نموذج الـ١,٣٣٥ يومًا: التبرير المنهجي

يعرض هذا الملحق الاستدلال الزمني الكامن وراء النموذج المقترح في هذا الكتاب. وقد كُتب من أجل القارئ — الراعي، أو اللاهوتي، أو الدارس العامي الجادّ — الذي يرغب في التحقّق من الحسابات بدلًا من قبولها ببساطة. ويمكن اختبار هذه الحجّة عند كل خطوة. فالاستنتاجات تقوم أو تسقط على المعطيات النصّية والتاريخية، لا على قوة إقناع النثر في المتن الرئيسي للكتاب.

يستند النموذج إلى أربعة دعاوى متشابكة، يُدافَع عن كل منها فيما يلي:

إنّ الحدّ الزمني المبدئي لأسابيع دانيال الـ٧٠ هو ٤٥٧ ق.م: العدّ ابتداءً من مرسوم أرتحشستا الأول المدوّن في عزرا ٧ والصادر سنة ٤٥٨.

الأسبوع السبعون مستقبليّ؛ أمّا رمزه، الأسبوع القضائي من ٢٧ إلى ٣٤ م، فقد أُقفِل بحسب العدّ في سنة ٣٤ م.

يُستأنف الأسبوع السبعون في خريف ٢٠٢٧، في الأول من تشري (رأس السنة).

تُثبَّت النافذة الختامية بدانيال ١٢:١١-١٢: ١,٢٩٠ يومًا من الرجسة حتى تحطيم الدرع الواقي، و١,٣٣٥ يومًا حتى آخر يومٍ ممكن لعودة فادينا، اليوم السابق للسبت الذي يبدأ فيه الحكم الألفيّ.

ويُعالَج كل دعوى بدوره.

١. نقطة البداية: ٤٥٧ ق.م

تبدأ أسابيع دانيال الـ٧٠، كما أخبر الملاك جبرائيل دانيال، «من وقت خروج الأمر بأن تُعاد ويُبنى أورشليم» (دانيال ٩:٢٥). توجد أربعة مراسيم مرشّحة في السجلّ التاريخي، وقد تجادل تقليد التفسير حول دعاواها النسبية على مدى قرون.

المرشّح الأول هو مرسوم كورش في ٥٣٨ ق.م (عزرا ١:١-٤). يأذن هذا المرسوم بإعادة بناء الهيكل لكنه لا يتناول المدينة نفسها ولا أسوارها. فتعليمات كورش مقصورة على البناء العبادي. وقد توقف عمل الهيكل الذي بدأ في عهد كورش بعد سنوات قليلة، ولم يُستأنف إلا في زمن داريوس. ولا يتوافق المرسوم مع لغة دانيال ٩:٢٥ التي تحدّد ترميم أورشليم — المدينة، لا المقدس فحسب.

المرشّح الثاني هو مرسوم داريوس الأول في ٥١٩ ق.م (عزرا ٦:٦-١٢). يؤكّد هذا المرسوم مشروع الهيكل ويعيد تمويله بموجب تفويض كورش الأصلي. وهو مرة أخرى مرسوم هيكل، لا مرسوم مدينة.

المرشّح الثالث هو مرسوم أرتحشستا الأول في ٤٥٨ ق.م (معدودًا من ٤٥٧)، المدوّن في عزرا ٧:١١-٢٦. هذا المرسوم هو أول من يمدّ التفويض إلى ما هو أبعد من الهيكل. فأرتحشستا يمنح عزرا صلاحيات قضائية وإدارية واسعة — «لتقيم حكّامًا وقضاة يقضون لجميع الشعب الذي في عبر النهر» (عزرا ٧:٢٥) — ويأذن باستخدام أموال الخزانة لترميم عبادة الرب والبنية الاجتماعية-القضائية للجماعة اليهودية في يهوذا. والمرسوم أوسع من سابقيه. فهو يتناول شعب أورشليم وحكمه، لا الهيكل وحده.

المرشّح الرابع هو مرسوم أرتحشستا الأول إلى نحميا في ٤٤٤ ق.م (نحميا ٢:١-٨). يأذن هذا المرسوم لنحميا، ساقي الملك، بالسفر إلى أورشليم وإعادة بناء أسوار المدينة. ويتّخذ التفسير التدبيري التقليدي، الذي شاع على يد السير روبرت أندرسون في The Coming Prince (1894)، هذا المرسوم بوصفه الحدّ الزمني المبدئي. ويسير حساب أندرسون ٤٨٣ سنة نبوية (٦٩ أسبوعًا × ٧ سنوات × ٣٦٠ يومًا) إلى الأمام بدءًا من ١ نيسان، ٤٤٤ ق.م، ويحطّ على ١٠ نيسان، ٣٣ م — أحد الشعانين في حسابه.

لقد كان حساب أندرسون ذا تأثير، لكنه يتوقّف على سنة نبوية من ٣٦٠ يومًا، وهي لا تجد تثبيتًا في نصّ دانيال نفسه. فإنّ أسابيع دانيال هي أسابيع من سنوات على التقويم اليهودي المعتاد، والحساب يجري على أبسط نحوٍ مع السنوات الشمسية العادية البالغة ٣٦٥,٢٥ يومًا، المضبوطة على الأشهر الكبيسة للتقويم العبري القمري-الشمسي. وما إنْ تُزال السنة النبوية البالغة ٣٦٠ يومًا، حتى لا تعود نقطة البداية ٤٤٤ ق.م تبلغ الصليب بدقة حسابية.

أما نقطة البداية ٤٥٧ ق.م — العدّ ابتداءً من مرسوم عزرا (٤٥٨) — فتثمر نتيجة مختلفة وأكثر أناقة. فالعدّ بدقّة ٤٨٣ سنة عادية إلى الأمام (٦٩ أسبوعًا × ٧ سنوات على التقويم العبري المعياري) يحطّ على خريف ٢٧ م. وهذه هي السنة التي بدأ فيها يسوع خدمته العلنية — سنة معموديته على يد يوحنا، ونزول الروح، والإعلان بأنّ «قد كمل الزمان واقترب ملكوت الله» (مرقس ١:١٥). والعبارة قد كمل الزمان — peplērōtai ho kairos — هي إعلان يسوع نفسه بأنّ الخطّ الزمني النبوي لدانيال ٩:٢٥ قد بلغ نقطته المحسوبة. فالممسوح، المسيّا، قد ظهر في موعده.

لذلك فإنّ مرسوم ٤٥٨ ق.م، المعدود من ٤٥٧، هو الحدّ الزمني المبدئي الذي يُنتج أوثق توافق بين حساب دانيال والأحداث التاريخية لخدمة يسوع. وهو الموقف الذي يتبنّاه هذا الكتاب.

٢. الإطار الزمني الأوسع

إنّ نموذج الـ١,٣٣٥ يومًا المقدَّم في هذا الكتاب يقع ضمن بنية زمنية أكبر قد يرغب القارئ في التحقّق منها قبل أن يقبل حساب الأسبوع السبعين. وليس الدفاع الكامل عن تلك البنية من مهمة هذا القسم. فقد عُرضت بالتفصيل في العمل الأسبق للمؤلف، خوارزمية الله: الإيقاع الخفيّ لـ٦٠٠٠ سنة من التاريخ (فيسر، ٢٠٢٦)، الذي يُحال إليه القارئ للاطّلاع على إعادة البناء النسبيّة الكاملة، وتصحيح تارح-إبراهيم، والمزامنة مع التسلسل الزمني المصري والفارسي، والتثبيت التاريخي للساعة الكبرى عند الخلق.

أما الدعاوى ذات الصلة من ذلك العمل الأسبق بالنسبة للحجّة الراهنة فهي التالية. إنّ سلاسل الأنساب في تكوين ٥ و١١، مقروءةً مع تصحيح تارح-إبراهيم (أعمال ٧:٤ مع تكوين ١١:٣٢ و١٢:٤، اللذين يضعان تارح في الـ١٣٠ عند ولادة إبراهيم بدلًا من الـ٧٠ المفترضة عمومًا)، تُنتج نقطة خلق في خريف ٣٩٦٧ ق.م. فمن آدم إلى إبراهيم نحو ٢,٠٠٠ سنة؛ ومن إبراهيم إلى الصليب نحو ٢,٠٠٠ سنة؛ ومن الصليب إلى خريف ٢٠٣٤ نحو ٢,٠٠٠ سنة. والمجموع يمتدّ عبر الساعة الكبرى البالغة ٦,٠٠٠ سنة التي تُختَم بالألفية السابعة، السبت المسيّاني لسفر الرؤيا ٢٠.

ضمن ذلك الإطار ينقسم ميناءُ الساعة، ولا ينقسم عند حدثٍ بل عند شكل. يقع خطُّ الكتلة عند Anno Mundi ٣٤٨٠، وهذا الرقم ينشأ من الانعكاس — ٤٨٠ قبل المحور و٤٨٠ بعده — لا من مرسومٍ أو شكوى أو معركة. تمتدّ الكتلة الرابعة من AM ٣٤٨٠ إلى AM ٦٠٠٠: امتدادٌ على سُلَّم AM، مقياسٌ معماريّ، لا سلسلةُ أحداث.

في صيغةٍ سابقة لهذا النموذج كانت ساعةٌ طولها ٢٢ قرنًا تبدأ على هذا الخطّ عند السطنة، رسالة الشكوى في عزرا ٤:٦. وقد سُحِب هذا التثبيت، ويجب أن يبقى مسحوبًا. فشكوى عزرا ٤ تقع في شتاء ٤٨٦/٤٨٥ ق.م — AM ٣٤٨١، سنةً واحدةً بعد خطّ الكتلة. فلا يمكنها إذن أن تضع الخطّ. أمّا ما هي عليه فعلًا: أوّلُ صوتِ اتّهامٍ في الحقبة التي تنفتح هناك، الصوتُ الذي يسمّي طابعَ الكتلة. ولا تحمل أكثر من ذلك. وعليه فإنّ سنة ٢٠٣٤ لا تتعلّق بعدٍّ قدره ٢,٥٢٠ سنة من ٤٨٦ ق.م، بل بنقطة الانطلاق وحدها: خريف ٣٩٦٧ ق.م مضافًا إليه ٦,٠٠٠ سنة.

أمّا العقد الرئيسيالعقد الكبيرمصطلح هذا الكتاب للأسابيع الـ٧٠ من السنين (490 سنة) في دانيال 9، الإطار القانوني الذي يفتدي فيه الفادي عروسه ويستردّ عرشه. البالغ ٤٩٠ سنة في دانيال ٩ فينفتح، على العكس، عند حدثٍ فعلًا — مرسوم ٤٥٨ ق.م، المعدود من ٤٥٧ (عزرا ٧) — ويُختَم، بأسبوعه الأخير المستأنَف في تشري ٢٠٢٧، في خريف ٢٠٣٤. هناك يلتقي الاثنان: نقطةُ الانطلاق التي تحدّد الانقضاء، والعقدُ الذي يضع الأسبوعَ الأخير ضمنها. لا ساعتا أحداثٍ تؤكّد إحداهما الأخرى، بل بنيةٌ وعقدٌ يصلان إلى الحدّ الزمني نفسه — نافذة يوم الكفّارة / هوشعنا ربّا لسنة ٢٠٣٤ — مع الأسبوع السبعين الذي يقدّم بنية الـ١,٣٣٥ يومًا الدقيقة التي يكرّس هذا الملحق نفسه للدفاع عنها بالكامل.

أما القارئ الذي يرغب في التحقّق من الإطار الكلّي فيُحال إلى خوارزمية الله. وبقية هذا الملحق تتعلّق بالأسبوع السبعين نفسه. وللاطّلاع على التفسير الكامل لأسبوع دانيال السبعين نفسه — الأسابيع الـ٧٠، وقطع الممسوح-الرئيس، والرئيسين في ٩:٢٥–٢٦، والعهد المُقوّى بقوّةٍ غالبة، والـ١,٢٩٠ والـ١,٣٣٥ يومًا — يُحال القارئ إلى الكتاب الشقيق ختم المهندس: كتاب دانيال المختوم، مفتوحًا (فيسر، قيد الإعداد)، الذي يطوّر القضية النصّية-النقدية والمعجمية والنحوية تطويرًا كاملًا.

٣. الفترة الفاصلة قبل الأسبوع السنوي الفعلي

تبلغ الأسابيع الـ٦٩ سنة ٢٧ م مع بدء خدمة يسوع. وبعد ثلاث سنوات ونصف — في ربيع ٣١ م — قُطع المسيّا، كما سبق وأنبأ دانيال ٩:٢٦. وقد جرى الصلب يوم الأربعاء، الرابع عشر من نيسان، ٣١ م. وتلت القيامةُ بعد ثلاثة أيامٍ كاملة، عند الغروب حيث ينتهي سبتُ الأسبوع في السابع عشر من نيسان ويبدأ اليومُ الذي بعد السبت، اليومُ الذي يأمر فيه اللاويين ٢٣:١١ حرفيًّا بترجيح حزمة الباكورة. وهذا تتميمٌ لا برهانُ تاريخ: فالحزمةُ بعد سبت الأسبوع تقع في كلِّ سنةٍ يومَ أحد، والممارسةُ الأوثق توثيقًا في القرن الأول جعلتها في السادس عشر من نيسان (ثلاثةُ أيامٍ وثلاثُ ليالٍ، الفصل الرابع).

وهذا يبلغ بالتقويم منتصف الأسبوع القضائيّ، لا نهايته. وهنا ينبغي الكلام بدقّة، فآيتان يسهل أن تُوضع إحداهما فوق الأخرى. فالذي يقع في نقطة المنتصف هذه هو دانيال ٩:٢٦: «يُقطع المسيّا وليس له» — jikkaret we-eyn lo، مقطوعًا، ولا لأجل نفسه. هناك يقدّم الحملُ الكاملُ الذبيحةَ الكاملة، في نصف الأسبوع، وبذلك يكون نظام الذبائح قد تمَّ من حيث المبدأ.

أمّا دانيال ٩:٢٧ فلا يصف ذلك. وفاعله هو الرئيس الآتي من الآية السابقة: higbir berit la-rabbim — سيُقوّي عهدًا للكثيرين بقوّةٍ غالبة، لا يقطعه — وفي نصف الأسبوع يُبطل zevach u-minchah. ففي الأسبوع السبعين في النهاية يُقوّى عهدٌ إذن بقوّةٍ غالبة، ويُسمح بالذبائح اليوميّة من جديد، ثمّ تُوقَف في نصف ذلك الأسبوع بالعنف. ومن تلك اللحظة تُظهر رجسةُ الخراب وجهها الحقيقيّ.

ووقوعُهما عند النقطة ذاتها من الأسبوع ليس مصادفةً ولا تحقيقًا مزدوجًا لآيةٍ واحدة. إنّه نظام المحاكاة الذي يتتبّع هذا الكتاب آثاره في كلّ موضع: فالخصم يعمل بالمحاكاة الساخرة، وفي مقابل كلِّ صورةٍ يقف تزييفٌ واحد بمحورِ تضادٍّ قابلٍ للتسمية. وهنا يمرّ ذلك المحور عبر الذبيحة نفسها. فالحملُ يُنهي الذبائح بأن يُتمّها — طوعًا، ولا لأجل نفسه. والمحاكي يُنهيها بأن يمنعها — بالعنف، ولأجل نفسه تمامًا، إذ إنّ الذي يحلّ في المكان الشاغر هو هو نفسه (تسالونيكي الثانية ٢:٤). والحيّةُ القديمة لا تبتكر فعلًا جديدًا؛ بل تحاكي الفعل القديم، في الموضع ذاته من الأسبوع، والعلاماتُ معكوسة. (كونُ ٩:٢٦ يصف قطعَ المسيّا و٩:٢٧ مسيرةَ الرئيس الآتي: مُرجَّح، مع القراءة المسيّانيّة لـ٩:٢٧ بديلًا مُسمًّى — انظر يوم الربّ، الفصل ٣٢، و ختم المهندس، الملحق I. وكونُ تطابق منتصف الأسبوع محاكاةً مقصودة لا مصادفة: مُرجَّح.)

لكنّ الأسبوع السبعين الفعلي — التتميم في آخر الزمان الذي يكون الأسبوع القضائي (٢٧–٣٤) نموذجًا له — لم يمضِ قُدُمًا على الفور. وتُظهر سلسلة الأحداث المدوّنة في أعمال الرسل السبب.

طوال نحو ثلاث سنوات ونصف بعد القيامة، حصرت الكنيسة الأولى كرازتها في المستمعين اليهود. فقد عُرض الإنجيل أولًا على إسرائيل، تتميمًا للمبدأ الذي صاغه بولس لاحقًا في رومية ١:١٦: «لليهودي أولًا ثم لليوناني.» كرز بطرس في عيد الخمسين. وكرز استفانوس أمام السنهدريم. وخدم الرسل في دور الهيكل وفي المجامع في جميع أنحاء يهوذا.

في نحو سنة ٣٤ م، رفض السنهدريم الإنجيل رسميًّا برجمه استفانوس. إنّ خطبة استفانوس، المدوّنة في أعمال ٧، هي اتهام قضائي متواصل لخيانة إسرائيل للعهد. وأسطرها الختامية تتّهم المجلس بـ«مقاومة الروح القدس» — الخطيئة التي لا تُغفَر التي حذّر منها يسوع في متى ١٢:٣١-٣٢. وكان الرجم الذي تلا هو الرفض الرسمي، الشامل للقيادة، من إسرائيل للمسيّا القائم.

ومن تلك اللحظة، أحدث الإنجيل تحوّلًا. فشاول الطرسوسي — الحاضر عند رجم استفانوس، الماسك بأردية الجلّادين — اهتدى بُعيد ذلك في الطريق إلى دمشق، وعُيّن رسولًا لـالأمم. ويتتبّع سفر أعمال الرسل الحركة الخارجة للإنجيل من أورشليم إلى يهوذا إلى السامرة إلى أقاصي الأرض. وانفتح عصر الكنيسة.

لم يتحقّق الأسبوع السبعون الفعلي في القرن الأول؛ فالساعة انتظرت. وتتمسّك مدرسة التفسير التدبيري بأنّ الساعة النبوية تتوقّف عند نهاية الأسابيع الـ٦٩ وتُستأنف عند نقطة مستقبلية، مما يُبقي الأسبوع السبعين بوصفه الضيقة المستقبلية. ويصقل النموذج المقترح في هذا الكتاب ذلك: الأسبوع السبعون نفسه مستقبليٌّ بكامله؛ والسنوات السبع من ٢٧ إلى ٣٤ م هي رمزه، الأسبوع القضائي: الصليب في المنتصف، والإقفال بحسب العدّ في سنة ٣٤. وتقف تلك الأسبوع القضائي نموذجًا للأسبوع السبعين الفعلي في آخر الزمان: مرة أخرى أسبوع سنوي كامل من سبع سنوات، ينفتح في الأول من تشري، ٢٠٢٧، ويُختَم في ٢٠٣٤، مع الرجسة في منتصفه.

وهذا يُنتج تماثلًا بنيويًّا. إنّ الأسبوع القضائي يتكوّن من نصفين، كل منهما ثلاث سنوات ونصف. فسار النصف الأول من خريف ٢٧ م (معمودية يسوع) إلى ربيع ٣١ م (الصليب). وسار النصف الثاني من ٣١ إلى ٣٤ م: العرض الرسولي على إسرائيل، حتى رجم استفانوس. والفترتان معًا — خدمة يسوع والعرض الرسولي المبكّر على إسرائيل — تبلغان سبع سنوات من زمن الساعة: الأسبوع القضائي الكامل.

٤. الاستئناف: الأول من تشري، ٢٠٢٧

يُستأنف الأسبوع السبعون حين تنطلق الساعة النبوية من جديد. ويقترح النموذج أنّ هذا الاستئناف يقع في الأول من تشري (رأس السنة) في خريف ٢٠٢٧.

لماذا الأول من تشري؟ للتقويم العبري بدايتان للسنة. فالأول من نيسان (في الربيع) هو رأس السنة الدينية، الذي يَسِم بدء دورة الأعياد. والأول من تشري (في الخريف) هو رأس السنة المدنية، رأس السنة، الذي يَسِم بداية السنوات في تَعداد السنوات الزراعية والسبتية. فالسنوات السبتية وسنوات اليوبيل في اللاويين ٢٥ تبدأ في الأول من تشري. وأسابيع دانيال الـ٧٠ — شفوعيم، أسابيع من سنوات — تتّسق على أطبع نحوٍ مع هذا التعداد السبتي للسنوات، الذي يبدأ في الأول من تشري.

ولماذا ٢٠٢٧ تحديدًا؟ يستند النموذج إلى القناعة بأنّ الآب قد بنى التاريخ البشري على ساعة كبرى من ٦٠٠٠ سنة. فمنذ أسبوع الخلق في تكوين ١، تسبق ستة أيام-ألفية من الكدّ البشري تحت اللعنة يومًا-ألفية سابعًا من راحة السبت تحت المسيّا. «إنّ يومًا واحدًا عند الرب كـ١٠٠٠ سنة و١٠٠٠ سنة كيوم واحد.» (2 بطرس ٣:٨). فـ٦٠٠٠ سنة من التاريخ البشري تنتهي عند سبت الحكم الألفي. وحساب هذه الساعة الكبرى يضع الخلق عند خريف ٣٩٦٧ ق.م، وختام الألفية السادسة عند نحو ٢٠٣٤ م.

وانطلاقًا من ذلك الختام يبدأ الأسبوع السبعون البالغ سبع سنوات في خريف ٢٠٢٧. ونهاية الأسبوع لا تُحدَّد بيومٍ بعينه، لكنّ دانيال ١٢:١٢ يعطي الحدّ الأقصى: اليوم ١,٣٣٥، هوشعنا ربّا ٢٠٣٤، ٢١ تشري (٣ نوفمبر على التقويم الميلادي)، آخر يومٍ ممكن لعودة الفادي: «طوبى لمن ينتظر ويبلغ ١٣٣٥ يومًا.» فالـ١,٣٣٥ يومًا تُحسَب من رجسة الخراب، والرجسة تُقام في عيد المساخر (بوريم) ٢٠٣١. وجمع ١,٣٣٥ يومًا إلى عيد المساخر ٢٠٣١ كما يُحتفَل به (٩ مارس) يحطّ على هوشعنا ربّا ٢٠٣٤ على تقويم الرصد؛ واليوم التالي هو شميني عتسيرت، اليوم الثامن. وأن تقع البداية والنهاية على تقويمين، فذلك افتراضٌ مسبق: فعلى تقويمٍ واحدٍ تكون ١,٣٠٥ أو ١,٣٠٧ أيام (انظر الفصل ١٤).

ويسير التسلسل الزمني الكامل عندئذٍ على النحو التالي:

• الأول من تشري، ٢٠٢٧ (رأس السنة): يبدأ الأسبوع السبعون. ويُفَكّ الختم الأول. ويوقّع ضد المسيح (شخصية المهدي في آخر الزمان الإسلامي) عهدًا مدّته سبع سنوات مع إسرائيل والأمم المحيطة.

• نحو ٢٠٢٨-٢٠٢٩ (مدى: عيد الخمسين، أو ١٧ حشوان، أو عيد المظال ٢٠٢٨/٢٠٢٩): تُجمَع العروس بوصفها باكورة الحنطة. ولا يحدّد النصّ اليوم بالضبط؛ وتُسرَد ثلاثة تواريخ مرشّحة في الفصل ٢ والفصل ٧ من هذا الكتاب.

• نحو ٢٠٢٩ إلى خريف ٢٠٣٠: الختم السابع يفتح الأبواق. الأربعة الأولى تضرب الأرض والبحر والأنهار والسماء؛ والثالث يقع على الأرجح قرب نهاية ٢٠٢٩.

• منتصف مايو ٢٠٣٠ (١٧ إيّار، ٢٠ مايو): البوق الخامس. تُفتَح الهاوية ويُطلَق أبدّون؛ ويعذّب الجراد خمسة أشهر مَن لا يحمل ختم الله. وفي ١ يونيو ٢٠٣٠ يعبر كسوفٌ حلقيٌّ للشمس فوق اليونان وشمال غرب تركيا (انظر الفصل ٨). الويل الأول مضى حين تكتمل الأشهر الخمسة (٩:١٢).

• عيد المظال، ١٧ أكتوبر ٢٠٣٠ (٢٠ تشري): البوق السادس، بعد ١٥٠ يومًا من الخامس. يُفَكّ الملائكة الأربعة عند الفرات؛ ويزحف جيش الفرسان. هذا هو الجزء الأول من الويل الثاني.

• الأيام السابقة لعيد المساخر (بوريم) ٢٠٣١: ينجح الاغتيال على المهدي. وتنزل نفس المهدي إلى الهاوية؛ ويندمج أبدّون معه. وبعد ثلاثة أيام يستدعيه النبيّ الكذّاب إلى الحياة الجسدية بوصفه الملك الثامن، الصاعد من السبعة. والكتاب المقدّس يصمت عن اللحظة الدقيقة؛ فالجرح المميت والقيامة المزيّفة يقعان في الأيام التي تسبق اليوم ٠، لا في اليوم ٠ نفسه.

• عيد المساخر (بوريم)، ٩ مارس ٢٠٣١ (اليوم ٠): تُقام رجسة الخراب على جبل الهيكل، وتُرفَع الذبيحة الدائمة. ويدخل ضدّ المسيح المكان المقدس ويأخذ مقعده (تسالونيكي الثانية ٢:٤). هذا هو اليوم ٠ من دانيال ١٢:١١، نقطة البداية للـ١,٢٩٠ وللـ١,٣٣٥. فالرجسة هي التي تُطلِق الساعة، لا القيامة التي سبقتها.

• الفصح، ٨ أبريل ٢٠٣١ (اليوم ٣٠): يبزغ سلطان الوحش الكامل. ويصير سمة الوحش نافذة في كل العالم. ويبدأ الشاهدان خدمتهما البالغة ١,٢٦٠ يومًا. وتبدأ إعالة المرأة في البرّية: ١,٢٦٠ يومًا من الحماية الفائقة للطبيعة. وقد هربت عند علامة الرجسة، قبل ٣٠ يومًا. وتسير عدّات الـ١,٢٦٠ يومًا من هنا؛ أما الـ١,٢٩٠ من دانيال ١٢:١١ فتسير من اليوم ٠، أي قبل ٣٠ يومًا، بحيث ينتهيان معًا.

• اليوم ١,٢٩٠ (أيلول ٢٠٣٤): تنتهي خدمة الشاهدَين البالغة ١,٢٦٠ يومًا (التي سارت من اليوم ٣٠)؛ ويُقتَلان على يد الوحش في أورشليم. وعند النقطة نفسها — الـ١,٢٩٠ من دانيال ١٢:١١، المحسوبة من اليوم ٠ — يُرفَع الدرع الفائق للطبيعة عن بقية بُصرة. وتكون الـ٤٠ يومًا من التشوبا (التوبة) قد جرت عندئذٍ خمسة أيام: فقد بدأت في رأس شهر إيلول، اليوم ١,٢٨٥ (١٤ سبتمبر ٢٠٣٤)، وتُختَم في يوم الكفّارة العظيم، اليوم ١,٣٢٤ (٢٣ أكتوبر ٢٠٣٤). [مَحسوب]

• اليوم ١,٢٩٣-١,٢٩٤ (نحو ٢٢-٢٣ سبتمبر ٢٠٣٤): بعد أن مكثا أمواتًا ثلاثة أيام ونصف، يُقام الشاهدان ويصعدان.

• عبر نافذة الـ٤٥ يومًا (أيلول-تشري ٢٠٣٤): بعد اختطاف الشاهدين يكون الويل الثاني قد مضى (١١:١٤)، ويبوّق البوق السابع، الويل الثالث. إذ تحطّمت سلطة ضد المسيح البالغة ٤٢ شهرًا في اليوم ١,٢٩٠ (وقتلُ الشاهدين هو فعله الأخير، عند ختام تفويضه؛ ١١:٧؛ ١٣:٥)، تنسكب الجامات السبع — الدينونة الختامية المضغوطة للنافذة الختامية، السائرة بمحاذاة الـ٤٠ يومًا من التشوبا (التوبة) الجارية أصلًا في صخور بُصرة.

• في الأيام السابقة لليوم ١,٣٣٥ (هوشعنا ربّا، ٣ نوفمبر ٢٠٣٤)، وفي موعدٍ أقصاه ذلك اليوم: يصل فادينا، ربّما أوّلًا إلى بُصرة، فتتعرّف البقية على من طعنوه، ويُباد جيش الملوك عند مجدّو. (على تقويم الرصد الذي يحسب به هذا الكتاب — بآذار الثاني المُدرَج فيه في ربيع ٢٠٣٤ — يقع اليوم ١,٣٣٥ من عيد المساخر ٢٠٣١ كما يُحتفَل به على هوشعنا ربّا؛ انظر الافتراضين المسبقين التقويميين في الفصل ١٤.)

• شميني عتسيرت، ٤ نوفمبر ٢٠٣٤: اليوم الأول من السبت الألفي.

هذه التواريخ محسوبة من الحدّ الزمني المبدئي ٤٥٧ ق.م ومن التثبيت البنيوي للاستئناف في الأول من تشري، ٢٠٢٧. وهي قابلة للاختبار. ويؤكّدها حساب التقويم العادي.

٥. الـ١,٢٩٠ والـ١,٣٣٥ يومًا في دانيال ١٢

يحتوي الفصل الختامي من دانيال على تَعدادَي أيام محدّدَين أربكا المفسّرين على مدى ٢٠٠٠ سنة ونصف.

«ومن وقت إزالة الذبيحة الدائمة وإقامة رجسة الخراب، ١٢٩٠ يومًا. طوبى لمن ينتظر ويبلغ ١٣٣٥ يومًا.» (دانيال ١٢:١١-١٢).

يبدأ التَّعدادان كلاهما عند الحدث نفسه — إقامة الرجسة. وينتهي التَّعداد الأول عند اليوم ١,٢٩٠؛ والثاني عند اليوم ١,٣٣٥. والفرق ٤٥ يومًا. وتتعلّق البركة في ١٢:١٢ تحديدًا بمن يبلغون اليوم ١,٣٣٥ — مما يدلّ على أنّ اليوم ١,٣٣٥ هو الحدّ الأقصى للوصول، الذي يقع في الأيام السابقة له، وأنّ اليوم ١,٢٩٠ لحظة انتقالية قبله بـ٤٥ يومًا.

ويقرأ النموذج المقترح في هذا الكتاب هذين التَّعدادَين للأيام على النحو التالي:

تَسِم الـ١,٢٩٠ يومًا نهاية درع بُصرة. فقد مضى ٤٢ شهرًا نبويًّا من الحماية الفائقة للطبيعة. ويسقط الدرع. وتصير البقية في البرّية معرّضةً للخطر. وتنعطف جيوش الكسّار نحو بُصرة لما تقصده إبادةً أخيرة.

أما الـ٤٠ يومًا من التشوبا فتجري من رأس شهر إيلول، اليوم ١,٢٨٥، إلى يوم الكفّارة العظيم، اليوم ١,٣٢٤؛ وفيها تصرخ البقية في بُصرة إلى يهوه طالبةً النجاة. ويشير عدد دانيال الثاني إلى ما بعد يوم الكفّارة بـ١١ يومًا، إلى هوشعنا ربّا، اليوم ١,٣٣٥. [مَحسوب] ويتصاعد الصراخ مع اقتراب قوات الكسّار.

تَسِم الـ١,٣٣٥ يومًا آخرَ يومٍ ممكنٍ لـوصول فادينا؛ ومجيئه يقع على الأرجح في الأيام التي تسبقه. فينزل يسوع من السماء، ربّما أوّلًا عند بُصرة (إشعياء ٦٣:١)، وربّما أوّلًا على جبل الزيتون (زكريا ١٤:٤)؛ والكتاب لا يحدّد الترتيب. ويجمع البقية ويمضي بهم وبجيوش السماء إلى مجدّو، وينفّذ الحكم على ملوك الأرض، ويستهلّ الحكم الألفي في السبت التالي.

إنّ بركة ١٢:١٢ — طوبى لمن ينتظر ويبلغ الـ١,٣٣٥ يومًا — تقع على بقية بُصرة التي تصمد عبر نافذة الـ٤٥ يومًا من الأزمة. فيحفظهم الآب عبر الأزمة الختامية، فيرون وجه مسيّاهم، ويدخلون الملكوت الألفي أحياء.

تُوائم هذه القراءة بين تَعدادَي الأيام وجغرافية سفر الرؤيا ١٢ (المرأة في البرّية لـزمان وأزمنة ونصف زمان = 1,260 يومًا)، وسفر الرؤيا ١١ (الشاهدان اللذان يتنبّآن ١,٢٦٠ يومًا)، وسفر الرؤيا ١٣ (الوحش الذي يأخذ سلطانًا لـ٤٢ شهرًا). فالـ١,٢٦٠ يومًا تسير من اليوم ٣٠ (الفصح ٢٠٣١، حين تبدأ إعالة المرأة وشهادة الشاهدَين) إلى اليوم ١,٢٩٠ (أيلول ٢٠٣٤)، حيث تُختَم خدمة الشاهدَين ويُرفَع درع بُصرة معًا. ويمكث الشاهدان عندئذٍ أمواتًا ثلاثة أيام ونصف ويُقامان نحو اليوم ١,٢٩٣-١,٢٩٤، في افتتاح النافذة الختامية. والـ٤٥ يومًا الأخيرة (من اليوم ١,٢٩٠ إلى اليوم ١,٣٣٥) هي الأزمة الختامية.

٦. حالات عدم اليقين المعترَف بها

يُقدَّم هذا النموذج بثقة في بنيته الإجمالية لكن بتواضع لائق حيال تأريخه المحدّد. وتستحق عدة حالات عدم يقين معترَف بها الذِّكر:

اليوم الدقيق لاستئناف الأسبوع السبعين محسوب عند الأول من تشري، ٢٠٢٧. ويلتزم النموذج بثقة بـالموسم، وبحذر لائق بالتاريخ المحدّد.

اليوم الدقيق للـ harpazō (جمع باكورة الحنطة) غير محدّد في الكتاب المقدّس. وتُقترَح ثلاثة تواريخ مرشّحة (عيد الخمسين ٢٠٢٨/٢٠٢٩، أو ١٧ حشوان ٢٠٢٨/٢٠٢٩، أو عيد المظال ٢٠٢٨/٢٠٢٩). فقد استبقى الآب اليوم لنفسه.

الهُويّة المحدّدة لضد المسيح (شخصية المهدي) لا يمكن معرفتها حتى يظهر. ويحدّد النموذج الملمح اللاهوتي والمنطقة الجغرافية بثقة استنادًا إلى الأدلّة النصّية، لكنّ التحديدات المعيّنة لشخصيات معاصرة تظلّ تخمينًا.

بعض جوانب سيناريو بُصرة — الترتيب الدقيق للأحداث العسكرية، والتركيب الدقيق لقوام الجيوش، والحجم النسبي للبقية الأرثوذكسية — هي استنتاجات من نصوص نبوية لا تعطي تفاصيل تشغيلية حديثة. فالشكل العام كتابيّ؛ أما التفاصيل المحدّدة فمُستنتَجة بالقياس.

٧. المصادر

تستند الحسابات الزمنية في هذا الملحق إلى المصادر الأوّلية التالية:

النصّ العبري الماسوري للعهد القديم لأسفار دانيال وعزرا ونحميا وزكريا وحزقيال.

العهد الجديد اليوناني للأناجيل وأعمال الرسل والرسائل وسفر الرؤيا.

حساب التقويم اليهودي كما هو محفوظ في المشناة والتلمود، مع الإحالة إلى دورة السنة السبتية الزراعية.

التسلسل الزمني الملكي الأخميني كما أثبته علم الآثار ونقش بيستون، الذي يدوّن سنوات حكم كورش وداريوس وأرتحشستا الأول وخلفائهم.

السجلّات الإدارية الرومانية ومؤلَّفا يوسيفوس العاديات اليهودية والحرب اليهودية لأحداث القرن الأول.

السجلّ التلمودي للسنوات السبتية، بما في ذلك حساب ما بعد سنة ٧٠ م المحفوظ في رسالة سنهدرين.

تشمل المصادر الثانوية المُستشارة الأعمال المعيارية للسير روبرت أندرسون، وهارولد هونر، وإدوين ثيله، وفلويد نولن جونز في التسلسل الزمني الكتابي، فضلًا عن التفاسير الكلاسيكية لكلفن وكايل ويونغ على دانيال.

يختلف النموذج المقترح في هذا الكتاب عن سابقيه في نقاط محدّدة (وبخاصة في الأسبوع القضائي من ٢٧ إلى ٣٤ م بوصفه رمزًا للأسبوع الفعلي ٢٠٢٧-٢٠٣٤ وفي قراءة طور الحصاد لجمعات الباكورة). ويُدافَع عن هذه الفروق في المتن الرئيسي للكتاب وفي مقالات تقنية متاحة في سائر العمل المنشور للمؤلف.

أما القارئ الذي يرغب في التحقّق من الحسابات فمدعوّ إلى ذلك. فالحساب شفّاف. والتواريخ قابلة للاختبار. والاستنتاج يقوم أو يسقط على نزاهة المعطيات النصّية والزمنية.

لقد ثبّت الآب المواعيد. وقد أوفى العريس بكلٍّ منها حتى الآن. أما المواعيد المتبقّية — التي ما زالت أمامنا في أواخر العشرينيات من هذا العقد ومطلع الثلاثينيات — فستُوفّى، في قناعة هذا المؤلف، بالدقّة نفسها.