الشاهدان

طَوال ثلاث سنوات ونصف، في النصف الثاني من الأسبوع السبعين، تكون أورشليم عاصمة الغاصب. ضدّ المسيح يجلس حيث كان الهيكل. ويبثّ النبيّ الكذّاب من جانبه. والتمثال يتكلّم. والسِّمَة تُفرَض بالقوّة. كلّ كاميرا على الأرض تشير إلى المدينة بوصفها مقرّ ما يؤمن العالم أنّه الصورة النهائية للحضارة البشرية.

وفي كلّ يوم، طوال ٤٢ شهرًا، يقف رجلان في ثوبٍ من شَعر في مكانٍ ما بين تلك الشوارع، ويخبران العالم أنّه على خطأ.

الدُّرج الصغير

لا يظهر الشاهدان من العدم. فالفادي قد أعدّ مهمّتهما منذ فصلٍ واحدٍ على الأقلّ، في مشهدٍ دفع بعينِ العاصفة إلى الداخل قُبَيل نفخ البوق السابع.

«ثُمَّ رَأَيْتُ مَلاَكًا آخَرَ قَوِيًّا نَازِلاً مِنَ السَّمَاءِ، مُتَسَرْبِلاً بِسَحَابَةٍ، وَعَلَى رَأْسِهِ قَوْسُ قُزَحَ، وَوَجْهُهُ كَالشَّمْسِ، وَرِجْلاَهُ كَعَمُودَيْ نَارٍ.» (سفر الرؤيا ١٠:١).

ينزل ملاكٌ قويّ. الوصف مكتظٌّ بالصور التي سبق أن ظهرت حول العريس نفسه — العرش المُكلَّل بقوس قُزَح في الفصل الرابع، والوجه كالشمس في الفصل الأوّل، والرجلان من نحاسٍ ونار. وسواء أكان هذا تجلّيًا للمسيح — أي ظهور الحَمَل قبل التجسّد في هيئة ملاك — أم ممثّلاً ملائكيًّا رفيع المقام يحمل سلطان العريس، فالوظيفة واحدة: وفدٌ من العرش يقف على الأرض، والوفد يحمل دُرجًا صغيرًا.

يضع الملاك قدمًا على البحر وأخرى على البرّ، ويُطالب بهذه الوقفة بالأرض كلّها، ويرفع يده ويُقسم بالحيّ إلى أبد الآبدين «أَنْ لاَ يَكُونَ زَمَانٌ بَعْدُ» (10:6). والملاك «متسربلٌ بسحابة» ورجلاه «كعمودَي نار»: عمودُ السحاب والنار في الخروج (الخروج ١٣:٢١-٢٢). ويرفع يده كما يفعل الله في التثنية ٣٢:٤٠، ويُقسم بمَن «خلق السماء والأرض»: اللقبُ الذي استعمله أبرام حين رفع يده (التكوين ١٤:١٩، ٢٢؛ وفي العهد الجديد غير ذلك فقط كولوسي ١:١٦). الكلمة اليونانية هي خرونوس — زمان. الزمان، بمعنى أيّ مهلةٍ أخرى، قد انقضى. صبر الفادي قد نفِد. والأشهر المتبقّية من الأسبوع السبعين ستضغط كلّ ما تبقّى.

يُعطي الملاك يوحنّا الدُّرج الصغير ويقول له أن يأكله. «فَيُمِرُّ جَوْفَكَ، وَلكِنَّهُ يَكُونُ فِي فَمِكَ حُلْوًا كَالْعَسَلِ.» (10:9). يأكل يوحنّا. هو حلوٌ على اللسان ومرٌّ في الجوف. كلمة الله هكذا دائمًا. مواعيد الفداء حلوة؛ وثمن تنفيذها مرّ. العريس حلو؛ والمطاردة التي تأتي به إلى عروسه تمرّ عبر الجحيم.

ثُمّ يُعطى يوحنّا قصبة قياس ويُقال له أن يقيس هيكل الله في أورشليم.

«قُمْ وَقِسْ هَيْكَلَ اللهِ وَالْمَذْبَحَ وَالسَّاجِدِينَ فِيهِ. وَأَمَّا الدَّارُ الَّتِي هِيَ خَارِجَ الْهَيْكَلِ فَاطْرَحْهَا خَارِجًا وَلاَ تَقِسْهَا، لأَنَّهَا قَدْ أُعْطِيَتْ لِلأُمَمِ، وَسَيَدُوسُونَ الْمَدِينَةَ الْمُقَدَّسَةَ اثْنَيْنِ وَأَرْبَعِينَ شَهْرًا.» (11:1-2).

في الكتب العبرية، القياس فعلٌ قانونيّ للمطالبة. حين قاس داود بَيدر أرونة، طالب به للهيكل. وحين قاس حزقيال هيكل رؤياه، حدّد نِسَبه للمستقبل. القياس هو الوسم بوصفه مُلكًا. الفادي يجعل يوحنّا يقيس هيكل أورشليم لأنّ الفادي يُثبت مطالبته به — رسميًّا، بالقياس. الدار الداخلية والساجدون هم للعريس. أمّا الدار الخارجية والمدينة فقد أُعطيتا للأمم ٤٢ شهرًا — دَوس أورشليم الذي تنبّأ به يسوع في لوقا ٢١:٢٤.

٤٢ شهرًا. الـ٤٢ شهرًا نفسها كتفويض ضدّ المسيح؛ أمّا المرأة في البرّية والشاهدان فيعدّهم سفر الرؤيا بدقّةٍ أكبر، بـ١٢٦٠ يومًا. ثلاث ساعاتٍ تسير جنبًا إلى جنب، وأولاها قد ابتدأت قبل ذلك بقليل: الغاصب الذي يحكم أورشليم، والمرأة المختبئة في بُصرة، والآن — بدءًا من اللحظة ذاتها — سفراء فادينا المغروسون عند باب المدينة.

السفيران يصلان

«وَسَأُعْطِي لِشَاهِدَيَّ فَيَتَنَبَّآنِ أَلْفًا وَمِئَتَيْنِ وَسِتِّينَ يَوْمًا لاَبِسَيْنِ مُسُوحًا.» (11:3).

شاهدان. كانت الشريعة العبرية تتطلّب شاهدَين لإثبات أيّ حكم (تثنية ١٧:٦، ١٩:١٥). فادينا لا يتصرّف بشاهدٍ واحد؛ بل يتصرّف بشاهدَين. كلّ الجهاز القضائيّ لحكم الأسبوع السبعين ضدّ الغاصب يتطلّب أن يقف صوتان في عاصمة الغاصب نفسها ويشهدا، يومًا بعد يوم، ثلاث سنوات ونصف.

يصف النصّ الشاهدَين بلغةٍ مشبعةٍ بصور العهد القديم إلى حدٍّ يصعب معه تفادي الجواب عن مَن هما. «هَذَانِ هُمَا الزَّيْتُونَتَانِ وَالْمَنَارَتَانِ الْقَائِمَتَانِ أَمَامَ رَبِّ الأَرْضِ.» (11:4) — صدًى مباشر لزكريا ٤، حيث الزيتونتان هما المسيحان اللذان يقفان عند سيّد الأرض كلّها. «وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يُرِيدُ أَنْ يُؤْذِيَهُمَا، تَخْرُجُ نَارٌ مِنْ فَمِهِمَا وَتَأْكُلُ أَعْدَاءَهُمَا.» (11:5) — توقيع إيليّا، الذي استنزل النار على رؤساء أخزيا. «وَلَهُمَا سُلْطَانٌ أَنْ يُغْلِقَا السَّمَاءَ حَتَّى لاَ تُمْطِرَ مَطَرًا فِي أَيَّامِ نُبُوَّتِهِمَا.» (11:6) — إيليّا مرّةً أخرى، الذي أغلق السماء ثلاث سنوات ونصف في أيّام آخاب. «وَلَهُمَا سُلْطَانٌ عَلَى الْمِيَاهِ أَنْ يُحَوِّلاَهَا إِلَى دَمٍ، وَأَنْ يَضْرِبَا الأَرْضَ بِكُلِّ ضَرْبَةٍ كُلَّمَا أَرَادَا.» — توقيع موسى، الذي حوّل النيل إلى دم وضرب مصر بالضربات.

يحمل الشاهدان سلطان الشريعة والأنبياء. وسواء أكانا موسى وإيليّا حرفيًّا قد عادا، أم شخصيّتَين نبويّتَين تعملان في روح وقوّة هذَين الاثنين، فالوظيفة لا تُخطئها العين. العريس يُرسل الشريعة والأنبياء عائدَين إلى أورشليم ليُسلِّما، في عاصمة الغاصب نفسها، لائحة الاتّهام الرسميّة ضدّ مملكة الغاصب.

هذا هو التحقيق الظِّليّ لباكورة القمح التي بحثها الفصل الثاني — رغيفا عيد العنصرة، هنا في ظهورهما الثاني: لا يهوديًّا وأمميًّا هذه المرّة، بل الشريعة والأنبياء، مخبوزَين معًا في شهادةٍ واحدة، مُرجَّحَين أمام الربّ بينما يتعفّن قمح الغاصب على الأرض.

تراجع خطوةً عن المشهد. ضدّ المسيح قد نصب رِجسته في الهيكل. والعالم رآه يفعل ذلك. والأرض ركعت. وفي المدينة نفسها، تحت أنفه، يستنزل رجلان في ثوبٍ من شَعرٍ النار على من يقاومهما، ويوقفان المطر، ويحوّلان الماء إلى دم، ويُعلنان — علانيةً — أنّ فادينا آتٍ. ثلاث سنوات ونصف. في عاصمة الغاصب نفسها. جسارة ذلك مقصودة. الفادي يقيم دعواه في صالة بيت الغاصب.

المحاولات الفاشلة على حياتهما

اقرأ ١١:٥ بتمعّن. «وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يُرِيدُ أَنْ يُؤْذِيَهُمَا، تَخْرُجُ نَارٌ مِنْ فَمِهِمَا وَتَأْكُلُ أَعْدَاءَهُمَا. وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يُرِيدُ أَنْ يُؤْذِيَهُمَا، فَهَكَذَا لاَ بُدَّ أَنْ يُقْتَلَ.»

لا يصف الآية واقعةً قائمةً بذاتها. البناء شرطيّ ومتكرّر — إن كان أحدٌ يريد أن يؤذيهما، تخرج النار. كلّما بُذلت المحاولة، كانت النار هي الجواب. شبكة تمثال ضدّ المسيح تتعرّف على الشاهدَين. جلّادو ضدّ المسيح يصلون. النار تخرج من فم الشاهدَين فيُلتهَم الجلّادون. جلّادون جدد يصلون في اليوم التالي. النار تخرج مجدّدًا. وطوال ١٢٦٠ يومًا، تفشل كلّ محاولة اغتيال بالطريقة نفسها.

لا بدّ أن تُبَثّ صور هذه الإخفاقات على كلّ قناةٍ يتحكّم بها الغاصب. كلّ محاولة تُذاع كبرهانٍ على سطوة ضدّ المسيح؛ وكلّ محاولة تنتهي بالجلّادين وقد صاروا رمادًا. يواصل الشاهدان نبوءتهما، لا يمسّهما شيء. لا يستطيع الغاصب قتلهما. ولا يستطيع حتّى إسكاتهما. هما يتكلّمان من الموضع ذاته الذي تجلس فيه رِجسته، ويُنزلان لاهوته سطرًا سطرًا، وكلّ جهازه العالميّ للإنفاذ عاجزٌ عن بلوغهما.

الحصانة الدبلوماسية مطلقة. وهي أيضًا مؤقّتة.

الموت والبثّ

«وَمَتَى تَمَّمَا شَهَادَتَهُمَا، فَالْوَحْشُ الصَّاعِدُ مِنَ الْهَاوِيَةِ سَيَصْنَعُ مَعَهُمَا حَرْبًا وَيَغْلِبُهُمَا وَيَقْتُلُهُمَا.» (11:7).

حين تكتمل الـ١٢٦٠ يومًا — بالضبط، لا يومًا قبل — تُرفع الحصانة. الوحش الصاعد من الهاوية، المهديّ-أبولّيون من الفصل السابق، يُسمَح له أخيرًا بأن يغلبهما. ويُقتلان في أورشليم.

«وَتَكُونُ جُثَّتَاهُمَا عَلَى شَارِعِ الْمَدِينَةِ الْعَظِيمَةِ الَّتِي تُدْعَى رُوحِيًّا سَدُومَ وَمِصْرَ، حَيْثُ صُلِبَ رَبُّنَا أَيْضًا.» (11:8).

تُسمّى المدينة بتسميةٍ روحيّة. سدوم، المدينة التي أمطر الربّ عليها نارًا بسبب الفساد الأخلاقيّ. مصر، مملكة العبودية. حيث صُلب ربّنا أيضًا — أورشليم، التي انحدرت تحت نظام الغاصب إلى حالٍ سبق أن دانه الكتاب المقدّس. تُترك الجثّتان في الشارع. ضدّ المسيح يمنع دفنهما. لا بدّ أن يكون الشاهدان ظاهرَين كبرهانٍ على أنّ الغاصب قد انتصر.

ثُمّ تأتي الآية التي بدت مستحيلة لقرّاء كلّ عصرٍ حتّى زماننا.

«وَيَنْظُرُ أُنَاسٌ مِنَ الشُّعُوبِ وَالْقَبَائِلِ وَالأَلْسِنَةِ وَالأُمَمِ جُثَّتَيْهِمَا ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَنِصْفًا، وَلاَ يَدَعُونَ جُثَّتَيْهِمَا تُوضَعَانِ فِي قُبُورٍ.» (11:9).

العالم كلّه يُحدّق في الجثّتَين. كلّ قبيلة، كلّ لسان، كلّ أمّة. جثّتان في شارعٍ واحدٍ في أورشليم — مرئيّتان لمليارات البشر، في الزمن الحقيقيّ، ثلاثة أيّامٍ ونصفًا. قبل ٢٠ قرنًا، كانت هذه رؤيا غريبة إلى حدٍّ جعل المفسّرين يجاهدون لتصوّر آليّتها. واليوم، تكمن الآلية في كلّ جيبٍ. البنية التحتية المعلوماتية للغاصب تبثّ الجثّتَين احتفاءً بموت سفراء فادينا. والعالم يُرسل بعضه إلى بعضٍ هدايا (١١:١٠) — عيدٌ عالميّ، احتفالٌ بإسكات الصوتَين اللذَين كانا قد أعلنا مملكة الغاصب غير شرعية.

ثلاثة أيّامٍ ونصفًا يجري الاحتفال.

القيامة والصعود

ثُمّ يتحوّل البثّ إلى شيءٍ لا يستطيع محرّرو الغاصب قصّه.

«ثُمَّ بَعْدَ الثَّلاَثَةِ الأَيَّامِ وَنِصْفٍ، دَخَلَ فِيهِمَا رُوحُ حَيَاةٍ مِنَ اللهِ، فَوَقَفَا عَلَى أَرْجُلِهِمَا. وَوَقَعَ خَوْفٌ عَظِيمٌ عَلَى الَّذِينَ كَانُوا يَنْظُرُونَهُمَا. وَسَمِعُوا صَوْتًا عَظِيمًا مِنَ السَّمَاءِ قَائِلاً لَهُمَا: اصْعَدَا إِلَى هَهُنَا. فَصَعِدَا إِلَى السَّمَاءِ فِي السَّحَابَةِ، وَنَظَرَهُمَا أَعْدَاؤُهُمَا.» (11:11-12).

يقوم الشاهدان. أمام الكاميرا. مباشرةً. البثّ نفسه الذي احتفى بجثّتَيهما يُظهرهما الآن منتصبَين، يسمعهما كلّ جمهورٍ كان يُشاهد. ثُمّ صوتٌ من السماء — «اصعدا إلى ههنا» — فيصعدان، ونظرهما أعداؤهما. التحقيق الظِّليّ لباكورة القمح قد بلغ لحظة حصاده. الرغيفان يُجلَبان إلى البيت. فادينا قد جعل سفيرَيه إلى جانبه.

لاحظ التناظر الذي يرسمه النصّ في صمت. قيامة المهديّ-أبولّيون في الفصل الثالث عشر كانت محاكاةً ساخرة لقيامة المسيح، تُبَثّ إلى العالم لتأكيد مطالبة الغاصب. أمّا قيامة الشاهدَين في الفصل الحادي عشر فهي سلطان القيامة الحقيقيّ، يُبَثّ إلى العالم لإبطالها. البثّ التلفزيونيّ نفسه الذي حمل كذبة الغاصب يحمل الآن حقّ الفادي. شبكة بثّ الغاصب تُجبَر على إيصال الرسالة التي تُدمّره. الفادي قد استخدم بنية الغاصب التحتية ضدّه.

الزلزلة والبقيّة المرتعدة

في الساعة عينها تُصاب أورشليم بزلزالٍ عظيم. «وَفِي تِلْكَ السَّاعَةِ حَدَثَتْ زَلْزَلَةٌ عَظِيمَةٌ، فَسَقَطَ عُشْرُ الْمَدِينَةِ، وَقُتِلَ بِالزَّلْزَلَةِ أَسْمَاءُ مِنَ النَّاسِ سَبْعَةُ آلاَفٍ، وَصَارَ الْبَاقُونَ فِي رُعْبَةٍ، وَأَعْطَوْا مَجْدًا لإِلَهِ السَّمَاءِ.» (11:13).

يسقط ١٠ المدينة. ٧٠٠٠ يموتون — ويستخدم النصّ عبارة أسماء من الناس ٧٠٠٠، ممّا يوحي بأنّهم ليسوا ضحايا مجهولين، بل الطبقة القياديّة المذكورة بالاسم في نظام الغاصب في أورشليم. الإدارة المحلّية لضدّ المسيح تتلقّى ضربةً مباشرة. وبقيّة المدينة — الناجون — يُعطون مجدًا لإله السماء. هذه أوّل إشارةٍ في الأسبوع السبعين إلى توبةٍ جماعيّة بين سكّان أورشليم أنفسهم. آخر فعلٍ للشاهدَين، وهما في طريقهما إلى الخارج، هو كسر القساوة الروحية في المدينة التي سيعود إليها فادينا.

«الْوَيْلُ الثَّانِي مَضَى، وَهُوَذَا الْوَيْلُ الثَّالِثُ يَأْتِي سَرِيعًا.» (11:14).

البوق السابع

الويل الثالث هو البوق السابع. والبوق السابع لا يحوي ضربةً واحدة — بل يحوي كلّ الجامات، مضغوطةً ضمن النافذة الختامية ذات الـ٤٥ يومًا، بعد صعود الشاهدين: «ثُمَّ بَوَّقَ الْمَلاَكُ السَّابِعُ، فَحَدَثَتْ أَصْوَاتٌ عَظِيمَةٌ فِي السَّمَاءِ قَائِلَةً: قَدْ صَارَتْ مَمَالِكُ الْعَالَمِ لِرَبِّنَا وَمَسِيحِهِ، فَسَيَمْلِكُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ.» (11:15).

النقل القانونيّ يُعلَن من السماء. صوت الآب، والملائكة، والشيوخ — صالة العرش تُعلن أنّ ممالك العالم قد صارت ممالك الربّ ومسيحه. الفعل في صيغة الماضي. وفيما يخصّ المحكمة السماوية، فالأمر مقضيّ. والباقي هو التنفيذ المادّيّ على الأرض.

يخرّ الشيوخ الـ٢٤ على وجوههم ويسجدون: «نَشْكُرُكَ أَيُّهَا الرَّبُّ الإِلَهُ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، الْكَائِنُ وَالَّذِي كَانَ وَالَّذِي يَأْتِي، لأَنَّكَ أَخَذْتَ قُدْرَتَكَ الْعَظِيمَةَ وَمَلَكْتَ. وَغَضِبَتِ الأُمَمُ، فَأَتَى غَضَبُكَ وَوَقْتُ الأَمْوَاتِ لِيُدَانُوا [...]» (11:17-18).

مزمورٌ واحد يربط العليَّ عند ملكي صادق بالبوق: المزمور ٤٧. «صعد الله بهتاف، يهوه بصوت البوق [...] مَلَكَ الله على الأمم [...] شرفاء الشعوب اجتمعوا شعبًا لإله إبراهيم، لأنّ لله تروس الأرض» (٤٧:٥-٩). والعليّ (عليون) والبوق لا يجتمعان إلا في هذا المزمور؛ وعليون وإبراهيم إلا هنا وفي التكوين ١٤. فما باركه ملكي صادق، العليّ والترس (التكوين ١٤:١٩-٢٠؛ ١٥:١)، يصير هنا عند البوق ملكًا على الأمم، كما يرنّم الشيوخ عند البوق السابع: «قد ملكتَ». (حقول ألفاظ، لا اقتباس: موزون.)

أتى غضبك. اليونانية هي إلثِن: قد حان دور الغضب، والجامات تنفّذه. من هذه النقطة في السِّفر، تُفسح البواق مكانها للجامات، والجامات ستنضغط في خطوةٍ أخيرة من نار الانتقام يبحثها الفصل الرابع عشر من هذا السِّفر.

ثُمّ يُفتح هيكل الله في السماء. «وَانْفَتَحَ هَيْكَلُ اللهِ فِي السَّمَاءِ، وَظَهَرَ تَابُوتُ عَهْدِهِ فِي هَيْكَلِهِ، وَحَدَثَتْ بُرُوقٌ وَأَصْوَاتٌ وَرُعُودٌ وَزَلْزَلَةٌ وَبَرَدٌ عَظِيمٌ.» (11:19). التابوت — مقرّ العهد، عرش رحمة الله والموضع الذي حُفظت فيه الشريعة — يُكشَف. العهد ماثلٌ في العلن. سلطان الفادي على التنفيذ ظاهرٌ كاملاً في المشهد. وهو «العهد» (diathēkē) الوحيد في سفر الرؤيا كلّه. وسلسلة البروق والأصوات والرعود والزلزلة والبَرَد العظيم تقف هنا في أكمل صورها، من سيناء (الخروج ١٩:١٦) ومن الضربة السابعة (الخروج ٩:٢٣-٢٤). و١١:١٨ يَعِد بـ«الأجرة» لخائفي اسم الله، كلماتُ التكوين ١٥:١ في الترجمة اليونانية: «لا تخف [...] أجرك كثيرٌ جدًّا». وفي التابوت كان اللوحان (التثنية ١٠:١-٥).

في الطريق إلى الحَمَل على جبل صهيون

الشاهدان في البيت. والدُّرج الصغير قد أُكل. والهيكل قد قِيس. والبوق السابع قد نُفخ، ومن العرش أُعلن الحكم القانونيّ — قد صارت ممالك العالم ممالك ربّنا ومسيحه.

لكن قبل أن تسقط الجامات، قبل أن تبدأ الخطوة التنفيذية، يرفع الفادي البصر مرّةً أخرى إلى المطالبة السماوية المضادّة. ضدّ المسيح له تمثاله وسِمته ومقصلته. والتنّين له عرشه في أورشليم ونبيّه الكذّاب إلى جانبه. والشاهدان في صالة العرش مع باكورة القمح والشيوخ والملائكة الذين لم يتوقّفوا عن الترنيم منذ أن أخذ الحَمَل الدُّرج.

ما لم يظهر بعدُ كاملاً هو ما يجري على الأرض في اللحظة عينها التي يفرض فيها الغاصب تقليده. وقد ظهرت المرأة المختبئة في البرّية. وظهر القدّيسون يُذبحون لأنّهم رفضوا السِّمة. لكنّ الفادي قد غرس على الأرض جوابًا آخر — ١٤٤٠٠٠ منهم، مختومين عند الختم السادس، في النصف الأوّل من الأسبوع السبعين، يسيرون عبر آليّة الغاصب، مختومين ضدّ ضربات المنتقم لا ضدّ سيف الغاصب، مجتمعين في الفصل الذي يأتي بعد، على جبلٍ لا يستطيع الغاصب أن يمسّه.

الحَمَل يقف على جبل صهيون. ومعه يقف الـ١٤٤٠٠٠ — بقيّة إسرائيل المختومة، بكامل عددها. لا لأنّ الغاصب أبقى عليهم: فالختم حجب الغضب عنهم (٩:٤)، لا السيف (١٣:١٥)، وقد تبعوا الحَمَل حتى الموت (١٤:٤، ١٣). لكن لا يغيب عن الجبل اسمٌ واحد، وذلك الجبل هو صهيون السماويّة (عبرانيّين ١٢:٢٢).

المطالبة المضادّة لها أجسادٌ على الأرض.