عُرس الحَمَل

لقد أُخلِيَ الحقل. وجُمِعَت العروس. إنَّ بقيَّة إسرائيل، النائحة عند بُصرة، قد رأت أخيرًا وجه فاديها، وحلَّ عليها روحُ النعمة والتضرُّعات. لقد خُتِمَ التنّين في الهاوية. والوحشان في بحيرة النار. وها الأرض راقدة تحت يد مالكها الشرعيّ لأوَّل مرَّة منذ عدن.

وفي قاعة العرش في السماء، يرفع جمهورٌ صوتَه من أجل اللحظة التي سعى إليها الكتاب المقدَّس بأسره.

«وسمعتُ كصوت جمعٍ كثيرٍ وكصوت مياهٍ كثيرةٍ وكصوت رعودٍ شديدةٍ قائلةً: هَلِّلُويَا! فإنَّه قد مَلَكَ الربُّ الإله القادر على كلِّ شيء. لِنَفرَحْ ونتهلَّلْ ونُعطِهِ المجدَ، لأنَّ عُرسَ الحَمَل قد جاء، وامرأتُهُ هيَّأت نفسها.» (سفر الرؤيا ١٩:٦-٧).

عُرسُ الحَمَل. تحتوي هذه العبارة على الكتاب المقدَّس كلِّه.

ما أراده العريس منذ البَدء

لكي يُفهَم ما يجري في هذه الساعة، لا بدّ من الرجوع إلى أبعد ممَّا بلغه هذا الكتاب حتى الآن. أبعد من بُصرة. أبعد من المجيء الأوَّل للفادي. أبعد من سقوط بابل، أبعد من عدن، بل أبعد حتى من اليوم الذي صُنِعَ فيه الجنس البشريّ. رجوعًا إلى لحظةٍ في المشورة الأبديَّة للآب، قبل أن يُوضَع أساس العالم، حين نظر الآب إلى ابنه وقرَّر أن يَهَبَهُ عروسًا.

يُشير بولس إلى هذه اللحظة في أفسس ١:٤ — «كما اختارنا فيه قبل تأسيس العالم.» فقد اختار العروس قبل التأسيس. قبل أن يُجبَل آدم من التراب. قبل أن ترنِّم كواكب الصبح معًا. قبل أن يقطع أوَّل فوتونٍ أوَّل سنتيمتر. كان للآب عروسٌ في ذهنه من أجل ابنه، وكلُّ هندسة الخليقة — المادَّة، والطاقة، والزمن، والقصَّة البشريَّة — قد بُنِيَت من أجل العُرس. الكون موجودٌ لأنَّ الآب قرَّر أن يَهَبَ الابنَ امرأةً.

هذا هو أعمقُ ما يخبرنا به الكتاب المقدَّس عن سببِ وجودنا هنا.

هذا يُغيِّر كيفيَّة قراءة كلِّ شيء. من يقرأ التكوين ٢ — «ليس جيِّدًا أن يكون آدم وحده، فأصنعَ له مُعينًا نظيرَهُ» — يُدرِك، تحت العبارة التي تتكلَّم عن آدم، القرارَ السابقَ للآب بشأن ابنه هو. إنَّ زواج آدم من حوَّاء ليس الأصل؛ بل هو الصورة. الأصل هو الزواج الذي أشار إليه عُرسُ آدم، زواجُ آدمَ الأخير من العروس المجبولة من جنبه المطعون.

أُخِذَت حوَّاء من تسيلاع آدم — وهي الكلمة العبريَّة المُترجَمة ضلعًا ولكنَّها تعني بدقَّة أكبر جنبًا. أوقع الربُّ سُباتًا عميقًا على آدم، وفتح جنبه، وأخذ منه لحمًا وعظمًا، وبنى امرأةً. ولمَّا استيقظ آدم، قُدِّمَت إليه المرأة، فأنشد أوَّل قصيدةٍ في الكتاب المقدَّس: «هذه الآن عظمٌ من عظامي ولحمٌ من لحمي. هذه تُدعى امرأةً لأنَّها من امرئٍ أُخِذَت.» (التكوين ٢:٢٣). أُخِذَت العروس من جنب العريس.

ومنذ ٢٠٠٠ سنة، على صليبٍ رومانيّ، غرز جنديٌّ حربةً في جنب آدمَ الأخير. «لكنَّ واحدًا من العسكر طعن جنبَهُ بحربةٍ، وللوقت خرج دمٌ وماء.» (يوحنا ١٩:٣٤). الكلمة نفسها في الترجمة السبعينيَّة — بليورا، الجنب. إنَّ عروس آدمَ الأخير، كعروس آدمَ الأوَّل، أُخِذَت من جنب رجلها المفتوح أثناء سُباتٍ كان أعمق من أيِّ سُباتٍ قبله. إنَّ بنية يوم العُرس في ختام سفر الرؤيا كانت قد كُتِبَت سلفًا في بنية عدن.

العروس هي عظمٌ من عظامه ولحمٌ من لحمه. حرفيًّا. لقد خرجت من جنبه.

الأنماط عبر الكتاب المقدَّس

ليس الكتاب المقدَّس صامتًا عن العُرس بين التكوين والرؤيا. فالقصَّة منسوجةٌ بأنماطٍ عُرسيَّةٍ عند كلِّ منعطفٍ كبيرٍ تقريبًا، وكلُّ واحدٍ منها يكشف وجهًا آخر من الزواج الذي كان دائمًا آتيًا.

يُرسِل إبراهيم، في التكوين ٢٤، عبدَه إلى أرضٍ بعيدةٍ ليجد عروسًا لابنه إسحاق. يُصلِّي العبد عند البئر. تأتي فتاةٌ، اسمها رِفقة، لتستقي ماءً. وهي مستعدَّةٌ أن تترك أهلها وتُسافِر إلى أرضٍ لم تَرَها قطُّ، لتتزوَّج من رجلٍ لم تلتقِ به قطُّ، بناءً على شهادة عبدٍ يحمل هدايا الأب. النمطُ ليس خفيًّا. لقد أرسل الآبُ في السماء روحَه إلى أرضٍ بعيدةٍ تُدعى الأرض، ليجمع عروسًا لابنه. والعروسُ مستعدَّةٌ أن تترك البيت الوحيد الذي عرفته، بناءً على شهادة الروح، الذي يحمل هدايا الآب عربونًا للعُرس الآتي. تُسافِر رِفقة مع الجِمال عبر البرّيَّة. وتُسافِر العروس عبر هذا الدهر. وفي نهاية الرحلة، حين تأتي الجِمال فوق التلِّ، خرج إسحاق ليتأمَّل في الحقل نحو إقبال المساء، فرفع عينيه ونظر، وإذا جِمالٌ مُقبِلة. ورفعت رِفقة عينيها فرأت إسحاق، فنزلت عن الجمل بسرعةٍ. (التكوين ٢٤:٦٣-٦٤). تتغطَّى بنقابٍ. ويروي العبد لإسحاق كلَّ القصَّة. يُدخِلها إسحاق إلى خيمة أمِّه ويأخذها، فصارت له زوجةً، وأحبَّها. النمطُ هو العُرسُ في نهاية هذا الدهر.

يُحِبُّ يعقوب راحيل ويخدم سبع سنين من أجلها، فكانت في عينيه كأيَّامٍ قلائل لمحبَّته لها (التكوين ٢٩:٢٠). لقد كدَّ فادينا ٢٠٠٠ سنة من أجل عروسه عن يمين الآب، وقُصِّرَ عليه الزمنُ بسبب المحبَّة التي يحملها لها.

يفكُّ بوعز رُوث عند باب مدينة بيت لحم، ويأخذ الحقل والأرملة في الصفقة نفسها. وقد بحث الفصل الرابع من هذا الكتاب في هذا. العروسُ هي المرأة التي يشتريها فادينا مع الحقل؛ وثمنُ الفكاك هو دمُ القريب.

أمَّا أستير، اليتيمة اليهوديَّة، فتُؤخَذ إلى بيت الملك، وتمضي ١٢ شهرًا من الاستعداد — ستَّة أشهرٍ بزيت المُرّ وستَّة أشهرٍ بالأطياب — قبل أن تُقدَّم إلى الملك (أستير ٢:١٢). والعروسُ، عروسُ الحَمَل، قد مضت أيضًا في استعدادها. المُرُّ هو الألم الذي شاركته معه في هذا الدهر؛ والأطيابُ هي القداسة التي عمِلها الروح فيها. تُقدَّم إلى الملك عند العُرس، مُتسربِلةً بالأثر المتراكم لخطبتها.

أمَّا نشيد الأنشاد، وهو أكثر أسفار الكتاب المقدَّس رومانسيَّةً، فهو أُنشودةُ الحبِّ بين عريسٍ وحبيبته التي طالما عرفها التقليد العبريّ احتفالًا قانونيًّا بزواج المسيح من شعبه. «أنا لحبيبي وحبيبي لي.» (6:3). «اجعلني كخاتمٍ على قلبك، كخاتمٍ على ذراعك. لأنَّ المحبَّة قويَّةٌ كالموت، والغَيرة قاسيةٌ كالهاوية. لهيبُها لهيبُ نارٍ، لظى يَهوه.» (8:6). إنَّ محبَّة الفادي لعروسه هي المحبَّة التي يصفها نشيد الأنشاد منذ ٣٠٠٠ سنة.

في عُرس قانا الجليل في يوحنا ٢، كانت أوَّلُ معجزةٍ صنعها يسوع في خدمته العلنيَّة عند عُرس. فرغ الخمر. فحوَّل ستَّة أجرانٍ من الماء إلى أفخر خمرٍ في الوليمة. ونظر التلاميذ وآمنوا به. كانت أوَّلُ علامةٍ في خدمته إنقاذَ عُرس. وآخرُ عملٍ عظيمٍ في الكتاب المقدَّس هو عُرسُهُ هو.

في متَّى ٢٢، أخبر مَثَلًا: إنسانٌ ملكٌ صنع عُرسًا لابنه، وأرسل عبيده ليدعوا المدعوِّين. فأبَوا. فأرسل الملك عبيدًا آخرين. فاستهزأ المدعوُّون بهم وقتلوهم. فأهلك الملك أولئك القاتلين، ثمَّ أرسل عبيده إلى مفارق الطُّرُق ودعا كلَّ من وجدوهم — أشرارًا وصالحين — حتى امتلأت قاعةُ العُرس بالمتَّكئين. لقد دعا الآبُ ضيوف العُرس طوال هذا الدهر. فأبى بعضُهم. وأتى بعضُهم. والقاعةُ تمتلئ. والليلةَ تُغلَق الأبواب.

في متَّى ٢٥، أخبر مَثَل العذارى الـ١٠ اللواتي انتظرن العريس. خمسٌ حكيمات، وخمسٌ جاهلات. أبطأ العريس. فنعسن جميعًا. وفي نصف الليل صار صراخ: «هوذا العريس مُقبِل، فاخرجن للقائه!» كان عند الحكيمات زيتٌ في مصابيحهنَّ. ولم يكن عند الجاهلات، فذهبن ليشترين زيتًا. وفيما هنَّ ذاهباتٌ جاء العريس، «والمستعدَّاتُ دخلن معه إلى العُرس، وأُغلِقَ الباب.» العروسُ الساهرة تدخل. وغير المستعدِّين يجدون الباب مُغلَقًا.

في أفسس ٥، يُقدِّم بولس أعمق تعليقٍ لاهوتيٍّ على الزواج في العهد الجديد كلِّه، ويختمه بالسطر الذي يُفسِّر كلَّ شيء: «هذا السرُّ عظيمٌ، ولكنَّني أنا أقول من نحو المسيح والكنيسة.» (أفسس ٥:٣٢). إنَّ كلَّ زواجٍ بشريٍّ منذ عدن قد أشار إلى هذا الواحد. وكلُّ عهدٍ قطعه رجلٌ يومًا مع امرأةٍ كان صورةً صغيرةً للعهد الذي قطعه المسيح مع كنيسته. إنَّ سرَّ الزواج، كما يقول بولس، ليس في نهايته عن الزواج. بل هو عن المسيح.

العروس هيَّأت نفسها

«لِنَفرَحْ ونتهلَّلْ ونُعطِهِ المجدَ، لأنَّ عُرسَ الحَمَل قد جاء، وامرأتُهُ هيَّأت نفسها.» (سفر الرؤيا ١٩:٧).

لقد هيَّأت نفسها. الفعلُ هو هيتويماسن — صيغةٌ متوسِّطة، هيَّأت نفسها بنفسها. لقد دفع العريس الثمن. وعمِل الروح الطِّيب. ولكن كان ثمَّة شيءٌ كان على العروس أن تفعله ولم يكن أحدٌ سواها يستطيع أن يفعله لها: أن تُهيِّئ نفسها. كان عليها أن تُبقي المصباح ممتلئًا. وأن تُبقي ثوب العُرس بلا دنس. وأن تواظب على الانتظار حين بدا الزوج طويل الغياب.

«وأُعطِيَت أن تلبس بزًّا نقيًّا بهيًّا، لأنَّ البزَّ هو تبرُّراتُ القدِّيسين.» (19:8). اقرأ هذا السطر بإمعان. ثوبُ العُرس ليس عامًّا؛ بل هو تبرُّراتُ القدِّيسين. كلُّ عملِ طاعةٍ عبر الخِطبة الطويلة، وكلُّ صلاةٍ سرِّيَّةٍ في مخدعٍ، وكلُّ قطعةٍ أُعطِيَت من فقرٍ، وكلُّ كلمة غفرانٍ امتدَّت نحو عدوٍّ، وكلُّ رفضٍ للمساومة حين كانت المساومة أيسر — كلُّ واحدٍ من تلك الأعمال منسوجٌ في الثوب الذي تلبسه الليلة. إنَّها تلبس أمانتها هي.

هذه واحدةٌ من أكثر الحقائق إذهالًا في العهد الجديد، وهي تقتضي التمهُّل لتتغلغل في النفس. لا تصل العروس إلى العُرس بثيابٍ مُستعارة. بل تصل في ما صارت هي إليه. برُّها مَوهوب — أي البرُّ المحسوب للمسيح الذي يصفه بولس عبر رسائله — ولكنَّ تحقُّق ذلك البرِّ، وتعبيره في الحياة الواقعيَّة تحت ضغطٍ واقعيٍّ، هو لها. لقد دفع العريس ثمن الثوب. ونسجته العروس على نَول أيَّامها هي. والليلةَ تلبسه.

إنَّ كلَّ قدِّيسٍ أمينٍ يقرأ هذا الكتاب يَنسُج في هذه اللحظة خيوطًا من ذلك الثوب. كلُّ عملِ طاعةٍ في خفاء يوم ثلاثاءٍ عاديٍّ يدخل في البزِّ. الزوجُ يرى ذلك. الزوجُ يُحصيه. الزوجُ يحفظ كلَّ خيط.

الصوت من العرش يدعوها إلى الداخل

«وقال لي: اكتب: طُوبى للمدعوِّين إلى عشاء عُرس الحَمَل. وقال: هذه هي أقوال الله الصادقة.» (19:9).

وليمةُ العُرس. مأدبةُ العُرس. كانت وليمةُ العُرس تدوم سبعة أيَّامٍ (التكوين ٢٩:٢٧؛ القضاة ١٤:١٢، ١٧)، والعروسُ والعريسُ جالسان على رأس المائدة، يحفُّهما ضيوفٌ أتوا من كلِّ ناحيةٍ من حياة العائلة. إنَّ وليمة عُرس الحَمَل هي النسخة الكونيَّة من تلك الوليمة. كلُّ ضيفٍ أحبَّ فادينا يومًا بالإيمان — هابيل وشيث وأخنوخ ونوح، وإبراهيم وإسحاق ويعقوب، وموسى وداود وإيليَّا، وأنبياء كلِّ جيلٍ، والرُّسُل، وشهداء كلِّ دهرٍ، وقدِّيسو كلِّ أمَّةٍ — كلُّ واحدٍ منهم حاضر. إنَّ قدِّيسي العهد القديم الذين أُقيموا عند قيامة المسيح سنة ٣١ م. حاضرون. وأبكارُ القمح الذين جُمِعوا عند الختم السادس حاضرون. والشاهدان، صورتا موسى وإيليَّا اللذان وقفا في أورشليم ١٢٦٠ يومًا، حاضران. والـ١٤٤٠٠٠ من جبل صهيون حاضرون. وبقيَّةُ إسرائيل، المُقتادةُ توًّا إلى البيت من بُصرة، ستُؤتى بها إلى المائدة، والجراحُ في يدَي أخيها لا تزال حيَّةً في ذاكرتها.

القاعةُ تمتلئ. والمقاعدُ تمتلئ. والخمرُ — أفخرُ خمرٍ، الخمرُ التي حفظها فادينا منذ قانا — تُسكَب. «لأنَّ عندك ينبوع الحياة، بنورك نرى نورًا.» (مزمور ٣٦:٩).

وعلى رأس المائدة، يأخذ العريس مجلسه، والعروسُ إلى جنبه.

ما الذي انتظره هو

ثمّة شيءٌ يستدعي التوقّف، تُسجِّله رسالة العبرانيِّين، ونادرًا ما يقف عنده أحد.

«ناظرين إلى رئيس الإيمان ومُكمِّله يسوع، الذي من أجل السرور الموضوع أمامه احتمل الصليب مُستهينًا بالخزي، فجلس في يمين عرش الله.» (العبرانيِّين ١٢:٢).

من أجل السرور الموضوع أمامه. إنَّ الصليب — أبشعَ لحظةٍ في التاريخ الكونيّ، اللحظةَ التي سُمِّرَ فيها ابنُ الله على مشنقةٍ رومانيَّةٍ وتركه الآبُ ليُدفَع ثمنُ الفكاك — قد احتُمِلَ من أجل سرور. سرورٍ مُحدَّد. سرورٍ وُضِعَ أمامه. كانت عينه عليها وهو يمشي إلى الجلجثة. رآها أمامه. مضى عبر جثسيماني والجَلد وإكليل الشوك والمسامير والظُّلمة من أجل هذا السرور.

ما هو هذا السرور؟

السرورُ كان العُرس. السرورُ كان لحظةَ سفر الرؤيا ١٩، حين تكون العروس التي دفع ثمنها إلى جنبه ويتمُّ قصدُ الآب من قبل تأسيس العالم. السرورُ كان هي. السرورُ كان نحن.

اقرأ هذه العبارة من جديد. لقد مضى فادينا إلى الصليب من أجل سرور أن يحظى بك على مائدة العُرس.

هذا أعمقُ ما يخبرنا به العهد الجديد عن قلب العريس. لم يحتمِل الجلجثة لأنَّه مضطرٌّ. بل احتملها لأنَّه أرادك. كان الصليبُ هو الثمن الذي رضي أن يدفعه ليحظى بالعروس إلى جنبه عند العُرس. كلُّ قطرة دمٍ سقطت من تلك الجراح كانت قطرة محبَّةٍ لعروسٍ مُحدَّدة. وكلُّ دقيقةٍ من ساعات الظلام الثلاث كانت دقيقةً رضي أن يعيشها في غياب وجه أبيه، لكي يحظى بك في بيته إلى الأبد.

ليس العُرسُ الليلة، في المقام الأوَّل، ما انتظرته العروس. بل هو ما انتظره هو. إنَّها اللحظة التي سعى إليها قلبه منذ قبل أن تُصنَع عدن. العروسُ تشتاق إلى العريس. ولكنَّ العريس يشتاق إلى العروس أكثر.

«وكفرح العريس بالعروس يفرح بك إلهك.» (إشعياء ٦٢:٥). اقرأها على مهلٍ. الفرحُ الليلة ليس بالأساس فرح إسرائيل ولا فرح الكنيسة ولا فرح النفس المفديَّة. بل هو فرحُ الله. الآبُ يفرح لأنَّ ابنه قد حظي أخيرًا بعروسه. والابنُ يفرح لأنَّ الصليب كان يستحقُّ ذلك.

العروس ترى وجهه

انتهت وليمة العُرس في قانا برئيس المتَّكأ قائلًا للعريس: «أبقيتَ الخمر الجيِّدة إلى الآن.» (يوحنا ٢:١٠). وتفتتح وليمة عُرس الحَمَل بالعروس وهي تُدرِك الأمر نفسه. كلُّ فرحٍ عرفته يومًا على الأرض — دفءُ العائلة، وضحكُ الأطفال، وعناقُ الأصدقاء، وحلاوةُ الإنجيل ذاته — كان خمرًا جيِّدة. ولكن لم يكن شيءٌ منه أفخر الخمر. أفخرُ الخمر حُفِظَ للآن.

ترفع عينيها. إنَّ الوجه الذي رآه يوحنا في بطمس وخرَّ أمامه كميتٍ — الوجهَ كالشمس وهي تُضيء في قوَّتها، والعينين الناريَّتين، والشَّعر الأبيض كالصوف — هو الآن الوجه على الجانب الآخر من المائدة. والعينان الناريَّتان اللتان فحصتاها في الرسائل السبع، اللتان عرفتا كلَّ ضعفٍ وكلَّ أمانةٍ سرِّيَّةٍ من خِطبتها، تنظران الآن إليها بالمحبَّة التي احتملت الصليب لتحظى بها عند هذه المائدة.

سفر الرؤيا ٢٢:٤ سيُعطي الآية التي تختم وعد الكتاب المقدَّس بأسره: «وهم سينظرون وجهه.» هذه هي اللحظة التي يبدأ فيها ذلك الوعد بالتحقُّق.

ترى الجراح. ترى العريس الذي هيَّأ، ٢٠٠٠ سنة، المنزل في بيت أبيه وأخذها إلى البيت. «في بيت أبي منازل كثيرة، وإلَّا فإنِّي كنتُ قد قلتُ لكم. أنا أمضي لأُعِدَّ لكم مكانًا. وإن مضيتُ وأعددتُ لكم مكانًا، آتي أيضًا وآخذكم إليَّ، حتى حيث أكون أنا تكونون أنتم أيضًا.» (يوحنا ١٤:٢-٣). والزوجُ هنا.

لا تتكلَّم. ليس ثمَّة ما يُقال في هذه اللحظة. تنظر إليه ببساطةٍ وتَدَع الفرح الذي كان غاية كلِّ طريقٍ يبدأ يغمرها في سكون مخدع العُرس.

تبدأ وليمة العُرس.

نحو الألفيَّة

تجري وليمة العُرس فيما يُؤسَّس الملكوت الجديد. والفصل التالي ينظر إلى الجانب الأرضيِّ من هذا. لا يبقى العروس والعريس منعزلَين في قاعة العرش؛ بل يمتدُّ الزواج إلى الخارج، إلى الخليقة كلِّها، فيما يبدأ فادينا حُكمه الألفيّ، وامرأتُهُ إلى جنبه.

ولكنّ هذه اللحظة لن تُجتاز سريعًا. إنَّ وليمة العُرس هي إتمام كلِّ ما أشار إليه الكتاب المقدَّس. هي ما كان الصليب من أجله. وما كانت الخِطبة من أجله. وما فرح به الآبُ من قبل تأسيس العالم.

«لِنَفرَحْ ونتهلَّلْ ونُعطِهِ المجدَ، لأنَّ عُرسَ الحَمَل قد جاء، وامرأتُهُ هيَّأت نفسها.»

لقد حظي بعروسه. والثمنُ قد دُفِع. والثوبُ قد نُسِج. والقاعةُ ممتلئة. والخمرُ قد سُكِبَت. والعينان الناريَّتان تنظران إليها بالفرح الذي احتمل الصليب ليحظى بها هنا.

رنَّمت كواكب الصبح عند تأسيس العالم. وهي تُرنِّم من جديد عند العُرس.

لقد حفظ وعده.