الملك يُعلن ذاته

أوّلُ ما رآه يوحنا كان صوتًا.

كان في بطمس، جزيرةٍ جرداء في بحر إيجة حيث ألقت به السلطةُ الرومانية ليموت. الرسولُ الطاعن في السنّ — ذاك الذي أسند رأسه إلى صدر يسوع في العشاء الأخير — صار الآن شيخًا في المنفى، وحيدًا بين الصخور والمعزى. كان دومتيانوس قد نفاه إلى هنا بتهمة أنه كان يكرز بنجّارٍ يهوديٍّ ادّعى أنه الله. فقد قرّرت الإمبراطورية أن خير سبيلٍ لكتم الرسالة هو كتمُ الرسول. أرسلوا الشاهد إلى مكانٍ لا يسمعه فيه أحد. ودعوا الصمت يُجهز عليه.

لكنّ الإمبراطورية أخطأت في الحساب.

فإنّه في يوم الرب — هكذا يسمّي يوحنا ذلك اليوم في سفر الرؤيا ١: ١٠ — بينما كان مأخوذًا بالروح، سمع وراءه صوتًا كبوقٍ. لم يكن همسًا رقيقًا لذكرى. ولا صوتًا خفيًّا لطيفًا. بل بوقًا. ذاك الصوت الذي تتبعه الجيوش إلى المعركة. ذاك الصوت الذي استخدمه الرب عند سيناء، حين ارتجف الجبل وتوسّل الشعب إلى موسى أن يجعله يكفّ عن الكلام. صوتٌ من هذا القبيل. "أنا الألف والياء، الأول والآخر،" قال الصوت. "الذي تراه اكتبه في كتابٍ وأرسله إلى الكنائس السبع."

فالتفت يوحنا ليرى مَن يتكلم. فأعاد الكون ترتيب نفسه خلفه.

أمّا ما رآه فمدوَّنٌ في سفر الرؤيا ١: ١٣-١٦، وتبقى هنا كلمات الرسول ذاتها، إذ لا تقدر مفردةٌ مُعاد صياغتها أن توفّيَ هذا حقّه:

"وفي وسط السبع المناير شبهَ ابن إنسانٍ، متسربلًا بثوبٍ إلى الرجلين، ومتمنطقًا عند ثدييه بمنطقةٍ من ذهب. وأمّا رأسه وشعره فأبيضان كالصوف الأبيض كالثلج، وعيناه كلهيب نار، ورجلاه شبه النحاس النقيّ كأنهما محميّتان في أتون، وصوته كصوت مياهٍ كثيرة. ومعه في يده اليمنى سبعة كواكب، وسيفٌ ماضٍ ذو حدّين يخرج من فمه، ووجهه كالشمس وهي تضيء في قوّتها."

هذه هي الهيئة التي سارت مع يوحنا ثلاث سنواتٍ على دروب الجليل المغبرّة. ذاك الذي غسل قدمَي يوحنا. ذاك الذي رأى يوحنا جسده مكسورًا معلّقًا على صليبٍ فوق تلٍّ خارج أورشليم. ويوحنا — التلميذ الذي كان يسوع يحبّه، الذي كان أقرب إليه من سواه — سقط كميتٍ على وجهه.

قِف وتأمّل ما يعنيه هذا.

طوال ٢٠٠٠ سنةٍ روّضت الكنيسة الغربية هذه الهيئة. رسمناه بألوانٍ مائيّةٍ ناعمة. أعطيناه عينين وديعتين وابتسامةً هادئة وحملًا مضمومًا تحت ذراعه. جعلناه شخصيّةً من كتاب أطفال، معلّمًا أخلاقيًّا، صديقًا يفهم. هو كل ذلك. لكنه ليس فقط ذلك. وفي اللحظة التي ننسى فيها ما هو أيضًا — في اللحظة التي نفقد فيها صوت البوق والعينين المتّقدتين — نكون قد توقّفنا عن رؤية العريس وأخذنا نعبد صورةً مرسومة.

كان يوحنا التلميذ الذي عرفه أحسن من غيره. وسقط يوحنا كميتٍ عند قدميه.

إن وقفنا يومًا أمام هذه الهيئة وسكينتنا سليمة، فذلك لأننا لم نره بعد.

اليد على الكتف

لكن ها هنا العجب. ها هنا نبضُ هذا الكتاب كله.

أوّلُ ما يفعله فادينا، بعدما انهار يوحنا على أرض بطمس الصخرية، هو أن ينحني ويلمسه. سفر الرؤيا ١: ١٧: "فوضع يده اليمنى عليّ قائلًا لي: لا تخف، أنا هو الأول والآخر، والحيّ، وكنتُ ميتًا، وها أنا حيٌّ إلى أبد الآبدين. آمين. ولي مفاتيح الهاوية والموت."

اليدُ اليمنى عينها التي تمسك الكواكب السبعة للكنائس. اليدُ اليمنى عينها التي تحمل قضيب الحديد على الأمم في مزمور ٢. اليدُ اليمنى عينها التي دعاه الآب أن يجلس عندها، في مزمور ١١٠، حتى يُجعل أعداؤه موطئًا لقدميه. تلك اليد تمتدّ نازلةً — وتستقرّ على كتف شيخٍ في المنفى.

ها هنا أمرٌ لا يجوز أن يفوت. إنّ غريزة الملك الأولى، أوّل شيءٍ يفعله في سفر الرؤيا كله، هو أن يعزّي واحدًا من خاصّته. قبل أن يفتح أيّ ختم، قبل أن يأمر بأيّ دينونة، قبل أن يُعلن قرارًا واحدًا ضدّ المُقتحِم على أرضه، ينحني نحو رسولٍ خائفٍ ويقول: لا تخف.

هذا هو الذي يرجع.

في بعض زوايا الكنيسة جُعِلنا نظنّ أن مسيح سفر الرؤيا مسيحٌ آخر غير مسيح الأناجيل. كأنّ الراعي الوديع في يوحنا ١٠ قد تحوّل في مكانٍ ما على الطريق إلى المحارب المنتقم في سفر الرؤيا ١٩، وأنّ الهيئتين لا تشتركان إلا في اسم. هذه قراءةٌ خاطئة. ليس إلا مسيحٌ واحد. اليدُ التي ترفع يوحنا عن الصخور هي اليدُ عينها التي ستسلّ السيف من فمها عند هرمجدّون. والعينان اللتان تلتهبان كالنار حين تنظران إلى الخطية هما العينان عينهما اللتان بكتا عند قبر لعازر.

ليس فادينا مقسومًا بين الحنان والصرامة. هو شخصٌ واحد، والمحبّةُ عينها التي ساقته إلى الصليب تسوقه ليُطهّر العالم من كل ما يجرح المرأة التي مات ليربحها.

حين تفهم ذلك، يبدأ سائر سفر الرؤيا في القراءة على نحوٍ مختلفٍ تمامًا. كلّ ختمٍ يُفضّ، وكلّ بوقٍ يُنفخ، وكلّ جامٍ يُسكب — ليست هذه أفعال مسيحٍ آخر. إنها أفعال المسيح عينه. لقد جاء العريس من أجل عروسه، ولن يسمح أن تبقى يدُ المُقتحِم عليها ثانيةً واحدةً أطول مما تسمح به حكمة الآب.

ثوب القاضي

اقرأ من جديدٍ وصفَ ما رآه يوحنا، وانتبه إلى قصّة الثوب.

الثوب يهبط إلى القدمين. والمنطقة الذهبية مشدودة عند الصدر، لا عند الوسط. مَن عرف لباس الكهنوت في الهيكل أدرك هذا في الحال. كان الكاهن العامل في خدمة المقدس يشدّ منطقته عند الوسط، حيث تترك ذراعيه طليقتين ليتناول الذبائح والنار والدم. أمّا الكاهن المستريح — الكاهن الذي اكتمل عمله — فكان يشدّ منطقته عند الصدر. فرئيس الكهنة كان يخرج في يوم الكفّارة العظيم، بعدما يُحمل الدم إلى قدس الأقداس ويُقبَل، ومنطقته مرفوعةٌ إلى أعلى، علامةً على أنّ الذبيحة اكتملت.

هذا هو ثوب كاهنٍ تمّ عمله. لقد حمل الدم إلى الداخل. والذبيحةُ قُبِلَت. والحَمَل المذبوح هو الآن القاضي.

لكنّ الثوب نفسه يحمل معنًى آخر. ففي الترجمة السبعينية، الترجمة اليونانية للأسفار العبرية التي نشأ عليها يوحنا، يُوصَف الثوب الطويل ذو المنطقة الذهبية عند الصدر في دانيال ١٠. في تلك الرؤيا رأى دانيال رجلًا لابسًا كتّانًا، حقواه مشدودان بذهب أوفاز النقيّ، جسمه كالزبرجد، ووجهه كمنظر البرق، وعيناه كمصباحي نار، وذراعاه ورجلاه كعين النحاس المصقول، وصوت كلامه كصوت جمهور. اقرأ هذين الوصفين جنبًا إلى جنب، دانيال ١٠ وسفر الرؤيا ١، فتقرأ الشخص عينه. فالرجل الذي رآه دانيال قبل خمسة قرون، والرجل الذي يراه يوحنا الآن، رجلٌ واحد. لقد أظهر فادينا ذاته لأنبيائه عبر العصور، والوصفُ لا يتغيّر.

وهذا له شأن، لأنّ دانيال هو الذي نال جدولَ الـ٧٠ أسبوعًا. فالشخص عينه الذي سلّم العهد هو الشخص الذي يُعلن الآن في سفر الرؤيا ١ أنّ العهد على وشك أن يُنفَّذ.

لقد جاء المهندس ليقوم بهدمه الخاص.

الشعر الأبيض والعينان المتّقدتان

الشعر، أبيض كالصوف، أبيض كالثلج، يستحقّ نظرةً متأنّيةً خاصة. هذا المشهد آتٍ من دانيال ٧، وهناك يُستخدم لـالقديم الأيام — الآب الأزليّ، الجالس للقضاء على ممالك الأرض. "كنت أرى أنه وُضعت عروشٌ، وجلس القديم الأيام. لباسه أبيض كالثلج، وشعر رأسه كالصوف النقيّ."

حين يظهر يسوع بذلك الشعر في سفر الرؤيا ١، يطلق دعوى أدانه من أجلها السنهدريم اليهودي في أورشليم قبل ٣٠ سنة. "أنت، وأنت إنسان، تجعل نفسك إلهًا." تلك كانت التهمة. وقد أجاب عنها حينئذٍ باقتباس مزمور ١١٠: "قال الرب لربّي: اجلس عن يميني." وهو يجيب عنها الآن من جديد، في بطمس، إذ يظهر بالشعر عينه الذي للقديم الأيام. فالابن والآب يشتركان في هويّةٍ لا يقدر العقل البشري أن يبسطها تمامًا. ليسا إلهين. هما إلهٌ واحد في سرٍّ مجيد، وحين يظهر الابن، يظهر القديم الأيام معه.

ثم العينان. عينان كلهيب نار. شعر يوحنا بتينك العينين عليه، وما من خزائن تبقى خفيّةً عن تينك العينين. ما من كلمة سرٍّ تحميك من تلك النظرة. ما من رسالةٍ خاصة، ولا حسابٍ مجهول، ولا ملفٍّ مشفّر، يبقى معتمًا أمام تينك العينين.

هذه هي النظرة التي ستفحص الكنائس السبع في الأصحاحين ٢ و٣. أنا عارفٌ أعمالك. تلك العبارة، المكرّرة عند كل منارة، هي التصريح الرسميّ لقاضٍ قرأ كل سطرٍ في الملف قبل أن يفتتح الجلسة. لقد رأت العينان كل شيء. ولن تكون مفاجآتٌ في محكمة فادينا.

لكن اسمع هذا أيضًا. العينان المتّقدتان ليستا فقط العينين اللتين تدينان. هما العينان اللتان تعرفانك. حين ينظر العريس إلى عروسه، يراها — يراها حقًّا، كل جزءٍ منها، الأجزاء التي تخفيها هي حتى عن نفسها. ومع ذلك يحبّها. يحبّها لأنّ، لا برغمَ. هذا هو معنى النعمة. فالعينان اللتان تقرآن الملف قد دفعتا الحساب الذي سجّله الملف. والقاضي هو الرجل عينه الذي أوفى الدَّين.

لذلك استطاع يوحنا أن يضطجع عند قدميه ويبقى حيًّا. اليدُ على الكتف امتدّت من قلبٍ عرف كل شيءٍ ومع ذلك أحبّ.

القدمان النحاسيّتان والسيف

القدمان شبه النحاس النقيّ كأنهما محميّتان في أتون. في ترتيب خيمة الاجتماع كان النحاس — البرونز — معدن الدار الخارجية، حيث تُواجَه الخطية ويُحرَق القربان. وكان الذهب معدن المقدس الداخلي، حيث سكن الله. أمّا النحاس فكان معدن الحدّ الفاصل بين المقدّس والنجس. كان مذبح المحرقة من نحاس. وكان المرحضة التي يغتسل فيها الكهنة قبل الخدمة من نحاس. النحاس يحتمل الحرارة. النحاس وقف بين القداسة في الداخل والفساد في الخارج.

قدما يسوع، رآهما يوحنا، تتوهّجان بذلك النحاس كأنهما خرجتا للتوّ من الأتون.

هاتان هما القدمان اللتان ستحطّان في ختام هذا الكتاب على جبل الزيتون. يَعِد زكريا ١٤: ٤: "وتقف قدماه في ذلك اليوم على جبل الزيتون الذي قبالة أورشليم من الشرق، فينشقّ جبل الزيتون من وسطه نحو الشرق ونحو الغرب، ويكون وادٍ عظيمٌ جدًّا." الجبل نفسه لن يحتمل تحت تينك القدمين. النحاس، طازجًا من الأتون، سيلمس الأرض — فتنشقّ الأرض.

لكنّ القدمين النحاسيّتين تخبراننا أيضًا شيئًا عن الطريقة التي يقترب بها فادينا من عروسه. لقد عبر النار ليأتي من أجلها. القدمان اللتان يضعهما على عتبة بيته الخاص، حين يأتي ليطالب به، تحملان أثر الرحلة. يصف إشعياء ٦٣ رجوعه من بُصرة وثيابه ملطّخة، إذ داس المعصرة وحده. تلك هي القدمان اللتان ترجعان. نحاسٌ في الأتون. عريسٌ على الطريق. الشخص عينه.

ثم السيف. وسيفٌ ماضٍ ذو حدّين يخرج من فمه.

في القانون الروماني كان الـغلاديوس — السيف الروماني القصير — رمز الحق في الحياة والموت. القاضي الذي يحمل الـحقّ في السيف كان يملك حقّ الحياة والموت. كان بيلاطس يملكه. وكان القيصر يملكه. وكان ولاة الإمبراطورية يملكونه. حين قال بيلاطس ليسوع: "أما تعلم أن لي سلطانًا أن أصلبك؟"، تكلّم بلغة السيف.

أجاب يسوع بيلاطس حينئذٍ بكلماتٍ هادئة: "لم يكن لك عليّ سلطانٌ ألبتّة لو لم تكن قد أُعطيت من فوق." (يوحنا ١٩: ١١). والآن، في بطمس، يصير ذلك الجواب الهادئ منظورًا. فالسيف في فمه، لا في يد بيلاطس. السلطانُ الذي حمله بيلاطس ظهيرةً واحدة كان معارًا. أمّا السلطان الذي يحمله يسوع فهو سلطانه بالحق، بالولادة، بالانتصار. هو الكلمة الذي صار جسدًا. حين يتكلّم، تعيد جزيئات الخليقة ترتيب نفسها. هو — بالكلام — خلق العوالم. والنطقُ عينه الذي دعا المجرّات إلى الوجود سيجعل، في ختام هذا الكتاب، ملوك الأرض وجيوشهم يهربون إلى الصخور.

ذلك هو السيف الذي سينهي هرمجدّون. لا سلاحٌ مرفوعٌ في يده. بل كلمةٌ من فمه.

الكواكب السبعة وانعكاس العريس

اليدُ اليمنى تمسك سبعة كواكب. يفسّرها سفر الرؤيا ١: ٢٠: "السبعة الكواكب هي ملائكة السبع الكنائس." هؤلاء هم الرسل، الحرّاس، المعيّنون الذين يحملون كلمات العريس إلى عروسه، المنتشرة في أنحاء العالم.

هو يمسكهم في يده اليمنى.

اليدُ اليمنى، في الفكر العبري، هي يد الفعل، يد العهد، يد الالتزام المُلزِم. حين رنّم داود في مزمور ١٦: "لأنك لن تترك نفسي في الهاوية [...] في يمينك نِعَمٌ إلى الأبد،" تكلّم عن اليد التي تنتشل الإنسان من القبر. وحين قال يسوع لتلاميذه: "لا يخطفها أحدٌ من يدي،" أطلق دعوى عهدٍ. يمينُ العريس هي المكان الذي تُحفظ فيه عروسه آمنة.

أمّا المُقتحِم — مملكة الوحش، التي تفحصها الأصحاحات المقبلة — فسيحاول أن يَسِم رعاياه على أيمانهم، كعقد ملكيّةٍ مفروض. سيصف ذلك سفر الرؤيا ١٣: ١٦. اليمين والجبهة، موسومتان بعدد الوحش.

لكنّ العروس ليست على يمينها هي. بل هي في يمينه هو.

المُقتحِم مضطرٌّ أن يَسِم عبيده لأنه لا يقدر أن يمسكهم. عليه أن يَكويهم، ويسجّلهم، ويتجسّس عليهم، ويُرقّمهم، لأنّ قبضته إداريّة — أوراقٌ، ورموزٌ، وتهديدات. أمّا العريس فيمسك خاصّته. ولا يحتاج أن يَسِمهم من الخارج، لأنهم فيه. هوذا على كفّيّ نقشتُكِ، قال الرب في إشعياء ٤٩: ١٦، قبل ألفين ونصف الألف عامٍ من أن يرى يوحنا الكواكب السبعة في تلك اليمين. النقشُ هو الثمن الذي دفعه. والمساميرُ التي اخترقت تينك الكفّين كانت أجرة الإمساك.

حين ترى العروس يمين فادينا، ترى الندوب. الندوبُ عينها التي بيّنت لتوما في العلّية هويّته. الندوبُ عينها التي ستعرفها الملائكة حول العرش في الأصحاح ٥ على أنها السند القانوني لأهليّته أن يأخذ الكتاب. الندوبُ هي عقد الشراء. هي الطريقة التي يمسكها بها.

الوجه كالشمس

ووجهه كالشمس وهي تضيء في قوّتها.

هذا هو الوجه الذي طلب موسى أن يراه، وقيل له إنه لن ينجو منه. "لا تقدر أن ترى وجهي،" قال الرب لموسى عند سيناء، "لأن الإنسان لا يراني ويعيش." (خروج ٣٣: ٢٠). مجدُ الله غير المُرشَّح كان سيحرق اللحم الفاني عن العظام لكل سليلٍ لآدم يجرؤ أن ينظر إليه مباشرةً. لذلك خُبِّئ موسى في نُقرة الصخرة، ولم يُسمح إلا لظهر المجد أن يجتاز أمامه.

يوحنا في بطمس رأى الوجه. ولم ينجُ إلا لأنّ فادينا انحنى ومكّنه من النجاة.

هذا هو الوجه الذي ستراه العروس في سفر الرؤيا ٢٢: ٤: "وهم سينظرون وجهه، واسمه على جباههم." وعدُ الأبدية الآتية مكنونٌ في تلك الكلمات. سنرى الوجه. الوجهُ الذي لم يقدر موسى أن يراه. الوجهُ الذي تستر السرافيم لأجله وجوهها. وجهُ العريس — وسنراه كعروسه، وجهًا لوجه، بلا حجابٍ بيننا.

كلّ وعدٍ آخر في سفر الرؤيا يخبو إلى جانب ذلك الوعد الواحد. أرضٌ جديدة، سماءٌ جديدة، مدينةٌ من ذهب، نهرُ حياة — كله حقيقيٌّ وكله مجيد. لكنّ أسمى مدى للوعد ليس المدينة. بل الوجه.

ذلك الوجه كان متّجهًا نحو أورشليم في لوقا ٩: ٥١، حين "ثبّت وجهه لينطلق إلى أورشليم." ثبّت وجهه نحو الصليب من أجل العروس. حمل الصليب من أجل العروس. قام من الأموات وصعد إلى اليمين من أجل العروس. وانتظر ٢٠٠٠ سنةٍ عند تلك اليمين من أجل العروس. وهو يرجع من أجل العروس.

سفرُ الرؤيا كله هو قصّة ذلك الوجه الذي يتّجه أخيرًا نحو عتبة بيت العروس — ولا يتحوّل عنها بعدُ حتى يحملها إلى البيت.

الأمر الأول

اقرأ كلمات ختام سفر الرؤيا ١ بانتباه. بعدما رفع يوحنا عن الأرض، بعدما أعلن أنه يمسك مفاتيح الموت والهاوية، يعطي فادينا أوّل أمرٍ في الكتاب كله: "فاكتب ما رأيت، وما هو كائن، وما سيكون بعد هذا."

ثلاثة أزمنة. ما رأيت — رؤيا الملك في وسط المناير، التي سُلّمت للتوّ. ما هو كائنٌ الآن — فحص الكنائس السبع، في الأصحاحين ٢ و٣. ما سيكون بعد هذا — انبساط الأسبوع السبعين وما بعده، ابتداءً من الأصحاح ٤.

الكتابُ كله مرسومٌ في تلك الجملة الواحدة. رؤيا القاضي، فحص العروس، تنفيذ العهد. اكتبه كله.

فكتب يوحنا.

لم يكتب قصّة رعب. لم يكتب دليل شيفرةٍ للفضوليين. كتب رسالة حبٍّ من ملكٍ إلى عروسه، مختومةً بتأكيد مجيئه. الرسالةُ الآن في أيدينا. العريسُ الذي وجهه كالشمس، الذي صوته البوق، الذي يده تمسك مفاتيح الموت — هو مؤلّف هذا الكتاب. هو موضوع هذا الكتاب. هو غاية هذا الكتاب.

كلّ ما عداه — المُقتحِم، حساب الزمن، الأختام، الأبواق، الجامات، وليمة العرس، الخليقة الجديدة — تفصيلٌ في الكلّ الأعظم. مركزُ الكلّ هو وجهه. ووجهه، حتى الآن، متّجهٌ نحو البيت.

لقد أعلن الملك ذاته.