مسرد المصطلحات

يجمع هذا المسرد أهمّ المصطلحات العبرية واليونانية والتقنية المستخدَمة في طيّات هذا الكتاب. يقدّم كلُّ مدخلٍ تعريفًا عمليًّا موجزًا؛ أمّا المعالجة الأوفى فترِد في الفصل الذي يُستهَلّ فيه المصطلح لأول مرة. وحيث تظهر كلمةٌ عبرية أو يونانية، تُعرَض بالنقحرة، مع إيراد الخطّ الأصلي بين قوسين للقارئ الراغب في الرجوع إليها في نصٍّ عبري أو يوناني.

١٤٤.٠٠٠. المختومون في سفر الرؤيا ٧:٤-٨، المَرئيّون على جبل صهيون في سفر الرؤيا ١٤:١-٥. وهم في هذا الكتاب: بقيّةُ إسرائيل التقيّة، بالسِّمات التي يُسبِغها الأنبياءُ على البقيّة (انظر البقيّة، والفصل السابع للنصوص): أتقياءُ قبل المَفصِل لكنّهم مُقسَّون جزئيًّا تجاه يسوع (رومية ١١:٢٥)، ومُعترِفون عند المَفصِل، ومَعدودون بفِدية (الخروج ٣٠:١٢)، ومختومون ضدّ الغضب (٩:٤) لا ضدّ الوحش (١٣:١٥)، تبعوا الحَمَل حتى الموت (١٤:٤، ١٣)، وهم كاملو العدد عنده على صهيون السماوية (١٤:١؛ عبرانيين ١٢:٢٢؛ قراءةٌ مرجَّحة). ليسوا في الاختطاف لكنّهم على الزيتونة: أوّلُ الأغصان الطبيعية العائدة (رومية ١١:٢٤)، بصيغة مختومين. والبواكير عندهم تعني عربونًا للحصاد الوطني (رومية ١١:١٦، ٢٦)، لا رتبةً ولا سقفًا. مُعالَج في الفصلين السابع والثالث عشر والملحق د.

أَدار الثاني. الشهر الكبيس الذي كانت السلطات الدينية اليهودية تُضيفه من حينٍ إلى آخر لإبقاء التقويم القمري متزامنًا مع السنة الزراعية الشمسية. دفعَت إضافةُ أَدار الثاني في سنة ٣١م عيدَ الفصح إلى أواخر نيسان (أبريل)، ممّا أتاح وقوعَ الصَّلب يوم الأربعاء والقيامةَ بعد ثلاثة أيامٍ وثلاث ليالٍ، تتميمًا لمتى ١٢:٤٠. مُستهَلّ في الفصل الثاني.

أنّو موندي (AM). لاتينية بمعنى في سنة العالم. التأريخ المحسوب منذ خلق آدم، المستخدَم في الإطار الزمني لهذا الكتاب. يوافق أنّو موندي 6000 خريفَ سنة ٢٠٣٤م في التقويم القياسي. مُستهَلّ في الفصل الثاني والملحق أ.

أبَرخي (ἀπαρχή). يونانية بمعنى البواكير. الحُزمة الأولى من الشعير أو الأرغفة الأولى من القمح، تُقدَّم للرب عربونًا بأنّ الحصاد الرئيسي مُلكٌ له. الكلمة تُقدِّس وتُمثِّل؛ لا تُدرِّج، ولا تدلّ على رتبة (١ كورنثوس ١٥:٢٣؛ رومية ١١:١٦). الكنيسة هي أبَرخي حصاد القمح؛ والـ١٤٤.٠٠٠ هم أبَرخي حصاد إسرائيل نفسه، العربونُ نحو الأمّة. مُستهَلّ في الفصل الثاني.

وليّ الدم (الثائر للدم). الترجمة الهولندية للعبرية غوئيل هَدّام (גואל הדם) — فادي الدم. هو، تحت شريعة موسى، القريبُ النَّسيب الذي كان من واجبه أن يتعقّب قاتلَ أحد أفراد عائلته ويعاقبه (العدد ٣٥). وهو ثاني المناصب الثلاثة لـالفادي، إلى جانب الفادي والعريس. مُستهَلّ في الفصل الأول.

بُصرة. مدينة محصّنة في أَدوم القديمة (الأردن الحالي)، يذكرها الأنبياء بوصفها الموضعَ الذي تلتجئ إليه البقيّةُ اليهودية الأرثوذكسية طوال الـ١٢٦٠ يومًا من النصف الثاني، حتى الأيام الـ٤٥ الختامية من الأسبوع السبعين (إشعياء ٣٤ و٦٣؛ ميخا ٢:١٢). ينزل الفادي إلى هنا أولًا، قبل أن يمضي إلى هَرمَجدّون. مُعالَج بإسهاب في الفصل الخامس عشر.

المدعوّون إلى العُرس. المدعوّون إلى عشاء عُرس الحَمَل (سفر الرؤيا ١٩:٩) — مُتمايزون عن العروس نفسها. وهم في هذا الكتاب أولئك الذين يبلغون الإيمانَ الحقّ بعد إغلاق باب الاختطاف (متى ٢٥:١٠). والتمايزُ تمايزُ ترتيبٍ وصيغة، لا منزلة: فهم يُطعَّمون في الزيتونة نفسها، بالقداسة نفسها من الأصل نفسه (رومية ١١:١٦-٢٤). فلا اختطافَ جزئي، إذ يأخذ الاختطافُ كلَّ المولودين ثانيةً. مُعالَج في الفصلين السادس عشر والسابع عشر.

خاراغما (χάραγμα). يونانية بمعنى نقش أو سِمة بالكيّ. السمةُ التي يفرضها نظام المسيح الدجّال على اليد اليمنى أو على الجبهة (سفر الرؤيا ١٣:١٦-١٨). وبالفعل نفسه أمر بطليموس الرابع بأن يُوسَم اليهود الذين ردّهم إلى حال العبودية «بالنار على الجسد» بورقة اللبلاب لديونيسوس (المكابيين الثالث ٢:٢٨-٢٩؛ χαράσσεσθαι). مُستهَلّ في الفصل الحادي عشر.

خيروغرافون. يونانية بمعنى وثيقة مكتوبة باليد أو صَكّ دَين. سندُ الدَّين القانوني الذي كان يمثّل دَين البشرية، والذي سُمِّر على الصليب (كولوسي ٢:١٤). مذكور عَرَضًا؛ معالَج ضِمنًا في الفصلين الأول والخامس.

حِشوان. الشهر الثامن من التقويم الديني اليهودي، الموافق لتشرين الأول-تشرين الثاني (أكتوبر-نوفمبر). السابع عشر من الشهر الثاني هو اليوم الذي بدأ فيه الطوفان ودخل نوح الفُلك (التكوين ٧:١١، ١٣)؛ والأيام السبعة للإنذار تسبقه (٧:٤، ١٠). وكونُ الشهر الثاني هو حِشوان يصحّ بحسب الحساب الخريفي للرابي إليعازر (التلمود البابلي، روش هشاناه ١١ب)؛ أمّا الرابي يهوشوع فيحسب من الربيع فيصل إلى ١٧ إيّار. مذكور في الفصل الثاني كأحد النوافذ المحتمَلة لاجتماع العروس الساهرة.

يوم الرب (يوم يهوه, יום יהוה). زمنُ الدينونة في العهد القديم، مقروءًا في هذا الكتاب بوصفه حقبةً ذات وجهين، لا يومًا واحدًا. الوجهُ الأول هو الحقبة نفسها: الافتقادُ المُمتدّ الذي يفتتح بعلامات الختم السادس (يوئيل ٢:٣١) ويمتدّ على الأبواق — بحيث يبدأ الغضبُ قبل الرجسة ويكون الوحشُ مَوضوعًا ضمن اليوم، لا شرطًا له. والوجهُ الثاني هو الذروة: ظهورُ المسيح الذي يُهلِك المسيحَ الدجّال (تسالونيكي الثانية ٢:٨)، بعد الرجسة. وهي حقبةُ دينونةٍ مع حفظِ بقيّةٍ خلالها. مُعالَج في الفصل السابع والملحق E.

البواكير. انظر أبَرخي. المصطلح الهولندي المستخدَم في طيّات هذا الكتاب للدلالة على عربون الحصاد.

إيكون (εἰκών). يونانية بمعنى صورة أو مثال. صورةُ الوحش التي يبثّ فيها النبيُّ الكذّاب نَفَسًا في سفر الرؤيا ١٣:١٥. مُستهَلّ في الفصل الحادي عشر.

أَيلول. الشهر السادس من التقويم الديني اليهودي، الموافق لآب-أيلول (أغسطس-سبتمبر). أوّلُ أَيلول يفتتح فترةَ الـ٤٠ يومًا من التِّشوفا (التوبة) المؤدّية إلى يوم الكفّارة العظيم. ويقع رفعُ الدرع الواقي عن بُصرة في اليوم ١٢٩٠ في مطلع أَيلول ٢٠٣٤. مُعالَج في الفصل الخامس عشر.

الكلّ والذروة. الطريقةُ التي يقرأ بها هذا الكتاب الضيقةَ العظيمة: لا بوصفها ضيقتين منفصلتين، بل بوصفها ضيقةً عظيمة واحدة (الأسبوع السبعين كلّه، سفر الرؤيا ٧:١٤) مع ذروة (النصف الثاني بعد الرجسة — ساعة الشيطان — متى ٢٤:٢١؛ أشدُّ ساعة التجربة، التي تبدأ عند الختم السادس، سفر الرؤيا ٣:١٠). والكلُّ والذروةُ يحملان بحقٍّ الاسمَ نفسَه، كما تحمل الحربُ ومعركتُها الأشدُّ الاسمَ نفسَه. تُؤخَذ العروسُ من الكلّ قبل الذروة؛ وتُحفَظ البقيّةُ خلال الذروة — الفوجان (انظر هناك). مُعالَج في الفصل السابع والملحق E.

الفادي (غوئيل) (גואל). عبرية بمعنى القريب الفادي. هو القريبُ النَّسيب الذي كان واجبه الثلاثي تحت شريعة موسى أن يستردّ الميراثَ المفقود لقريبه، وأن يتزوّج أرملةَ القريب ليُقيم له نَسلًا، وأن يثأر لدم القريب (اللاويين ٢٥؛ العدد ٣٥؛ راعوث ٤). والمناصب الثلاثة لا تنفصم. ويُعرّف الكتابُ المقدس كلُّه يسوع بأنه الفادي للبشرية. مُستهَلّ في المقدمة ومُفصَّل في طيّات الكتاب كلّه.

غوئيل هَدّام (גואל הדם). انظر وليّ الدم.

هَرپازو (ἁρπάζω). يونانية بمعنى يَخطَف أو يَختَطِف. الفعل المستخدَم في ١ تسالونيكي ٤:١٧ لوصف اجتماع العروس الساهرة، للقاء الرب في الهواء. وتترجمه الفولغاتا اللاتينية بـرابيِمور، ومنه اشتُقّ المصطلح الإنكليزي rapture. مُستهَلّ في الفصل السابع.

هوشعنا ربّا. عبرية بمعنى الهوشعنا الكبرى. اليوم السابع والأخير من عيد المظالّ، الذي يُعَدّ تقليديًّا اليومَ الختامي للدينونة الإلهية. يقع اليومُ ١٣٣٥ من نبوءة دانيال على هوشعنا ربّا في ٢٠٣٤ (٢١ تشري)؛ وشَميني عَتسيرت، اليوم الثامن، يلي في اليوم التالي. مُعالَج في الفصل السابع عشر والملحق أ.

يسوع (ישוע). الاسم العبري ليسوع، ومعناه هو يُخلِّص أو يهوه هو الخلاص. يستخدم الكتابُ يسوع ويسوع بالتناوب، مع تفضيل يسوع حيث تحمل الخلفيةُ العبرية ثِقَلًا حجاجيًّا. مُستهَلّ في المقدمة.

يوم كِيپور. عبرية للدلالة على يوم الكفّارة العظيم، أكثر أيام السنة اليهودية جلالًا، الواقع في العاشر من تِشري. مُعالَج في الفصل الخامس عشر.

كارَث (כרת). عبرية بمعنى يُقطَع، يُجَزّ، يُقتَل. الفعل المستخدَم في دانيال ٩:٢٦ لوصف استئصال الممسوح بعد الأسبوع التاسع والستين. مُستهَلّ في الفصل الثاني.

السلسلة. الصورةُ التي يصف بها هذا الكتاب الكرونولوجيا (التأريخ، سنة ٢٠٣٤): فالسلسلةُ بقوّة أضعف حلقاتها — وهي هنا حقبةُ الخلق المازورية، التي تحمل الاكتمال. وإزاء المروحة البنيوية (انظر هناك) تُمسَك السلسلةُ بيدٍ مفتوحة: إنها النافذة، مُحتَجٌّ لها لكنها قابلةٌ للتفنيد. والمفتاحُ المنهجيّ للنموذج هو فصلُ السلسلة عن المروحة الحاملة للبنية. مُعالَج في الملاحق F و G و H.

المحتلّ الغاصب. المصطلح العملي في هذا الكتاب للدلالة على الشيطان والقوى المتمرّدة التي تحتلّ الأرض كمالكٍ غير شرعي. يتمسّك المحتلُّ الغاصب بالمُلك الذي لا حقَّ قانونيًّا له فيه، ويأبى الرحيلَ حتى يعود المالكُ الشرعي ليُخليه منه قسرًا. مُستهَلّ في المقدمة؛ إطارٌ في طيّات الكتاب كلّه.

مارَناثا. تحيّة آرامية كانت مستخدَمة بين أوائل المسيحيين، ومعناها ربَّنا، تعالَ. وتَرِد في ١ كورنثوس ١٦:٢٢. وهي نَفَسُ العروس، كما يصفها الكتاب. مُستهَلّ في المقدمة؛ كلمةٌ ختامية للفصل الثامن عشر.

مَسكيليم (משכילים). عبرية بمعنى الحُكماء أو الذين يُعلِّمون. المصطلح المستخدَم في دانيال ١١:٣٣-٣٥ و١٢:٣ للمعلّمين الحكماء الذين يُضيئون كالنجوم خلال الأسبوع السبعين. مُعالَج في الفصل السابع عشر.

العقد الرئيسي. مصطلح هذا الكتاب للدلالة على الـ٧٠ أسبوعًا من السنين (٤٩٠ سنة) في دانيال ٩، الإطار القانوني الذي يفدي فيه الفادي عروسَه ويستردّ عرشَه. مُستهَلّ في الفصل الثاني.

الساعة الكبرى. مصطلح هذا الكتاب للدلالة على إطار الـ٦٠٠٠ سنة من التاريخ البشري، من خلق آدم إلى انغلاق الألفية السادسة في ٢٠٣٤. تجري الساعة بأيامٍ ألفيّة توافق الأيامَ السبعة لأسبوع الخلق. مُستهَلّ في المقدمة؛ إطارٌ في طيّات الكتاب كلّه.

الصيغة. الطريقةُ التي تجتاز بها جماعةٌ الأسبوعَ السبعين: مخطوفةً (العروس)، مختومةً (الـ١٤٤.٠٠٠)، محفوظةً في موضعها (المرأة في البرّية)، مُسلَّمةً ثمّ مُقامةً (باقي نسلها؛ سفر الرؤيا ٢٠:٤). والصيغةُ تعيينٌ وخدمة، لا استحقاقٌ ولا رتبة؛ وصيغتا يوم الرب واردتان في زكريا ١٤:٥ وسفر الرؤيا ٢٠:٤، ويضعهما ١ كورنثوس ١٥:٢٣ في رتبةٍ واحدة. مُعالَج في الفصلين السابع والتاسع والملحق د.

الزيتونة الواحدة (رومية ١١). صورةُ بولس التي يُحدِّد بها هذا الكتاب العروسَ: زيتونةٌ نبيلة واحدة، الإسرائيليّون المؤمنون أغصانُها الطبيعية والأممُ المؤمنون مُطعَّمون فيها كأغصانٍ برّية (رومية ١١:١٧-٢٤). فالعروسُ إذًا هي الزيتونة كما تُجمَع عند الاختطاف: كلُّ المؤمنين الحقيقيّين حتى ذلك الحين — يهودًا وأممًا، عهدًا قديمًا وجديدًا، جسدًا واحدًا معًا (إبراهيمُ أبٌ لـكلِّ المؤمنين، رومية ٤؛ كاملين معًا، عبرانيين ١١:٤٠). وتُبقي الصورةُ النموذجَ بمنأًى عن التدبيريّة (لا شعبين بطريقَي خلاصٍ اثنين) وعن لاهوت الإحلال (الأغصانُ الطبيعية تُطعَّم ثانيةً، رومية ١١:٢٤) كليهما. وضمن تلك الشجرة الواحدة تقف ثلاثُ فئاتٍ مفديّةٍ متمايزة: العروسُ المُمجَّدة، وإسرائيلُ الوطنيّ المُستردّ، وأممُ الخراف، وإلى جانبها المدعوّون إلى العُرس، مُمجَّدين لكن ليسوا العروس. مُعالَج في الفصلين السادس عشر والسابع عشر.

عيد الخمسين. العيد الواقع بعد ٥٠ يومًا من عيد البواكير، ويُسمّى أيضًا شافوعوت (عيد الأسابيع). اليوم الذي حلّ فيه الروح في سنة ٣١م ووُلدت فيه الكنيسة كبواكير القمح (أعمال الرسل ٢). مُعالَج في الفصل الثاني.

پليروما (πλήρωμα). يونانية بمعنى المِلء. المصطلح المستخدَم في رومية ١١:٢٥ للدلالة على مِلء الأمم — العددِ المُقدَّر سلفًا من المؤمنين من الأمم الذي يُختَم بجمعهم العصرُ الحاضر. مذكور في الفصل الثاني.

پليورا (πλευρά). يونانية بمعنى جَنب. الكلمة المستخدَمة في يوحنا ١٩:٣٤ للدلالة على جَنب المسيح، المطعون بحربة الروماني. والكلمة ذاتها تترجم في السبعينية العبريةَ تسيلَع (ضِلع/جَنب)، المستخدَمة في التكوين ٢:٢١-٢٢ للموضع الذي أُخِذت منه حوّاء. العروسُ تخرج من جَنب العريس. مُعالَج في الفصل السادس عشر.

پنفما (πνεῦμα). يونانية بمعنى نَفَس أو روح. والكلمة ذاتها تترجم العبريةَ روح. في سفر الرؤيا ١٣:١٥ يمنح النبيُّ الكذّاب پنفما لصورة الوحش — قَلْبًا متعمَّدًا للتكوين ٢:٧، حيث نفخ الله نِشاما في آدم. مذكور في الفصل الحادي عشر.

البقيّة. ما يُبقيه الله على الجانب الآخر من الدينونة. يُسبِغ عليها الأنبياءُ سِماتٍ ثابتة (السِّمةُ على الجبهة قبل أن تقع الضربة، والفمُ البائس المتواضع الخالي من الغشّ، وسِفرُ التذكرة، والغفرانُ لأجل الوفاء للآباء) يُفصِّلها الفصلُ السابع بنصوصها. والبقيّةُ بحكم تعريفها هي ما يتبقّى: أن تُحفَظ هو دعوتُها لا نقصُها. والـ١٤٤.٠٠٠ في هذا الكتاب هم بقيّةُ إسرائيل التقيّة: أتقياءُ قبل المَفصِل ومُقسَّون جزئيًّا في آنٍ تجاه يسوع، إلى أن يدخل مِلءُ الأمم (رومية ١١:٢٥)، ومُعترِفون عند المَفصِل، ثمّ مُبقَون على الأرض مختومين. ليست البقيّةُ جزءًا من العروس ولا من المدعوّين، بل تقف على الزيتونة نفسها، بصيغة مختومين. انظر ١٤٤.٠٠٠ والصيغة. مُعالَج في الفصلين السابع والثالث عشر والملحق د.

السنهدريم. أعلى مجلس يهودي مؤلَّف من ٧٠ شيخًا في حقبة الهيكل الثاني، كان ينعقد في أورشليم ويمارس السلطةَ الدينية والقضائية على الأمّة. مذكور في طيّات الكتاب كلّه.

سِطنا (שטנה). عبرية بمعنى اتّهام أو رسالة المُقاوِم. الاتّهامُ القانوني الذي رُفِع ضدّ الشعب اليهودي في السنة الأولى من حُكم أحشويروش الأول، المدوَّن في عزرا ٤:٦؛ ويقع في شتاء ٤٨٦/٤٨٥ ق.م، أنّو موندي ٣٤٨١. وتشترك الكلمة في جذرها مع شيطان (المُشتكي). ولا تبدأ عند السِّطنا في هذا الكتاب أيُّ ساعة. فخطُّ الكتل على وجه الميناء يقع عند أنّو موندي ٣٤٨٠، وينشأ عن الانعكاس ٤٨٠ + ٤٨٠: من شكل الساعة، لا من حدث. وتقع السِّطنا بعد ذلك الخطّ بسنةٍ واحدة؛ فهي أوّلُ صوتِ اتّهامٍ في الحقبة التي تنفتح هناك، لا افتتاحُها. والكتلةُ الرابعة امتدادٌ من أنّو موندي ٣٤٨٠ إلى أنّو موندي ٦٠٠٠، وسنة ٢٠٣٤ معلَّقةٌ بحقبة الخلق وحدها. مُعالَج في الملحق أ؛ والحجّةُ التاريخية الكاملة في العمل المرافق «خوارزمية الله».

شافوعيم شيفعيم (שבעים שבעים). عبرية بمعنى ٧٠ أسبوعًا (حرفيًّا ٧٠ سُبوعًا). العبارة المستخدَمة في دانيال ٩:٢٤ للدلالة على العقد الرئيسي ذي الـ٤٩٠ سنة. مُستهَلّ في الفصل الثاني.

شافوعوت. انظر عيد الخمسين. الاسم العبري للعيد ذاته.

شَميني عَتسيرت. عبرية بمعنى اليوم الثامن للاجتماع. العيد الذي يلي مباشرةً أيامَ عيد المظالّ السبعة، وهو اليوم التالي لهوشعنا ربّا؛ ويقع في ٢٠٣٤ في الرابع من تشرين الثاني (نوفمبر)، السبت الذي يبدأ فيه المُلك. مُعالَج في الفصل السابع عشر.

شومِم (שמם) / مِشومِم (משמם). جذرٌ عبري بمعنى يُخرِّب. اسمُ الفاعل مِشومِم يعني المُخرِّب (المُدمِّر الفاعل)؛ والصيغة الأبسط شومِم تعني الشيءَ المُخرَّب (الخرابَ المنفعل). يلعب دانيال ٩:٢٧ على هذا التمييز: إذ يُرَدّ المُدمِّرُ من مِشومِم إلى شومِم. مُعالَج في الفصل الخامس عشر والملحق أ.

سُكّوت. عبرية للدلالة على عيد المظالّ أو عيد الخيام، عيدِ الخريف السباعي الأيام الذي يُحيي ذكرى تيهان إسرائيل في البرّية (اللاويين ٢٣:٣٣-٤٣). وهو أحد أعياد الحجّ الثلاثة. مُعالَج في الفصل السادس عشر.

سْتيفانوس (στέφανος). يونانية بمعنى إكليل، وتحديدًا إكليلُ الغار الذي كان يُمنَح للظافر أو الرياضي. ويُميَّز عن ديادِيما، التاجِ الملكي للسيّد المُطلَق. ويُكلَّل المفديّون في أورشليم الجديدة بـسْتيفانوس. مذكور في الفصلين الرابع والسابع عشر.

تِشوفا (תשובה). عبرية بمعنى رجوع أو توبة. فترةُ الـ٤٠ يومًا من أوّل أَيلول إلى يوم الكفّارة العظيم، التي تُراعى تقليديًّا في الممارسة اليهودية الأرثوذكسية كزمن استعداد. وبقيّةُ بُصرة تصرخ في التِّشوفا خلال هذه الـ٤٠ يومًا في ٢٠٣٤. مُعالَج في الفصل الخامس عشر.

تِتِلِستاي (τετέλεσται). يونانية بمعنى قد أُكمِل. آخرُ كلمة قالها الفادي من على الصليب (يوحنا ١٩:٣٠). تدلّ الصيغةُ التامّة اليونانية على فعلٍ مُنجَز ذي أثرٍ باقٍ — قد تمّ العملُ ويبقى تامًّا. مذكور في الفصل الخامس.

تِشري. الشهر السابع من التقويم الديني اليهودي، لكنه الشهر الأول من التقويم المدني، الموافق لأيلول-تشرين الأول (سبتمبر-أكتوبر). تِشري ١ هو عيد الأبواق (روش هَشانا)؛ وتِشري ١٠ هو يوم الكفّارة العظيم (يوم كِيپور)؛ وتِشري ١٥-٢١ هو عيد المظالّ. ويفتتح الأسبوع السبعون في تِشري ١ سنة ٢٠٢٧م، في التسلسل الزمني المقترَح في هذا الكتاب. مُعالَج في طيّات الكتاب كلّه، مع تفاصيل تقنية في الملحق أ.

تسيلَع (צלע). عبرية بمعنى جَنب. يذكر التكوين ٢:٢١-٢٢ أنّ حوّاء بُنيَت من تسيلَع آدم. والترجمة التقليدية ضِلع تَبخَس المصطلحَ حقَّه. مُعالَج في الفصل السادس عشر.

الفوجان. الجماعتان اللتان تقفان في علاقةٍ متضادّة إزاء الضيقة العظيمة الواحدة (انظر الكلّ والذروة). الأولى هي العروس، مأخوذةً من الكلّ قبل الذروة — صاعدةً، نحو العرش (في طليعة جمع سفر الرؤيا ٧:٩-١٧؛ الابنُ المخطوف، سفر الرؤيا ١٢:٥). والثانية هي البقيّة، محفوظةً خلال الذروة — نازلةً، نحو البرّية (متى ٢٤؛ المرأة، سفر الرؤيا ١٢:٦؛ ضيق يعقوب، إرميا ٣٠:٧). فلا يمكن لشعبٍ واحد أن يهرب إلى الجبال ويقف مُمجَّدًا أمام العرش في آنٍ معًا: إنهما فوجان، لا موجتان من العروس. وبقيّةُ إسرائيل المختومة (الـ١٤٤.٠٠٠، سفر الرؤيا ٧:٤-٨) تنتمي إلى الثاني: تبقى على الأرض، بصيغةٍ خاصّة بها إلى جانب المرأة. والمخطّطُ يعدّ أفواجًا لا رُتبًا؛ انظر الصيغة لصيغتَي يوم الرب. مُعالَج في الفصلين السابع والتاسع والملحق E.

المروحة. الصورةُ التي يصف بها هذا الكتاب بنية النموذج (إزاء السلسلة الكرونولوجية، انظر هناك): الموضعُ عند غضب ٦:١٧، ومفتاحُ الـثليبسيس/الـأورغي أساسًا له، وتمييزُ الكلّ/الذروة، والفوجان؛ أمّا المُخاطَبُ في ٣:١٠ فيؤكِّد ولا يحمل. والمروحةُ مُكرَّرةٌ راسخة — تستند إلى عدّة مساندَ، فتبقى قائمةً وإن أُسقِط منها واحد. ولذلك تُدافَع البنيةُ بيدٍ ثابتة، بينما تُمسَك السلسلةُ (السنة) بيدٍ مفتوحة. مُعالَج في الملاحق F و G و H.