قاعة العرش والحَمَل

الصوت كهتاف البوق الذي سمعه يوحنا في بطمس يتكلم من جديد. «اِصْعَدْ إِلَى هُنَا فَأُرِيَكَ مَا لاَ بُدَّ أَنْ يَصِيرَ بَعْدَ هَذَا.» (سفر الرؤيا ٤:١).

في لحظةٍ، لم يَعُدْ يوحنا على صخور سجنه الجزيري. إنه واقفٌ في فضاءٍ لم يَرَهُ قَطُّ من قبل، وهذا الفضاء يُعيد ترتيب كل فئةٍ عرفها عقله اليهودي يومًا. لقد دخل إلى قاعة المحكمة في قمة الكون.

حول العرش المركزي تقف ٢٤ عرشًا أصغر، عليها ٢٤ شيخًا جالسين، متسربلين بثيابٍ بيضاء وعلى رؤوسهم أكاليل من ذهب. تخرج بروقٌ ورعودٌ من العرش المركزي. سبعة مصابيح نارٍ تتقد أمامه — السبعة أرواح الله، يقول النص (سفر الرؤيا ٤:٥). «مصابيح نار» (lampades puros): الكلمة نفسها التي للمصباح الذي اجتاز بين القطع في التكوين ١٥:١٧ (الترجمة اليونانية)، وللمصابيح عند سيناء (الخروج ٢٠:١٨). بحرٌ زجاجيٌّ كالبلَّور يمتد أملسَ غير منكسرٍ أمام العرش. أربعة كائناتٍ حيةٍ هائلة، كلٌّ منها مرسومٌ بوجهٍ مختلف — أسد، وعِجل، وإنسان، ونسر — تقف على الجهات الأربع الرئيسية حول العرش، وهي لا تَكُفُّ عن القول، نهارًا وليلًا: «قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، الرَّبُّ الإِلهُ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، الَّذِي كَانَ وَالْكَائِنُ وَالَّذِي يَأْتِي.»

هذا هو الفضاء الذي وقف فيه دانيال، في رؤيا، قبل ستة قرون. «كُنْتُ أَرَى أَنَّهُ وُضِعَتْ عُرُوشٌ، وَجَلَسَ الْقَدِيمُ الأَيَّامِ. لِبَاسُهُ أَبْيَضُ كَالثَّلْجِ، وَشَعْرُ رَأْسِهِ كَالصُّوفِ النَّقِيِّ، وَعَرْشُهُ لَهِيبُ نَارٍ، وَبَكَرَاتُهُ نَارٌ مُتَّقِدَةٌ [...] أُلُوفُ أُلُوفٍ تَخْدِمُهُ، وَرَبَوَاتُ رَبَوَاتٍ وُقُوفٌ قُدَّامَهُ. فَجَلَسَ الدِّينُ وَفُتِحَتِ الأَسْفَارُ.» (دانيال ٧:٩-١٠). الفضاء ذاته. المحكمة ذاتها. فتح الأسفار ذاته. يُرى يوحنا اللحظة التي رآها دانيال من بعيد — اللحظة التي يجتمع فيها الديوان للجلسة الأخيرة في قضية الأرض.

لكن قاعة العرش ليست مجرد قاعة محكمة. هناك شيءٌ آخر يجري ها هنا، ويمكن سماعه تحت الرعد.

حول العرش قوس قزحٍ زمرديُّ اللون (٤:٣). القوس الذي أعطاه الله لنوحٍ بعد الطوفان، علامةَ العهد بأنه لن يُهلِك الأرض بماءٍ مرةً أخرى — ذلك القوس عينه قد نُسج الآن في معمار العرش نفسه. الزوج لا ينسى مواعيد عهده. إنه يحفظها في أثاثه. يجلس محاطًا بالتذكار المنظور بأنه قد ربط نفسه إلى الأبد بالجنس البشري.

الـ٢٤ شيخًا أمرٌ آخر غير اعتيادي. إنهم يَحملون أكاليل. أكاليل ستِفانوس، الإكليل الذي يُعطى للغالبين الذين اجتازوا المعركة. إنهم جالسون على عروش، ما يعني أن سلطانهم قد أُعطي لهم. إنهم متسربلون بالبياض، ثوب عرس القديسين. ليسوا ملائكة — فالملائكة في الكتاب لا تَحمل أكاليل الغلبة ولا تجلس على عروش — إنهم بشر. ٢٤ منهم، على الأرجح آباء إسرائيل الـ١٢ ورسل الحَمَل الـ١٢، يمثلون القوس الكامل للمفديين عبر العهدين كليهما. المفديون موجودون في الفضاء بالفعل. مُكلَّلون بالفعل. مُجلَسون على عروشٍ بالفعل.

تلك الحقيقة وحدها تُغيِّر كيف تُقرَأ بقية الأصحاح. هذه ليست قاعة محكمةٍ من قضاةٍ وملائكة. هذه قاعة محكمة العائلة. الآب على العرش المركزي. الأبناء المفديون جالسون حوله. القرار الذي يوشك أن يُتَّخذ هو قرارٌ بشأن الميراث.

وعن يمين الجالس على العرش، يرى يوحنا سِفرًا مطويًّا.

السفر المطوي

كان مطويًّا بإحكامٍ ومختومًا بسبعة ختوم. مكتوبٌ من داخلٍ ومن وراء — تلك هي الصيغة التقنية، «مَكْتُوبٌ مِنْ دَاخِلٍ وَمِنْ وَرَاءٍ، مَخْتُومٌ بِسَبْعَةِ خُتُومٍ.» (٥:١). القراء المعاصرون ينزلقون عبر تلك الكلمات دون أن يدركوا ما كانت تعنيه في القرن الأول، لكن كل شخصٍ متعلمٍ في الإمبراطورية الرومانية كان سيتعرف على الوصف على الفور. مكتوبٌ من داخلٍ ومن وراء، مختومٌ بسبعة ختوم كان الصيغة المعيارية لنوعٍ واحدٍ محدَّدٍ من الوثائق القانونية.

كان وصيةً.

في القانون الروماني، حين أراد شخصٌ موسرٌ أن يترك وصيةً لا يمكن العبث بها، كانت الوثيقة تُكتب بحيث تُدوَّن شروط الميراث بالتفصيل على الجهة الداخلية، وتُلخَّص الشروط ذاتها على الجهة الخارجية. ثم يُغلَق السفر ويُختم بسبعة ختومٍ من الشهود — سبعة شهودٍ مستقلين يَطبع كلٌّ منهم خاتمه في الشمع. لم يكن يمكن فتح الوصية حتى يتقدم الوارث الشرعي، وحتى حينئذٍ لم يكن يمكن فتحها إلا في حضرة الشهود أو وكلائهم. كانت الختوم السبعة هي الأقفال. كانت الوصية هي الميراث. كان الوارث هو الشخص الوحيد في العالم المخوَّل بكسرها.

لكن السفر الذي على يمين الآب لم يكن مجرد وصيةٍ رومانية. كان شيئًا كان العقل العبري أيضًا سيتعرف عليه — ويتعرف عليه على نحوٍ أعمق. في قانون الملكية العبري، كان صكُّ ملكية ميراثٍ ضاع عن العائلة يُحرَّر بالطريقة عينها تمامًا. شروط الفداء — الثمن، والظروف، والأطراف — كانت تُكتب من الداخل. ويُدوَّن الملخص على الجهة الخارجية. ويوقّعه شهود، كما يصف إرميا: صكٌّ مختومٌ وصكٌّ مفتوح (إرميا ٣٢:١٠-١٤). وحين كان الفادي يتقدم ليفدي النصيب الضائع، كان هو صاحب الحق في كسر الختوم وتنفيذ الشروط. لم يكن يمكن لأحدٍ سواه أن يفتح السفر. لم يكن يمكن لأحدٍ سواه أن يُجري الفداء إلا القريب الذي تنطبق عليه الشريعة.

ما يراه يوحنا عن يمين الآب هو كلاهما — وصيةٌ رومانية وصكُّ فداءٍ عبري، مكتوبٌ من داخلٍ ومن وراء، مختومٌ بسبعة ختوم. ميراث العالم، الضائع في عدن، مستقرٌّ في يد الآب. ولا يمكن فداؤه حتى يتقدم الوارث الشرعي، الفادي المؤهَّل، ذاك الذي هو في آنٍ معًا من العائلة وبريءٌ من الدَّيْن الذي أبقى العائلة أسيرة، ليأخذه.

ينادي ملاكٌ قويٌّ بصوتٍ عظيمٍ (٥:٢): «مَنْ هُوَ مُسْتَحِقٌّ أَنْ يَفْتَحَ السِّفْرَ وَيَفُكَّ خُتُومَهُ؟» والصمت الذي يتبع هو أعلى صمتٍ في الكون.

الصمت

«فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ فِي السَّمَاءِ وَلاَ عَلَى الأَرْضِ وَلاَ تَحْتَ الأَرْضِ أَنْ يَفْتَحَ السِّفْرَ وَلاَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهِ.» (٥:٣).

يُفتَّش النظام المخلوق كله. كل طبقةٍ من الكون — الأجناد السماوية، الجنس البشري، حتى الأموات في عالم الموت — يُفحَص بحثًا عن مرشحٍ واحدٍ مؤهَّل. لا يوجد. ليس جبرائيل. ليس ميخائيل. ليس إبراهيم، ولا موسى، ولا داود، ولا دانيال — آباءٌ من أرفع مقامٍ في العهد، لكن لا أحد منهم بلا خطية، ولا أحد منهم فادينا. لا قيصرَ لأي إمبراطوريةٍ أرضية، ولا مؤسِّسَ لأي ديانة، ولا فيلسوفَ، ولا عبقريَّ. الملائكة أنفسهم لا يستطيعون فتحه. إنهم خدّامٌ في البيت، لا ورثة.

ردُّ فعل يوحنا واحدٌ من أكثر السطور انفطارًا للقلب في كل الكتاب. «فَصِرْتُ أَنَا أَبْكِي كَثِيرًا، لأَنَّهُ لَمْ يُوجَدْ أَحَدٌ مُسْتَحِقًّا أَنْ يَفْتَحَ السِّفْرَ وَيَقْرَأَهُ وَلاَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهِ.» (٥:٤).

ليست هذه دموع خيبة أملٍ بسيطة. هذه دموع شيخٍ يُدرك فجأةً ما هو على المحك. إن لم يُفتَح السفر، فلن تُفدى العروس. تبقى الأرض إلى الأبد في يدي المغتصِب. يبقى دم كل شهيدٍ بلا جواب. كل وعدٍ لإبراهيم، كل كلمةٍ لموسى، كل عهدٍ مع داود، كل نبوءةٍ لإشعياء — تبقى كلها غير متمَّمة. يتبيَّن أن البشارة كلها كانت قصةً مأساويةً بلا فصلٍ أخير.

يبكي يوحنا لأنه يرى الهاوية التي تنفتح إن لم يكن أحدٌ مؤهَّلًا.

وفي ذروة ذلك البكاء يتقدم واحدٌ من الـ٢٤ شيخًا ويقول الكلمات التي تمسك بهذا الكتاب كله: «لاَ تَبْكِ. هُوَذَا قَدْ غَلَبَ الأَسَدُ الَّذِي مِنْ سِبْطِ يَهُوذَا، أَصْلُ دَاوُدَ، لِيَفْتَحَ السِّفْرَ وَيَفُكَّ خُتُومَهُ السَّبْعَةَ.» (٥:٥).

أسدٌ. أسد يهوذا، المُنبأ به في بركة موت الأب يعقوب وهو يحتضر (التكوين ٤٩:٩-١٠). أصل داود، الفرع المسياني عند الأنبياء. قد غَلَب. الفعل اليوناني هو إنيكِسِن — ربح، غَلَب، انتصر. لقد ربح الحق في فتح السفر. الجلسة انتهت قبل أن تبدأ فعليًّا. الوارث المؤهَّل قد تحدَّدت هويته.

الأسد الذي هو حَمَل

يلتفت يوحنا لينظر. إنه يتوقع أن يرى أسدًا. نابًا ومخلبًا، لبدةً وزئيرًا، قوةَ سبط يهوذا التي لا تُوقَف. لقد سمع كلمات الشيخ وعيناه تبحثان عن القوة.

ما يراه هو حَمَل.

«وَرَأَيْتُ فَإِذَا فِي وَسَطِ الْعَرْشِ وَالْحَيَوَانَاتِ الأَرْبَعَةِ وَفِي وَسَطِ الشُّيُوخِ خَرُوفٌ قَائِمٌ كَأَنَّهُ مَذْبُوحٌ.» (٥:٦).

حَمَلٌ. واقفٌ كأنه مذبوح. علامات الذبح ظاهرةٌ على الجسد، لكن الجسد منتصبٌ، حيٌّ، يتنفس في قلب العرش. سبعة قرونٍ وسبع أعين — قدرةٌ كاملةٌ وإدراكٌ كامل، السبعة أرواح الله المرسَلة إلى كل الأرض.

هذه هي اللحظة التي يدور حولها سفر الرؤيا كله، وهي تقتضي التمهّل للشعور بها.

أعلنت السماء أسدًا. رأى يوحنا حَمَلًا. الصورتان ليستا متناقضتين؛ إنهما وجهان لذات الشخص نفسه. الأسد هو سلطانه. الحَمَل هو منهجه. لقد ربح الحق في أخذ السفر لا بقوة الأسد بل بذبيحة الحَمَل. الجروح على الجسد هي أوراق الاعتماد القانونية. علامات الذبح هي ما يمنحه المقام في قاعة محكمة السماء. إنه الأسد لأنه كان الحَمَل. له حق الأسد لأنه دفع ثمن الحَمَل.

يتقدم هذا الحَمَل من قلب العرش. يقترب من الآب. يمد يده. ومن يمين الجالس على العرش، يأخذ السفر (٥:٧).

قِفْ عند تلك المناولة.

٤٠٠٠ سنة، منذ عدن، استقرَّ سفر الميراث الضائع في يد الآب وحدها، منتظِرًا وارثًا يستطيع أن يأخذه. عاش أبٌ بعد أبٍ ومات دون أن يأخذه. أشار نبيٌّ بعد نبيٍّ إليه دون أن يأخذه. العهد القديم كله سؤالٌ واحدٌ طويل، يزداد يأسًا باطّراد — مَن يستطيع أن يأخذ السفر؟ — وأصحاحٌ بعد أصحاحٍ كان الجواب صمتًا.

والآن، أخيرًا، تمتد يدٌ — يدٌ فيها ثقب — وتأخذ السفر من يد الآب. اكتملت المناولة. دخل الوارث في ميراثه. شرعًا تمّ ذلك عند المجيء الأوّل، في الأسبوع الشرعيّ (٢٧–٣٤ م)؛ ويُنفَّذ في الأسبوع الآتي، حين تُكسَر الأختام (الفصل ٢؛ الملحق ج). إنها مناولةٌ واحدة في أسبوعٍ مضاعَف.

تنفجر الخليقة كلها.

التتويج السباعي

«وَلَمَّا أَخَذَ السِّفْرَ، خَرَّتِ الأَرْبَعَةُ الْحَيَوَانَاتُ وَالأَرْبَعَةُ وَالْعِشْرُونَ شَيْخًا أَمَامَ الْخَرُوفِ، وَلَهُمْ كُلُّ وَاحِدٍ قِيثَارَاتٌ وَجَامَاتٌ مِنْ ذَهَبٍ مَمْلُوءَةٌ بَخُورًا، هِيَ صَلَوَاتُ الْقِدِّيسِينَ. وَهُمْ يَتَرَنَّمُونَ تَرْنِيمَةً جَدِيدَةً.» (٥:٨-٩).

لاحظ القيثارة والبخور. القيثارة آلة الاحتفال؛ والبخور صلاة المتألم. يُحملان في اليدين عينيهما، بأيدي الشيوخ ذاتهم، في اللحظة عينها. فرح العرس وصلوات العروس المضطهَدة معقودان معًا عند قدم عرش الحَمَل. صرخة إلى متى يا رب وترنيمة الحَمَل مستحق تُرنَّمان معًا. إنها الترنيمة نفسها.

الترنيمة الجديدة التي يُرنِّمها الشيوخ — وتُدعى جديدةً لأنه لم يُرنَّم في الكون شيءٌ كهذا من قبل — تعطي الأساس القانوني لسلطان الحَمَل:

«مُسْتَحِقٌّ أَنْتَ أَنْ تَأْخُذَ السِّفْرَ وَتَفْتَحَ خُتُومَهُ، لأَنَّكَ ذُبِحْتَ وَاشْتَرَيْتَنَا للهِ بِدَمِكَ، مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ وَلِسَانٍ وَشَعْبٍ وَأُمَّةٍ، وَجَعَلْتَنَا لإِلهِنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً، فَسَنَمْلِكُ عَلَى الأَرْضِ.» (٥:٩-١٠).

اقرأ تلك الكلمات من جديد ونمط الفادي من الأصحاح السابق في ذهنك. ذُبِحت — الثمن دُفع. اشتريتنا بدمك — معاملة القريب الفادي اكتملت. من كل قبيلةٍ ولسانٍ وشعبٍ وأمة — العروس من كل ركنٍ من أركان الأرض. ملوكًا وكهنة — شركاء في المُلك، جالسون بجانب الزوج. نملك على الأرض — النصيب استُرِدَّ ماديًّا.

كل عنصرٍ من شريعة الفادي حاضرٌ في هذه الترنيمة. نمط بوعز يُرنَّم على الحَمَل في قاعة عرش الكون. لقد اشترى الحقل. لقد أخذ المرأة. لقد نال المقام للانتقام لدم العائلة. المفديون يعلمون ما فعله، وهم يُرنِّمونه عليه بلغتهم الاحتفالية الخاصة. مستحق.

ثم تنضم الملائكة. ويُعطى عددها بلا تقريب: «رَبَوَاتُ رَبَوَاتٍ وَأُلُوفُ أُلُوفٍ» (٥:١١) — لا يُحصى، الرتبة الملائكية كلها منجرفةٌ في الترنيمة. الملائكة لا تُرنِّم ترنيمة الفداء؛ إنها لا تستطيع، لأنها لم تُفتَدَ قَطُّ. إنها تُرنِّم بدلًا من ذلك ترنيمة الاستحقاق السباعي:

«مُسْتَحِقٌّ هُوَ الْخَرُوفُ الْمَذْبُوحُ أَنْ يَأْخُذَ الْقُدْرَةَ وَالْغِنَى وَالْحِكْمَةَ وَالْقُوَّةَ وَالْكَرَامَةَ وَالْمَجْدَ وَالْبَرَكَةَ.» (٥:١٢).

سبع فئاتٍ من التتويج. سبعة ميادين من السلطان مُناوَلة. سبعة ختومٍ على السفر، سبع صفاتٍ من السيادة مُعلَنة من الملائكة — التناظر دقيقٌ تمامًا. للسفر سبعة أقفال؛ وللوارث سبعة مفاتيح. إنه ينال الميراث كله، في تعبيره السباعي الكامل.

كلٌّ من هذه هو الجواب على اغتصابٍ مستمرٍّ منذ ستة آلافيَّاتٍ. أمسك المغتصِب بهذه الميادين السبعة في قبضته منذ عدن. استخدمها ليبني بابل. قاعة عرش الأصحاح الخامس هي اللحظة القانونية التي تُناوَل فيها السبعة جميعًا — رسميًّا، بلا رجعة، في حضرة الديوان الكوني الكامل — إلى الحَمَل الذي أخذ السفر.

ثم تتسع الترنيمة أكثر بعد، إلى ما وراء الملائكة، حتى كل خليقةٍ مما في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض وما على البحر، وكل ما فيها. النظام المخلوق كله، الحيُّ وغير الحي، يرفع صوته (٥:١٣):

«لِلْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ وَلِلْخَرُوفِ الْبَرَكَةُ وَالْكَرَامَةُ وَالْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ.»

الكائنات الحية الأربعة تقول آمين. الـ٢٤ شيخًا يخرّون ويسجدون للحيِّ إلى أبد الآبدين. التتويج اكتمل. الحَمَل واقفٌ، مُمسكًا بالسفر. الآب وضع الميراث في اليد ذات الجرح. الترنيمة الجديدة لن تتوقف. إنها تجري عبر بقية سفر الرؤيا كموسيقى تصويريةٍ لكل حدثٍ يتبع.

لماذا يهمُّ هذا لكل ما هو آتٍ

لقد ظهر للتوّ المحور القانوني للكون.

حتى هذه النقطة من الكتاب، كان فادينا عن يمين الآب، منتظِرًا. الأسبوع السبعون الفعلي لم يبدأ بعد. كان المغتصِب يعمل وعليه ظلٌّ قانونيٌّ من نوعٍ ما — مَضرَّةٌ مُحتمَلةٌ بصبر، مُمسَكٌ بها على مقود الأناة الإلهية — لكن لم يتقدم أحدٌ بعد ليفك الختوم ويُطلق التنفيذ الكامل للعقد. قاعة عرش الأصحاحين الرابع والخامس تُنهي ذلك الفاصل. الحَمَل يأخذ السفر. ساعة الأسبوع السبعين في يده. الختم الأول يمكن أن يُفك الآن.

لكنّ هذا المشهد يخبر بشيءٍ آخر، شيءٍ يُغيِّر الطريقة التي يُقرَأ بها كل أصحاحٍ يتبع.

الحَمَل الذي يوشك أن يفك الختوم — الذي يوشك أن يُطلق الفرسان الأربعة، والأبواق، والجامات — هو الحَمَل عينه المذبوح. اليد التي تمتد في الأصحاح السادس إلى الختم الأول هي اليد ذات الجرح فيها. ذاك الذي يُنسِّق كل دينونةٍ من دينونات الأسبوع السبعين ليس مسيحًا آخر سوى ذاك الذي عُلِّق على الصليب. إنه المسيح نفسه. علامات الذبح ما زالت ظاهرةً عليه وهو يفك الختوم.

هذا يعني أنّ الختوم والأبواق والجامات في الأصحاحات الآتية لا تُظهِر غضب إلهٍ ساخطٍ فقَد صبره أخيرًا. إنها تُظهِر العمل المنهجي لعريسٍ محبته كاملةٌ هكذا حتى إنه لن يحتمل يدَ المغتصِب على عروسه يومًا واحدًا أطول. كل ختمٍ يُفك هو خطوةٌ أقرب إلى العرس. كل بوقٍ يُنفَخ هو الزوج يقترب. كل جامٍ يُسكَب هو حاجزٌ يُزيله من الطريق بينه وبين المرأة التي دفع ثمنها بالدم.

دينونات سفر الرؤيا ليست في مقابل محبة الحَمَل. الدينونات هي تعبيرٌ عن محبة الحَمَل. إنه يفتح السفر لأن السفر هو الميراث، والميراث يشمل العروس.

هناك شيءٌ أخيرٌ يجب ملاحظته قبل الخروج من قاعة العرش.

رنَّم الـ٢٤ شيخًا أن المفديين سيملكون على الأرض. لا في السماء — على الأرض. الميراث الذي ناله الحَمَل للتوّ ليس إجلاءً لشعبه إلى مدينةٍ سماويةٍ بينما تُترك الأرض. إنه فداء الأرض نفسها، مع المفديين الذين يملكون عليها ملوكًا وكهنةً تحت عرشه. العرس لن يكون في فردوسٍ غير جسدي. الملكوت سيكون على التربة التي ضاعت في عدن، المُستردَّة الآن والمُجدَّدة. العروس ستملك حيث ساد المغتصِب.

لهذا يهمُّ الأسبوع السبعون. لهذا يجب أن تُفك الختوم. لهذا تُنفَخ الأبواق وتُسكَب الجامات. الأرض نفسها هي الميراث، والميراث يجب أن يُحرَّر قبل أن يُقام العرس.

الخروج من قاعة العرش

الديوان منعقدٌ. الحَمَل بيده السفر. الصفات السبع أُعلِنت. الترنيمة الجديدة رُنِّمت. المفديون مُكلَّلون ومُجلَسون. العريس في حيازةٍ قانونيةٍ لصكِّ العالم.

إنه يلتفت إلى الختم الأول.

الأصحاح التالي يدخل الخط الزمني. الحَمَل يفك الختم الشمعي الأول على السفر، والأمر الأول يخرج إلى الأرض: «تَعَالَ.» فارسٌ يخرج راكبًا من الصفحة. الأسبوع السبعون الفعلي يبدأ. الساعة التي توقفت قبل ٢٠٠٠ سنة، بعد الأسبوع التاسع والستين، تُعاد الآن إلى الحركة بحركةٍ صامتةٍ واحدةٍ من يدٍ مجروحة.

كل ما وُعد به منذ عدن هو الآن قيد التنفيذ.

فادينا بيده السفر. إنه آتٍ لأجل خاصته.