاثة الأولى وقد بلغ نتيجته الحسابية.

عبارة ربع الأرض ينبغي أن تُفزِعنا. إنها تُسمّي النطاق: الفرسان الأربعة يُعطَون سلطانًا على ربع الأرض (٦:٨). أمّا كم يموت، فالنصّ لا يقول.

اقرأ ذلك الرقم مرةً أخرى. مليارَان.

لا يذكر النصّ هنا عددًا للموتى؛ فأوّل عددٍ يذكره سفر الرؤيا يقع عند البوق السادس (٩:١٨). أمّا ما يذكره فهو النطاق: السيف والجوع والموت ووحوش الأرض على ربع الأرض، في الحركة الافتتاحية للأسبوع السبعين.

هكذا تبدو خطوة الثائر الأولى. ليست نوبة غضب. بل هي النتيجة المنهجية المتصاعدة لنظام المغتصِب وقد كُشف عند غياب الكبح الذي حبسه ٢٠٠٠ سنة. الفارس الأول يقوم لأنّ الحابس يخطو خطوته الأولى جانبًا؛ أمّا رفعُه من الوسط (٢ تسالونيكي ٢:٧) فلا يأتي إلّا لاحقًا، بعد اختطاف العروس. والثاني والثالث والرابع يركضون لأن الأول قد أزال الستار الدبلوماسي الذي مكّن المغتصِب من العمل بهدوء. الأختام تنزع المظهر واحدًا تلو الآخر، حتى يضطر العالم أن ينظر في وضح النهار إلى مملكته ويقرّر هل يتوب أم يحفر أعمق في عرض المغتصِب.

الجزء الأعظم من العالم سيحفر أعمق. وسيتكشّف هذا بينما ينبسط الأسبوع السبعون. فادينا يسمح بذلك. يجب أن يسمح به. فإن كان لا بدّ من إنهاء سيادة المغتصِب إلى الأبد، فلا بدّ أن يُمنح الجنس البشري الذي يعيش تحتها الفرصة ليرى ما تنتجه تلك السيادة حقًّا، وأن يختار. الأختام لا تفرض على العالم حكمًا؛ بل تفضح العالم على حقيقته التي كان عليها طوال الوقت. فادينا هو ثائر دم عروسه، وأول ما يجب على الثائر أن يفعله هو أن يُخرج القتل إلى العلن حيث يمكن التصدّي له.

لماذا يتحرك الثائر هكذا

تراجَع قليلًا عن الفرسان الأربعة ولاحظ شكل ما ظهر حتى الآن.

الحَمَل في قلب العرش يفضُّ الختم الأول — فيندفع مسيحٌ مزيَّف خارجًا. الحَمَل يفضُّ الختم الثاني — فيتلاشى سلام الزيف في حرب. الختم الثالث — فاقتصاد الحرب يجوّع الشعب العامل. الختم الرابع — فيَنال الموتُ والهلاكُ سلطانًا على رُبع الأرض. كلُّ ختمٍ لا يُدخل شيئًا جديدًا إلى العالم. كلُّ ختمٍ ينزع طبقة كبحٍ عن شيءٍ كان طوال الوقت يعمل في مملكة المغتصِب. ضد المسيح لم يصِر ممكنًا عند الختم الأول؛ بل صار ظاهرًا عند الختم الأول. الحرب لم تبدأ عند الختم الثاني؛ بل صارت الحرب عصيّةً على السيطرة عند الختم الثاني. والختمان الثالث والرابع يتبعان النمط ذاته. الثائر لا يخلق فوضى؛ الثائر يدع الفوضى تُرى.

هذه هي الفلسفة القضائية لغُوئيل هَدّام. الشريعة العبرية اشترطت أن يُتحقَّق من القتل علنًا قبل أن يتحرك الثائر. كان لا بدّ من العثور على الجثة. ولا بدّ من أن يشهد الشهود. ولا بدّ من إخراج القتل من الظلال إلى محكمة باب المدينة، حيث يستطيع الشيوخ فحصه. وعندئذ فقط، وقد جُلِّيت القضية، كان للقريب أن يتحرك.

المغتصِب أبقى مملكته مخفيةً ٢٠٠٠ سنة في ظلال الاعتيادية. جرائم حربه بُرِّرت سياسةً. عنفه الاقتصادي بُرِّر رأسماليةً. فساده الأخلاقي بُرِّر حريةً. تجاديفه بُرِّرت دينًا. الأختام تنهي المعاذير. الأختام هي الجلسة القضائية الرسمية التي تُفحَص فيها سيادة المغتصِب أخيرًا تحت الضوء، وكلُّ شاهدٍ — اقتصاديٌّ، وعسكريٌّ، وديمغرافيٌّ، وروحيٌّ — يشهد عليه بدوره. الثائر لم يضرب بعد. المحكمة ما زالت تجمع البيّنة. ولكن القضية تُبنى.

والقضية تُبنى بيد المغتصِب نفسه. الفرسان الأربعة ليسوا عقوباتٍ خارجية؛ بل هم نظام المغتصِب عينه، مجرّدًا من ستاره. مسيح الفرس الأبيض هو اختيار المغتصِب الخاص للقائد. حرب الفرس الأحمر هي طريقة المغتصِب الخاصة لترسيخ السلطان. مجاعة الفرس الأسود هي اقتصاد المغتصِب الخاص، عاملًا بكامله. موت الفرس الأصفر هو النتاج الطبيعي للأختام الثلاثة السابقة. المغتصِب يبني إدانته الخاصة.

لهذا يستطيع غُوئيل هَدّام أن يتحرك بأناة. لا يلزمه أن يستعجل الحكم. فكلما طال السماح للمغتصِب أن يعمل، صارت القضية أظهر. الأختام الأربعة الأولى هي طور الظهور. الثائر يلتقط الصور. أما الجامات، حين تأتي، فهي الحكم.

ولكن هناك حدٌّ لمدى استمرار طور الظهور، والحدُّ هو أناة دم العروس. وذلك الحدّ يلوح الآن في الأفق.

نحو الختم الخامس

حين تأخذ الأختام الأربعة الأولى مجراها، تتحوّل رؤيا يوحنا. الفرسان يكفّون عن الركض. والمحكمة تحوّل انتباهها من الأرض إلى شاهدٍ آخر، صوتُه انتظر ٢٠٠٠ سنةٍ ليُسمَع في محكمة السماء المفتوحة.

تحت مذبح الله، نفوس الشهداء تصرخ.

حَتَّى مَتَى أَيُّهَا السَّيِّدُ الْقُدُّوسُ وَالْحَقُّ، لَا تَقْضِي وَتَنْتَقِمُ لِدِمَائِنَا مِنَ السَّاكِنِينَ عَلَى الْأَرْضِ؟

قضية الثائر بلغت النقطة التي يعتلي فيها الشهود أنفسهم منصّة الشهادة.

الأصحاح التالي يدخل الختم الخامس. يتبع دم القديسين من هابيل عبر الأنبياء، عبر استفانوس، عبر الكنيسة الأولى، عبر ٢٠ قرنًا من الاضطهاد، إلى العبادة السرية لهذا العصر الحاضر، وإلى شهود الأسبوع السبعين. ويُظهر لماذا ينتظر الثائر، وكم ينتظر، وما الذي يطلق اللحظة التي تنقلب فيها أناته أخيرًا إلى حركة. ويُظهر أيضًا، في فضِّ الختم السادس، كيف تُطوى السماوات نفسها كدرج — ويفحص القضية لباكورة حصاد القمح، العروس الساهرة التي تُجلَب إلى البيت قبل أن يسقط الختم السابع.

الحَمَل ما زال على العرش. ويده ما زالت تتحرك. الفرسان الأربعة أتمّوا عملهم. والدم تحت المذبح على وشك أن يتكلم.

الثائر يقوم.