وليمة العُرس على الأرض

إنّ احتفال العُرس لا يبقى داخل القاعة.

«ثُمَّ رَأَيْتُ السَّمَاءَ مَفْتُوحَةً، وَإِذَا فَرَسٌ أَبْيَضُ [...]» — تلك هي الكلمات الواردة في مستهلّ سفر الرؤيا ١٩. «وَالأَجْنَادُ الَّذِينَ فِي السَّمَاءِ كَانُوا يَتْبَعُونَهُ عَلَى خَيْلٍ بِيضٍ، لاَبِسِينَ بَزًّا أَبْيَضَ وَنَقِيًّا.» — كان ذلك ١٩:١٤. لم تبقَ العروس إلى المائدة بينما خرج العريس راكبًا ليُطهّر الميدان. بل ركبت معه. والآن، وقد طُهّر الميدان وابتدأت وليمة العُرس، لا ينسحب العريس والعروس إلى المخدع الخفيّ لرحلة زواجٍ منعزلة. بل يتولّيان معًا سلطانهما المشترك على الأرض.

١٠٠٠ سنةٍ كاملة.

يمتدّ احتفال العُرس على مدى ألفيّةٍ بأسرها. إنّ عُرس الحَمَل ليس لحظةً؛ بل هو النظام الجديد للكون حيث يحكم الزوجُ الخليقةَ والزوجةُ إلى جانبه. فكلّ مملكةٍ من ممالك الأرض، وكلّ أمّة، وكلّ سبط، وكلّ مترٍ مربّعٍ من التراب أمسك به المغتصب ٦٠٠٠ سنة، يعمل الآن تحت يد الفادي والعروس جالسةٌ بجانبه.

إنّ رحلة الزواج عالميّة.

ما تمنحه قيامة القدّيسين حقًّا

«وَرَأَيْتُ عُرُوشًا فَجَلَسُوا عَلَيْهَا، وَأُعْطُوا حُكْمًا. وَرَأَيْتُ نُفُوسَ الَّذِينَ قُتِلُوا مِنْ أَجْلِ شَهَادَةِ يَسُوعَ وَمِنْ أَجْلِ كَلِمَةِ اللهِ، وَالَّذِينَ لَمْ يَسْجُدُوا لِلْوَحْشِ وَلاَ لِصُورَتِهِ، وَلَمْ يَقْبَلُوا السِّمَةَ عَلَى جِبَاهِهِمْ وَعَلَى أَيْدِيهِمْ، فَعَاشُوا وَمَلَكُوا مَعَ الْمَسِيحِ أَلْفَ سَنَةٍ.» (سفر الرؤيا ٢٠:٤).

اقرأ تلك الكلمات على مهل. فَعَاشُوا وَمَلَكُوا مَعَ الْمَسِيحِ أَلْفَ سَنَةٍ.

لا يصف النصّ آخرةً سماويّةً منعزلة. بل يصف سلطانًا — إيباسيليوسان، فعل المُلك — يتزامن مع الحقبة الألفيّة على الأرض. ليس القدّيسون في حالة انتظارٍ إلى أن تبتدئ الأبديّة. بل هم يحكمون مملكة. هم يجلسون على عروش. هم يمارسون القضاء. إنّ رحلة زواج العريس والعروس هي أيضًا تتويجٌ لجماعة العروس؛ وكلّ من رفض السِّمة وحفظ الإيمان في الأسبوع السبعين ينال هو أيضًا عرشًا وحقيبة سلطان.

هذا هو الجواب على مَثلٍ رواه يسوع في لوقا ١٩. إنسانٌ شريفُ الجنس ذهب إلى كورةٍ بعيدةٍ ليأخذ لنفسه مُلكًا ويرجع. وقبل أن ينطلق، أعطى كلّ واحدٍ من عبيده ١٠ أمناء — مبلغًا من المال — وقال لهم: «تَاجِرُوا حَتَّى آتِيَ.» فلمّا رجع وقد أخذ المُلك، دعا العبيد ليحاسبهم. فالأوّل ربح بالـ١٠ الأصليّة ١٠ أخرى. «نِعِمَّا أَيُّهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ! لأَنَّكَ كُنْتَ أَمِينًا فِي الْقَلِيلِ، فَلْيَكُنْ لَكَ سُلْطَانٌ عَلَى عَشْرِ مُدُنٍ.» (لوقا ١٩:١٧). والثاني ربح خمسةً أخرى. «فَكُنْ أَنْتَ أَيْضًا عَلَى خَمْسِ مُدُنٍ.» إنّ الاستثمار في الخِطبة الطويلة، المُسدَّد بالطاعة، كُوفئ بـمُدُنٍ.

إنّ عروش سفر الرؤيا ٢٠:٤ تقف على خطّ تخصيصات المُدن الـ١٠ في لوقا ١٩. فكلّ قدّيسٍ أمينٍ خدم في الخمول خلال الخِطبة الطويلة، يحكم الآن إقليمًا حقيقيًّا في المملكة الحقيقيّة على الأرض الحقيقيّة. فالكاتب الصغير في مكتبٍ، الذي قدّم العشور بأمانةٍ من فقره، يحكم مقاطعة. والأمّ التي صلّت ٣٠ سنةً لأجل ابنها، تحكم منطقة. وراعي جماعةٍ مؤلّفةٍ من ١٥ عضوًا في قريةٍ منسيّة، يجلس في مقعدٍ كان شيوخ المغتصب ليقتلوا في سبيله. إنّ اقتصاد سلطان العريس هو نقيضُ اقتصاد المغتصب: الأمانة في القليل تُثمر سلطانًا في الكثير.

إنّ المقطوعي الرؤوس يصعدون من جامات الأسبوع السبعين نفسه، القدّيسون الذين رفضوا الـخاراغما وفقدوا رؤوسهم على يد جلّادي المغتصب. ويمنحهم النصّ مقعدهم إلى مائدة العريس بوصفه أصرحَ وعدٍ: ملكوا مع المسيح ١٠٠٠ سنة. لقد أعدمهم المهديّ-أبوليون بسيفه؛ أمّا فادينا فيُقيمهم بيده ويُجلسهم على عروشه.

لقد رأى دانيال هذا النمط عينه قبل قرون. «وَالْفَاهِمُونَ يَضِيئُونَ كَضِيَاءِ الْجَلَدِ، وَالَّذِينَ رَدُّوا كَثِيرِينَ إِلَى الْبِرِّ كَالْكَوَاكِبِ إِلَى أَبَدِ الدُّهُورِ.» (دانيال ١٢:٣). إنّ الفاهمين — مَسكيليم — الذين علّموا البِرّ في أعنف جزءٍ من الأسبوع السبعين، الذين قادوا الحائرين وردّوا كثيرين إلى الإيمان رغم الثمن، يضيئون الآن. إنّ الـ١٤٤٬٠٠٠، بقيّة إسرائيل المختومة، من جبل صهيون يقومون بعمل الـمَسكيليم. هم مع الحَمَل. هم يملكون.

هذه هي القيامة الأولى، والنصّ صريحٌ لا لَبس فيه عمّن له نصيبٌ فيها. «مُبَارَكٌ وَمُقَدَّسٌ مَنْ لَهُ نَصِيبٌ فِي الْقِيَامَةِ الأُولَى. هؤُلاَءِ لَيْسَ لِلْمَوْتِ الثَّانِي سُلْطَانٌ عَلَيْهِمْ، بَلْ سَيَكُونُونَ كَهَنَةً للهِ وَالْمَسِيحِ، وَسَيَمْلِكُونَ مَعَهُ أَلْفَ سَنَةٍ.» (سفر الرؤيا ٢٠:٦). إنّ القيامة الأولى هي بابُ المُلك المشترك. فكلّ من يجتاز منه يكون آمنًا على الدوام من الموت الثاني وجالسًا على الدوام في حُكم الأرض الجديدة.

ولا بدّ من ذكر نقطةٍ بنيويّةٍ واحدةٍ هنا، لأنّها يسهُل أن تفوت. إنّ القيامة الأولى في سفر الرؤيا ٢٠ مفهومٌ كيفيّ — القيامة إلى الحياة، التي ليس للموت الثاني سلطانٌ عليها — لا لحظةٌ واحدةٌ غير قابلةٍ للتجزئة. للكتاب رتبةٌ، تاكسيس: «كُلُّ وَاحِدٍ فِي رُتْبَتِهِ: الْمَسِيحُ بَاكُورَةٌ، ثُمَّ الَّذِينَ لِلْمَسِيحِ فِي مَجِيئِهِ.» (١ كورنثوس ١٥:٢٣). وضمن تلك الرتبة تقع لحظتا قيامةٍ للأبرار. الأولى هي الاختطاف على حدّ الختم السادس، حين تُقام جماعة العروس كلّها دفعةً واحدةً ويتغيّر الأحياء — كنيسة كلّ عصرٍ وقدّيسو العهد القديم معًا، كعروسٍ واحدةٍ كاملةٍ لا قِطَعًا. والثانية تأتي عند الرجوع، وتجمع الذين آمنوا بعد الاختطاف وماتوا قبل الرجوع — مدعوّو العُرس، والمقطوعو الرؤوس في المقدّمة. وكلتاهما تنتمي إلى تلك القيامة الأولى عينها — مباركةٌ ومقدّسة، خارجَ متناول الموت الثاني. فهما لحظتان إذًا، لا اختطافٌ جزئيّ: لا تُؤخَذ العروس في موجةٍ أولى وأخرى ثانية، بل تُؤخَذ كجمعٍ واحد، بينما المدعوّون فئةٌ متمايزةٌ تبلغ الإيمان بعد أن انغلق الباب.

طبقتا المملكة

لمملكة الألفيّة طبقتان، ولا بدّ أن تظهر كلتاهما بوضوح.

الطبقة العُليا هي جماعة المُمجَّدين كلّها — وداخلها حلقتان متمايزتان يبسطهما ملحقُ العروس بالتمام، وإلى جانبهما بقيّة إسرائيل المختومة. الحلقة الأولى هي العروس بالمعنى الدقيق: الكنيسة الواحدة من اليهوديّ والأمميّ من كلّ العصور، المجموعة كباكورة الحنطة عند الختم السادس — وقدّيسو كلّ عصرٍ قبل الكنيسة مشمولون فيها (قدّيسو العهد القديم المُقامون عند قيامة المسيح في ٣١ م.، بمن فيهم إبراهيم وموسى وداود ودانيال والأنبياء) — جسدًا واحدًا، عروسًا واحدة. والحلقة الثانية هي مدعوّو العُرس: الذين آمنوا بعد الاختطاف — الشاهدان، المُقامان نحو اليوم ١٢٩٣–١٢٩٤، في المقدّمة، مع قدّيسي الضيقة الذين فقدوا رؤوسهم على يد الوحش والذين ماتوا في تلك السنين في الربّ لأسبابٍ أخرى. إنّ مدعوّي العُرس ليسوا العروس مُستمرّةً ولا حصادًا متأخّرًا منها؛ بل هم فئةٌ متمايزةٌ من المفديّين، مدعوّون بعد انغلاق الباب إلى وليمة العُرس — موضعٌ لاحق في تاريخ الخلاص، لا مقامٌ أدنى. وتلك البقيّة، الـ١٤٤٬٠٠٠، الذين اجتازوا الأسبوع السبعين شهودًا، مختومين ضدّ الغضب لا ضدّ الوحش، وتبعوا الحَمَل حتى الموت (٩:٤؛ ١٣:١٥؛ ١٤:٤)، تقف إلى جانب الحلقتين كلتيهما: لا في العروس ولا بين الضيوف، بل على الزيتونة نفسها، مطعَّمةً عند المَفصِل بصيغة مختومين، مُقامةً مع المقطوعي الرؤوس في ٢٠:٤، ومُمجَّدةً الآن مع الحَمَل على جبل صهيون (١٤:١). لكنّ الجميع لهم نصيبٌ في القيامة الأولى: كلّهم بجسد قيامةٍ، كلّهم لابسون بزًّا أبيض، كلّهم جالسون على عروشٍ في حُكمٍ إقليميٍّ مُخصَّصٍ ما تحت فادينا.

هذه الطبقة العُليا عنده، ولها سبيلٌ إلى السماء والأرض. هكذا كان الله قديمًا جالسًا على عرشه في الهيكل وبقي مع ذلك إله السماء: فسليمان يصلّي أن يسمع «فِي مَكَانِ سُكْنَاكَ فِي السَّمَاءِ» ما يُصلّى به في هذا البيت (ملوك الأوّل ٨:٣٠)، وميخا رأى الربّ جالسًا على كرسيّه، وكلُّ جند السماء وقوفٌ لديه (ملوك الأوّل ٢٢:١٩). هكذا يحكم يسوع على الأرض من الهيكل، وعروسه معه، لأنّه «هكَذَا نَكُونُ كُلَّ حِينٍ مَعَ الرَّبِّ» (تسالونيكي الأولى ٤:١٧). والممجَّدون ليسوا مقيّدين بالجاذبيّة كما أنّ سكّان الأرض مقيّدون. لهم سبيلٌ إلى كلا المجالين. هم يحكمون معه على ملوكٍ وممالك (سفر الرؤيا ٥:١٠؛ ٢٠:٤، ٦)؛ والمَثَل يتكلّم عن سلطانٍ على مُدُن (لوقا ١٩:١٧، ١٩)، وإن كان لا يقول مَن هم أولئك العبيد. وأورشليم الجديدة لا تنزل إلّا بعد المُلك (٢١:٢).

الطبقة السفلى هي البشريّة الفانية. وهنا تغتني الصورة أكثر ممّا تسمح به أكثر الصور الشائعة عن الألفيّة.

جماعتان من البشر الفانين تدخلان الألفيّة أحياء، وثالثةٌ تولَد فيها. أوّلًا، بقيّة بُصرة من إسرائيل الأرثوذكسيّة، المجموعة من الصخور لحظة عرفوا فاديهم — ربّما بضع مئات الألوف، وربّما أكثر، تبعًا لمدى وحشيّة اضطهاد المغتصب في الأيّام الأخيرة من أيلول ٢٠٣٤. خرجوا من بُصرة، تابعين فادينا على الأقدام إلى مجدّو، ثمّ راجعين إلى أورشليم، نائحين على غلطتهم ذات الـ٢٠٠٠ سنة لكنّهم أخيرًا في البيت. هم جسديّون، فانون، مثمرون، وهم سيُعمّرون أرض إسرائيل في الألفيّة.

ثانيًا، الناجون من الأمم، الذين يدخلون الحياة عند دينونة الأمم (متّى ٢٥:٣١-٤٦) ولا يعرفونه إلا عند مجيئه — الكائنات البشريّة القليلة نسبيًّا الذين لم يأخذوا السِّمة، ولم يسجدوا للوحش، ونجوا من الجامات. كان الملاك الثالث في سفر الرؤيا ١٤ قد حذّر من أنّ أخذ السِّمة هو شُربٌ من خمر غضب الله؛ فالذين رفضوا، ولو بثمن حياةٍ هاربةٍ في الأسبوع السبعين، هم أحياءٌ حين يرجع المَلك. لقد كانت جامات الغضب مُصوَّبةً بدقّة؛ فالذين بلا سِمةٍ حُفظوا عبر أبشع ٤٥ يومًا في تاريخ البشريّة. هم يظهرون من الأيّام الأخيرة من الأسبوع السبعين على كوكبٍ متحوّلٍ تحت مَلكٍ جديد.

ثالثًا، أولاد الألفيّة — نسلُ الجماعتين الأوليين، المولودون أثناء الحُكم الألفيّ في صحّةٍ وعمرٍ لم يُسبق لهما مثيل. «لاَ يَكُونُ بَعْدُ هُنَاكَ طِفْلٌ أَيَّامًا، وَلاَ شَيْخٌ لَمْ يُكَمِّلْ أَيَّامَهُ. لأَنَّ الصَّبِيَّ يَمُوتُ ابْنَ مِئَةِ سَنَةٍ، وَالْخَاطِئَ ابْنَ مِئَةِ سَنَةٍ يُلْعَنُ.» (إشعياء ٦٥:٢٠). يعود طول العمر إلى مقاييس ما قبل الطوفان. وتتراجع أمراض البشريّة الساقطة. والأرض، المُحرَّرة من صوت المغتصب وقيود التنّين، تصير من جديدٍ شيئًا قريبًا من عدن، وإن لم تكن أبديّةً بعد.

إسرائيل أصغرُ بمقدار الثلثين ممّا كانت

قبل تتبّع إسرائيل إلى داخل الألفيّة، لا بدّ من حساب ما كلّفها إيّاه ختامُ الأسبوع السبعين.

سجّل النبيّ زكريّا عددًا يُرعد كلّ من يقرؤه. «وَيَكُونُ فِي كُلِّ الأَرْضِ، يَقُولُ الرَّبُّ، أَنَّ ثُلْثَيْنِ مِنْهَا يُقْطَعَانِ وَيَمُوتَانِ، وَالثُّلْثَ يَبْقَى فِيهَا. وَأُدْخِلُ الثُّلْثَ فِي النَّارِ، وَأَمْحَصُهُمْ كَمَحْصِ الْفِضَّةِ، وَأَمْتَحِنُهُمُ امْتِحَانَ الذَّهَبِ. هُوَ يَدْعُو بِاسْمِي وَأَنَا أُجِيبُهُ. أَقُولُ: هُوَ شَعْبِي، وَهُوَ يَقُولُ: الرَّبُّ إِلهِي.» (زكريّا ١٣:٨–٩).

ثلثا إسرائيل يموتون في الأسبوع السبعين. الثلثان. لقد قتلت محرقة القرن العشرين نحو ثلث الشعب اليهوديّ في أوروبّا. أمّا اضطهاد الأسبوع السبعين فيقتل ثلثي الشعب اليهوديّ كلّه على الكوكب. إنّ التنّين، الذي أبغض المرأة لأنّ الطفل خرج منها، يُفرغ ما تبقّى من سنوات غضبه على نسلها. تُفرَض السِّمة؛ وتُعاد المعسكرات؛ ويشرع الجلّادون في العمل؛ وحين تسقط الجامات، يكون ثلثا إسرائيل أمواتًا.

أمّا الثلث الناجي فهو البقيّة التي طالما رآها الأنبياء. لاجئو بُصرة، صامدو الجيش، العائلات المختبئة في أممٍ غربيّةٍ أو في صخور النقب — هؤلاء هم الثلث الذي يُدخَل في النار. يدخلون الألفيّة مُمحَّصين — فضّةً مُمتَحَنةً في الأتون — وكالذين يدعون أخيرًا باسم يهوه ويسمعونه يُجيب بصوت فادينا الذي التقوه لتوّهم. هُوَ شَعْبِي. إنّ العلاقة التي ابتدأت مع إبراهيم، التي تُوتِّرت ٢٠٠٠ سنةٍ برفض المسيح، التي انفجرت في نوحٍ علنيٍّ عند بُصرة، قد استُعيدت الآن. إسرائيل للربّ. الربّ لإسرائيل. إنّ مواعيد العهد في العهد القديم، المؤجَّلة لكن غير المُلغاة قطّ، تصير قابلةً للمطالبة بها بالتمام.

إنّ بقيّة بُصرة الأرثوذكسيّة، صامدي الجيش الذين قاتلوا إلى جانبهم — هؤلاء يصيرون الشعبَ في حزقيال ٤٠ إلى ٤٨، ومعه بنو صادوق عند المذبح (حزقيال ٤٤:١٥). يُعمّرون أرض إسرائيل تحت مسيّاهم المُعترَف به حديثًا، ويبنون هيكل الألفيّة، ويُقدّمون ذبائح نظام الهيكل في حزقيال (حزقيال ٤٣:١٨-٢٧).

الرئيس في رؤيا حزقيال

إنّ رؤيا حزقيال الكبرى الأخيرة، في الأصحاحات ٤٠ إلى ٤٨، تصف هيكلًا في أورشليم بأبعادٍ وطقوسٍ لم يُحقّقها قطّ أيُّ هيكلٍ في العهد القديم. لقد حيّرت الرؤيا المفسّرين ٢٠٠٠ ونصف الألف من السنين، لكنّها تقع في موضعها حين يُقرأ بوصفه هيكل الألفيّة، وهي قراءةٌ موزونة: مركز عبادة المملكة التي تبتدئ بعدما يرجع فادينا.

إنّ الهيكل ضخم. والرئيس — ناسي بالعبريّة — الذي يحكم منه، له دورٌ مُحدَّدٌ بوضوح. له أرضٌ مسموحٌ بها. يُقدّم ذبائح نيابةً عن الشعب في أيّام رأس الشهر والسبوت. له بنون، يهبهم ميراثًا من مُلكه. يدخل ويخرج من الباب الشرقيّ في أوقاتٍ مُعيَّنة.

اقرأ تلك التفاصيل بانتباه. للرئيس بنون. الرئيس يهب ميراثًا. الرئيس يُقدّم ذبائح عن نفسه وعن الشعب.

هذا الرئيس ليس يسوع.

يسوع هو المَلك بجسد القيامة الذي يحكم من الهيكل في أورشليم؛ ليس له بنون بيولوجيّون في الألفيّة، وحالة القيامة لا تتضمّن تناسلًا بيولوجيًّا. لقد قال يسوع ذلك صراحةً: «اَلَّذِينَ حُسِبُوا أَهْلاً لِلْحُصُولِ عَلَى ذلِكَ الدَّهْرِ وَالْقِيَامَةِ مِنَ الأَمْوَاتِ، لاَ يُزَوِّجُونَ وَلاَ يَتَزَوَّجُونَ، إِذْ لاَ يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَمُوتُوا أَيْضًا، لأَنَّهُمْ مِثْلُ الْمَلاَئِكَةِ، وَهُمْ أَبْنَاءُ اللهِ إِذْ هُمْ أَبْنَاءُ الْقِيَامَةِ.» (لوقا ٢٠:٣٥–٣٦). إنّ المُقامين لا يتزوّجون، ولا يتناسلون، ولا يموتون. والرئيس في حزقيال ٤٥ له بنون. فالرئيس في حزقيال إذًا ليس كائنًا مُقامًا.

بل هو عوضًا عن ذلك رئيسٌ فانٍ، على الأرجح من بيت داود (إرميا ٣٣:١٧)، يُعيَّن لتحكم أرض إسرائيل الأرضيّة كالممثّل المنظور للمسيّا. وحزقيال نفسه يرسمه: فهو يقدّم «عَنْ نَفْسِهِ وَعَنْ كُلِّ شَعْبِ الأَرْضِ ثَوْرًا ذَبِيحَةً لِلْخَطِيَّةِ» (حزقيال ٤٥:٢٢)، وله بنون يعطيهم ميراثًا (٤٦:١٦)، ويجلس في البوابة المغلقة بوصفه رئيسًا ليأكل خبزًا أمام الربّ (٤٤:٣). ويقول عبرانيّين ٧:٢٧ عن المسيح بالذات إنّه لا يحتاج أن يقدّم ذبيحةً عن نفسه. أمّا حزقيال ٣٧:٢٢–٢٥ («مَلِكًا عَلَيْهِمْ»، «رَئِيسٌ عَلَيْهِمْ إِلَى الأَبَدِ») فيشير فوقه إلى المسيّا. والرئيس الذي يقوم بهذا الدور يخدم كنائب مَلكٍ لإسرائيل أثناء الألفيّة، وفادينا فوقه كمَلك الملوك، الذي يحكم من الهيكل في أورشليم (حزقيال ٤٣:٧).

هذا يحلّ ما حيّر المفسّرين. إنّ ذبائح الهيكل في حزقيال ليست ذبائح تُنافس الصليب. وحزقيال يسمّيها كفّاريّةً فعلًا (kipper، ٤٣:٢٠، ٢٦؛ ٤٥:١٥، ١٧، ٢٠): كفّارةٌ طقسيّةٌ «إِلَى طَهَارَةِ الْجَسَدِ» (عبرانيّين ٩:١٣)، لا الكفّارة الأبديّة التي هي في الصليب وحده. إنّ سفر العبرانيّين يحسم تلك المسألة مرّةً وإلى الأبد: «لأَنَّهُ بِقُرْبَانٍ وَاحِدٍ قَدْ أَكْمَلَ إِلَى الأَبَدِ الْمُقَدَّسِينَ.» (عبرانيّين ١٠:١٤). أمّا أنّ ذبائح هيكل الألفيّة تشير هي أيضًا رجوعًا إلى الجلجثة، فذلك تأويل؛ فحزقيال نفسه لا يستعمل ألفاظ التذكار. تخدم كتطهيرٍ طقسيٍّ للسكّان الفانين الذين يعيشون في حضرة إلهٍ قدّوسٍ صار الآن منظورًا ويحتاجون إلى طهارةٍ طقسيّةٍ ليدخلوا ساحة الهيكل.

إنّ الرئيس يُقدّمها نيابةً عن الشعب. هو فانٍ. له نسل. هو يحكم إسرائيل تحت فادينا كراعٍ داوديٍّ أمين، الجواب على السلسلة الطويلة من الملوك الداوديّين الفاشلين في العهد القديم. هو ما كان ينبغي لداود أن يكونه، ما لمحه حزقيّا، ما سعى إليه يوشيّا — على الأرجح ابنٌ فانٍ لداود يرعى أخيرًا وبأمانةٍ شعبه في طاعةٍ للمَلك الذي فوقه.

الحقيقة المزدوجة

تجري المملكة إذًا في طبقتين، والطبقتان تتواصلان.

عرش المُلك قائمٌ على الأرض. فحزقيال يضع موضع عرش الله «فِي وَسْطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَى الأَبَدِ» (حزقيال ٤٣:٧)، في الهيكل في أورشليم، ومن هناك يحكم فادينا. وأورشليم السماويّة لا تحوم فوق الأرض في تلك الـ١٠٠٠ سنة؛ فيوحنّا لا يرى المدينة نازلةً إلّا بعد زوال السماء القديمة والأرض القديمة، «مُهَيَّأَةً كَعَرُوسٍ مُزَيَّنَةٍ لِرَجُلِهَا» (سفر الرؤيا ٢١:٢). وإلى ذلك اليوم تكون العروس عنده (تسالونيكي الأولى ٤:١٧)؛ أمّا أين تسكن، فالنصّ لا يقوله. وهكذا كان الأمر مع الهيكل: كان الله جالسًا على عرشه في البيت الذي على صهيون وبقي إله السماء، لأنّ «السَّمَاوَاتِ وَسَمَاءَ السَّمَاوَاتِ» لا تسعه، «فَكَمْ بِالأَقَلِّ هذَا الْبَيْتُ» (ملوك الأوّل ٨:٢٧). أمّا كيف يبدو هذا الحضور المزدوج في حال القيامة، فالنصّ يتركه مفتوحًا. المفديّون عند العريس، والوليمة تبتدئ عند مجيئه (متّى ٢٦:٢٩)؛ أمّا كم تدوم، فالنصّ لا يقوله.

على سطح الأرض — على تربة كوكبٍ مُتجدّدةٍ شُفيت محيطاته وأزهرت صحاريه — يعيش السكّان الفانون، يعملون، يتزوّجون، يربّون أولادًا، يغرسون كرومًا، يبنون بيوتًا. وأورشليم على الأرض هي عاصمة هذا المُلك الأدنى، والمَلك في الهيكل، ورئيسُ حزقيال نائبُ مَلكٍ لإسرائيل، وسائر الأمم مُمثَّلةٌ بحكوماتها الخاصّة تحت سلطانه الجامع. وعلى أولئك الملوك والممالك تحكم العروس معه (٣:٢١؛ ٢٠:٦): الـ١٢ على «اثْنَيْ عَشَرَ كُرْسِيًّا» يدينون «أَسْبَاطَ إِسْرَائِيلَ الاثْنَيْ عَشَرَ» (متّى ١٩:٢٨)، والعبيد الأمناء على ١٠ مدنٍ وعلى خمس (لوقا ١٩:١٧–١٩). أمّا «مُعَسْكَرُ الْقِدِّيسِينَ وَالْمَدِينَةُ الْمَحْبُوبَةُ» في النهاية (٢٠:٩) فقد يكون أيضًا إسرائيل حول الهيكل في أورشليم؛ والنصّ لا يحسم ذلك.

إنّ المُلكين مُتّصلان. مرّةً في السنة تُقيم كلُّ أمّةٍ حجًّا إلى أورشليم لتعبد في عيد المظالّ. سجّل زكريّا الطلب ٧٠٠ سنةٍ قبل المسيح. «وَيَكُونُ أَنَّ كُلَّ الْبَاقِينَ مِنْ جَمِيعِ الأُمَمِ الَّذِينَ جَاءُوا عَلَى أُورُشَلِيمَ، يَصْعَدُونَ مِنْ سَنَةٍ إِلَى سَنَةٍ لِيَسْجُدُوا لِلْمَلِكِ رَبِّ الْجُنُودِ وَلِيُعَيِّدُوا عِيدَ الْمَظَالِّ. وَيَكُونُ أَنَّ كُلَّ مَنْ لاَ يَصْعَدُ مِنْ قَبَائِلِ الأَرْضِ إِلَى أُورُشَلِيمَ لِيَسْجُدَ لِلْمَلِكِ رَبِّ الْجُنُودِ لاَ يَكُونُ عَلَيْهِمْ مَطَرٌ.» (زكريّا ١٤:١٦–١٧).

يصير عيد المظالّ الحجَّ الكونيّ. تصعد الأمم إلى أورشليم لتعبد فادينا معًا. يصعدون إلى الهيكل، حيث تُقدَّم الذبائح. والعيد يجمع الأمم حول المَلك في أورشليم.

يجري نهرٌ من تحت عتبة الهيكل في أورشليم، شرقًا إلى البحر الميّت، فيشفي المياه المُرّة ويجعلها عذبة. «وَيَكُونُ أَنَّ كُلَّ نَفْسٍ حَيَّةٍ تَدِبُّ حَيْثُمَا يَأْتِي النَّهْرَانِ تَحْيَا.» (حزقيال ٤٧:٩). لقد أُعيدت صياغة جغرافيا الكوكب بزلزال الجام السابع؛ والآن تُستردّ التربة والبحار إلى الخصب تحت يد المَلك. أشجارٌ على ضفّتي النهر تحمل ثمرًا كلّ شهر، و«يَكُونُ ثَمَرُهُ لِلأَكْلِ وَوَرَقُهُ لِلدَّوَاءِ.» (٤٧:١٢). وترى العروس أنّ اللعنة على الأرض التي ابتدأت في عدن قد رُدّت بمقدارٍ جوهريّ.

الـ١٠٠٠ سنة والامتحان الأخير

تجري الألفيّة ١٠٠٠ سنةٍ من السلام والبِرّ والخصب والحضور المنظور غير المُتوسَّط لفادينا الذي يحكم من الهيكل في أورشليم وبرئيس إسرائيل الذي تحته. الذئب يربض مع الخروف. والأسد يأكل التبن كالبقر. «لاَ يَسُوؤُونَ وَلاَ يُفْسِدُونَ فِي كُلِّ جَبَلِ قُدْسِي.» (إشعياء ١١:٩). الأرض مملوءةٌ من معرفة الربّ كما تُغطّي المياهُ قاع البحر.

لكنّ الألفيّة تنتهي بامتحانٍ أخيرٍ سيُغلق القصّة البشريّة على الدوام.

«ثُمَّ مَتَى تَمَّتِ الأَلْفُ السَّنَةِ يُحَلُّ الشَّيْطَانُ مِنْ سِجْنِهِ، وَيَخْرُجُ لِيُضِلَّ الأُمَمَ الَّذِينَ فِي أَرْبَعِ زَوَايَا الأَرْضِ: جُوجَ وَمَاجُوجَ، لِيَجْمَعَهُمْ لِلْحَرْبِ، الَّذِينَ عَدَدُهُمْ مِثْلُ رَمْلِ الْبَحْرِ.» (سفر الرؤيا ٢٠:٧–٨).

يُطلَق التنّين. بعد ١٠٠٠ سنةٍ مختومًا في الهاوية، ينال المغتصب نافذةً قصيرةً أخيرةً للعمل. لماذا؟ لأنّ الألفيّة أنجبت مليارات من النسل البشريّ من الأمم الناجية — أولادَ أولادِ الناجين من الأسبوع السبعين — الذين نشأوا تحت الحُكم المنظور لفادينا، لكنّهم لم يختاروه قطّ شخصيًّا في أيّ حالةٍ كان البديل فيها واقعيًّا. لقد عاشوا في عالمٍ كان فيه صوت المغتصب غائبًا. لقد أطاعوا فادينا لأنّ فادينا كان الخيار البديهيّ في عالمٍ كان فيه الخيار الوحيد. والآبُ، في برّه الكامل، يمنحهم فرصةً أخيرةً واحدةً ليُظهروا إن كانت طاعتهم محبّةً حقيقيّةً أم مجرّد غياب البديل.

يُطلَق التنّين. يسافر إلى الأمم في أربع زوايا الأرض ويجمعهم — جوج وماجوج، تسميةٌ تستمدّ من حزقيال ٣٨–٣٩ لكنّها تعمل هنا كاسمٍ عامٍّ للأمم المتمرّدة — في جيشٍ أخيرٍ واحد. عدد الجيش مثل رمل البحر. يزحفون على أورشليم.

إنّ هول هذه اللحظة هو العمق الذي تكشفه عن قلب الإنسان. إنّ النسل الذين عاشوا في الفردوس — تحت الحُكم المنظور لفادينا، والهيكل في أورشليم والرئيس يحكم بالعدل والأرض تُزهر — لا يزال بالإمكان قلبهم. إنّ خطابة التنّين تنجح. يزحفون على المَلك الذي أطعمهم وشفاهم ومنحهم ١٠٠٠ سنةٍ من سلامٍ لم يُسبق له مثيل. إنّ الكذبة بأنّ فادينا طاغيةٌ والتنّين المُحرِّر، تجد لها موطئًا مرّةً أخيرةً في قلوبٍ بشريّةٍ نشأت تحت النعمة ولم تضطرّ قطّ للقتال في سبيلها.

النهاية قصيرة. «فَنَزَلَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ مِنَ السَّمَاءِ وَأَكَلَتْهُمْ. وَإِبْلِيسُ الَّذِي أَضَلَّهُمْ طُرِحَ فِي بُحَيْرَةِ النَّارِ وَالْكِبْرِيتِ، حَيْثُ الْوَحْشُ وَالنَّبِيُّ الْكَذَّابُ. وَسَيُعَذَّبُونَ نَهَارًا وَلَيْلًا إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ.» (سفر الرؤيا ٢٠:٩–١٠).

تسقط النار من السماء. يُؤكَل الجيش. يُقبَض على التنّين ويُطرَح في بحيرة النار حيث الوحشان منذ ١٠٠٠ سنة. لقد انتهت محاولة المغتصب الأخيرة. والتنّين والنبيّ الكذّاب والوحش هم الآن معًا إلى الأبد في الموضع المُعدّ لهم.

العرش الأبيض العظيم

تنعقد محكمةٌ أخيرةٌ واحدةٌ قبل أن تُكشف السماوات الجديدة والأرض الجديدة. «ثُمَّ رَأَيْتُ عَرْشًا عَظِيمًا أَبْيَضَ، وَالْجَالِسَ عَلَيْهِ، الَّذِي مِنْ وَجْهِهِ هَرَبَتِ الأَرْضُ وَالسَّمَاءُ، وَلَمْ يُوجَدْ لَهُمَا مَوْضِعٌ! وَرَأَيْتُ الأَمْوَاتَ صِغَارًا وَكِبَارًا وَاقِفِينَ أَمَامَ اللهِ، وَانْفَتَحَتْ أَسْفَارٌ. وَانْفَتَحَ سِفْرٌ آخَرُ هُوَ سِفْرُ الْحَيَاةِ. وَدِينَ الأَمْوَاتُ مِمَّا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي الأَسْفَارِ بِحَسَبِ أَعْمَالِهِمْ.» (سفر الرؤيا ٢٠:١١–١٢).

هذه هي القيامة الثانية — قيامة الدينونة للذين لم يكن لهم نصيبٌ في الأولى. أمام العرش يقف الأموات، صغارًا وكبارًا، وسِفر الحياة مفتوح؛ والنصّ لا يستبعد أن يكون بينهم مَن اسمه مكتوبٌ فيه (٢٠:١٢، ١٥). تُفتَح الأسفار. الموت والهاوية — مساكن الأموات غير المؤمنين — يُسلّمان أمواتهما. الأسفار تسجّل كلّ عمل. وسِفر الحياة يسجّل كلّ اسمٍ مكتوبٍ فيه.

«وَكُلُّ مَنْ لَمْ يُوجَدْ مَكْتُوبًا فِي سِفْرِ الْحَيَاةِ طُرِحَ فِي بُحَيْرَةِ النَّارِ.» (٢٠:١٥). الدينونة مهيبةٌ ونهائيّة. كلّ نفسٍ رفضت فادينا — عبر كلّ عصرٍ، وكلّ ثقافةٍ، وكلّ حقبة — تنال الحكم بحسب أعمالها. لا يستطيع أحدٌ أن يدّعي الجهل، لأنّ الأسفار تكشف ما فعلوه حقًّا وما عرفوه. الحكم عادلٌ، وهو دائم.

ثمّ يُطرَح الموت والهاوية نفساهما في بحيرة النار. «هذَا هُوَ الْمَوْتُ الثَّانِي.» (٢٠:١٤). تُلغى البِنى التي أمسكت الأموات غير المؤمنين. لم يعُد لهم موضعٌ في الكون.

لقد أُغلق النظام القديم. المغتصب وخدّامه وكلّ نفسٍ بشريّةٍ اختارتهم هم إلى الأبد في بحيرة النار. والعروس والعريس ومفديّو كلّ عصرٍ يقفون على عتبة ما يأتي بعد.

في الطريق إلى الخليقة الجديدة

قد أُغلقت الـ١٠٠٠ سنة. التنّين في بحيرة النار مع الوحشين. العرش الأبيض العظيم قد أصدر حكمه. الأرض القديمة والسماوات القديمة قد هربت — يقول النصّ صراحةً إنّه «لَمْ يُوجَدْ لَهُمَا مَوْضِعٌ» (٢٠:١١) — قد انحلّت، ويأتي شيءٌ جديدٌ مكانها.

ما يبقى هو كشفُ ما كانت عليه غاية كلّ أصحاحٍ من كلّ سفرٍ من الكتاب المقدّس. السماوات الجديدة. الأرض الجديدة. العروس مُدخَلةٌ في مدينةٍ هي نفسها مسكنها الكامل. فادينا والمفديّون يمشون في خليقةٍ حيث اللعنة لم تُرفَع جزئيًّا بل رُفعت رفعًا مطلقًا. الموت، والحزن، والبكاء، والوجع — كلّه زائل، لا مؤجَّلًا، ولا مُدارًا، بل زائل.

إنّ وليمة العُرس التي ابتدأت عند رجوعه وامتدّت عبر الألفيّة، تتّسع الآن، إلى داخل الأبديّة نفسها. لا نهاية لرحلة الزواج. الزوج والزوجة في البيت.

الفصل التالي يدخل إلى الكشف الأخير. أورشليم الجديدة تنزل. الحَمَل هو الهيكل. نهر الحياة يجري. شجرة الحياة تحمل ثمرها كلّ شهر. ووجه الله تراه عروسه بلا حجاب، بلا حاجز، بلا نقصان.

إنّ القصّة الكونيّة العظمى تعود إلى البيت.