العقد الرئيسي ذو الـ٤٩٠ سنة

رجلٌ مسنّ ركع في بيتٍ بابليّ ودرجٌ على حِجره.

كان اسمه دانيال. أُخذ في صباه أسيرًا من أورشليم، وسُحب شرقًا في القيود مع الموجة الثانية من المسبيّين، وأمضى حياته الراشدة كلها في خدمة الإدارات الإمبراطورية لثلاث ممالك — بابل نبوخذنصّر، وحُكم بيلشاصر القصير، والآن الحكومة الفارسية الجديدة تحت داريوس المادي. كان في الثمانينيات من عمره. قامت الممالك من حوله وسقطت، وقد نجا منها كلها.

في اليوم الذي يُفتتح به هذا الفصل، كان دانيال يقرأ. كان الدرج على حِجره هو النبي إرميا — النبي نفسه الذي مرَّ رقمُه في الفصل السابق. كان دانيال يحمل ذلك الدرج، بصورةٍ أو بأخرى، منذ نحو سبعة عقود. كان يقرؤه كما يقرأ المرء رسالةً من الوطن.

عند هذه القراءة بالذات، استقرّ شيءٌ ما.

في السنة الأولى من ملكه، فهمتُ، أنا دانيال، من الكتب عدد السنين التي كانت كلمة الرب عنها إلى إرميا النبي: ٧٠ سنة تكميلًا لخراب أورشليم. (دانيال ٩:٢)

أجرى دانيال الحساب في رأسه. كانت السنة الحاضرة، السنة الأولى لداريوس المادي على بابل، سنة ٥٣٨ ق.م. عدّ على أصابعه. كانت الـ٧٠ سنة قد كادت تنقضي. السبي الذي تنبّأ به إرميا أوشك أن ينتهي في غضون أشهرٍ قليلة.

«كادت» — وهنا يجب أن أُبطئ في الحال، فتلك «الكاد» درزٌ لا يجوز لهذا الكتاب أن يُملّسه. من أيّ سنةٍ كان دانيال يعدّ؟ لا يقدّم الكتاب نقطة إسنادٍ واحدةً لـ٧٠ إرميا، بل ثلاثًا، وهي لا تتطابق.

الأولى هي 609 ق.م. تلك هي السنة التي سُحق فيها آخر جيشٍ آشوري باقٍ عند حرّان وصارت بابل بحكم الأمر الواقع سيّدة الغرب؛ والحوليّات البابلية توثّق ذلك. وكلمة إرميا في ٢٥:١١ تدور على أممٍ «تخدم ملك بابل ٧٠ سنة» — خدمةُ أممٍ، لا سبيُ يهوذيّين. ومن ٦٠٩ إلى سقوط بابل سنة ٥٣٩ ٧٠ سنة، إلى السنة. (كانت نسخةٌ سابقة من هذا الكتاب تكتب هنا ٦٠٨؛ وكان ذلك عُرفًا أقدم. والحوليّات تعطي ٦٠٩، وهو ما يقوم هنا.)

والثانية هي 605 ق.م — كركميش، والسبي الأول، وفيه دانيال نفسه. ومن ٦٠٥ إلى مرسوم كورش سنة ٥٣٨ ٦٧ سنة. ليست ٧٠.

والثالثة هي 586 ق.م — خراب أورشليم وحريق الهيكل. وتلك هي نقطة الإسناد التي يذكرها دانيال ٩:٢ بنفسه: ٧٠ سنة «تكميلًا لخراب أورشليم». ومن ٥٨٦ إلى تدشين الهيكل الثاني سنة ٥١٦ ٧٠ سنة، إلى السنة. لكنّ دانيال حينئذٍ لم يكن قد بلغ سنة ٥٣٨ سوى ٤٨ سنة، ولم يكن شيءٌ قد «كاد ينقضي».

وأنا أترك الثلاث جنبًا إلى جنب، لأنها لا تنزلق بعضها في بعض. والقراءة الأمينة هي أنّ ٧٠ إرميا تصف ساعتين تفترقان ٢٢ سنة — خدمة الأمم (٦٠٩–٥٣٩) وتأديب المبنى (٥٨٦–٥١٦) — وأنّ دانيال، سنة ٥٣٨، كان ينظر إلى الأولى. تلك هي قراءة الفصل الخامس، وهي مَحسوبة لا مُوثَّقة: فالمراسي ٦٠٩ و٦٠٥ و٥٣٩ و٥١٦ قائمةٌ على ألواحٍ بابلية، أما اختيار أيّ مِرساةٍ تحمل كلمة إرميا فهو قراءة.

وأمرٌ واحدٌ ينتمي إلى الفقرة نفسها. إنّ سنة سقوط أورشليم غير محسومةٍ في الأدبيات المتخصّصة: الأكثرية تقرأ ٥٨٦، وأقليّةٌ قويّة تقرأ ٥٨٧، والفارق معلّقٌ بمسألة ما إذا كانت يهوذا تعدّ سنوات ملوكها من نيسان أم من تشري. وهذا الكتاب يعمل بـ٥٨٦. ومن يقرأ ٥٨٧ يُزيح ساعة المبنى سنةً واحدة — والساعة الكبرى معها. وليست تلك كارثة؛ إنها ثمن الأمانة بشأن مِرساةٍ غير ثابتة.

كان أكثر الرجال في موضع دانيال سيضعون الدرج جانبًا ويبدؤون بالتخطيط للعودة إلى الوطن. أما دانيال فقد فعل العكس. خرّ على ركبتيه وشرع في الصلاة.

صلاةٌ فتحت السماوات

اقرأ دانيال ٩ بانتباه. الصلاة التي تتلوها هي من أجمل ما في الكتاب المقدس كله، وهي تختلف عن أيّ صلاةٍ يصلّيها أكثر المؤمنين المعاصرين على الإطلاق. لا يشكر دانيال أبانا على العودة الوشيكة. ولا يعدّد التماسات. ولا يطالب بوعود. بل يعترف.

أيها الرب الإله العظيم المَهوب، حافظ العهد والرحمة لمحبّيه وحافظي وصاياه، أخطأنا وأثمنا وعملنا الشرّ وتمرّدنا وحِدنا عن وصاياك وعن أحكامك [...] لك يا رب البرّ، أما لنا فخزي الوجوه كما هو هذا اليوم لرجال يهوذا ولسكان أورشليم ولكل إسرائيل، القريبين والبعيدين في كل الأراضي التي طردتهم إليها من أجل خيانتهم التي خانوك بها. (دانيال ٩:٤–٧)

لا يفصل دانيال نفسه عن خطيئة أمّته. نحن أخطأنا. نحن أثمنا. نحن تمرّدنا. هو، نموذج النزاهة في ثلاث ممالك وثنية، الرجل الذي لم يستطع أعداؤه أن يجدوا عليه شكوى سوى حياة صلاته، يركع في شيخوخته ويُماهي نفسه بفشل آبائه. لا يصلّي بوصفه البارّ الغريب، بل بوصفه الكاهن الذي يحمل خطيئة الشعب على كتفيه.

ذلك هو نوع الصلاة الذي يفتح السماء.

وبينما كان دانيال لا يزال يتكلم — لا يزال في وسط الاعتراف، لا يزال على ركبتيه — تبدّلت الغرفة. خطا شخصٌ من نور عبر الجدار.

وبينما أنا متكلمٌ بعدُ بالصلاة، إذا بالرجل جبرائيل الذي رأيته في الرؤيا في الابتداء، مُطارًا في الطيران، لمسني عند وقت تقدمة المساء. وفهّمني وتكلّم معي وقال: يا دانيال، إني خرجت الآن لأعلّمك الفهم. في ابتداء تضرّعاتك خرج الأمر، وأنا جئت لأخبرك، لأنك أنت محبوبٌ جدًا. فتأمّل الكلام وافهم الرؤيا. (دانيال ٩:٢١–٢٣)

لاحظ التوقيت. يُرسَل الملاك في اللحظة التي يبدأ فيها دانيال صلاته. تستغرق الرحلة من قاعة عرش المهندس إلى حجرة دراسةٍ بابلية كامل طول الصلاة. يصل جبرائيل تمامًا حين يفرغ دانيال. والحديث الذي يتلو ذلك هو أبعد إحاطةٍ مدًى عن زمنيّة الكون أُعطيت قطُّ لكائنٍ بشريّ.

العقد الذي سلّمه جبرائيل

كان دانيال قد سأل عن ٧٠ سنة. ولم يجبه جبرائيل عن ذلك تمامًا. بل أعطى دانيال شيئًا أعظم.

٧٠ أسبوعًا قُضيت على شعبك وعلى مدينتك المقدسة لتكميل المعصية وتتميم الخطايا ولكفّارة الإثم وليؤتى بالبرّ الأبدي ولختم الرؤيا والنبوة ولمسح قدّوس القدّوسين. (دانيال ٩:٢٤)

اقرأ كل كلمةٍ ببطء. مستقبل الكون كله معلّقٌ بهذه الآية.

أولًا وحدة القياس. ٧٠ أسبوعًا. العبرية شافوعيم شيفعيم — ٧٠ وحدةً من سبعة. ليست أسابيع من أيام. والفعل الذي يتلو هو حاتَك، الذي يعني قطع، قاس. المهندس يقطع شريحةً دقيقة من الزمن. ٧٠ سبعةً من السنين. ٤٩٠ سنة.

ثم التكليف. ستة أمور يجب أن تحدث خلال تلك الـ٤٩٠ سنة. ستة تكليفات من جبرائيل. اقرأها كوصفٍ وظيفيّ للفادي:

أولًا، تكميل المعصية — أن يُؤتى بالحكاية الطويلة للتمرّد البشري إلى ختامها. ثانيًا، تتميم الخطايا — أن يُختم السجلّ الكوني بالشمع، بحيث يُغلق الحساب القضائي للذنب البشري. ثالثًا، كفّارة الإثم — أن يُدفع الثمن الفعلي الذي تطلّبه الشريعة، بدمٍ فعليّ، على صليبٍ فعليّ. رابعًا، الإتيان بالبرّ الأبدي — أن يُستهلّ نظامٌ من البرّ لا يتآكل. خامسًا، ختم الرؤيا والنبوة — أن تُؤتى كل بشارةٍ من العهد القديم إلى تحقُّقها، بحيث يُغلق السجلّ النبويّ. وسادسًا، مسح قدّوس القدّوسين — أن يُكرَّس المسكن النهائي لله مع الإنسان، هيكل أُلفيّة السبت، العنوان الذي سيسكن فيه أبانا مع شعبه إلى الأبد.

ست مهامّ. ٤٩٠ سنة لإتمامها. يُوقَّع العقد قبل أن يسأل دانيال قطُّ مَن الذي سيُوقّعه.

توقيعٌ بساعةِ إيقاف

العقد بلا تاريخ بدءٍ غير قابلٍ للإنفاذ. كان جبرائيل يعرف ذلك. والجملة التالية مباشرةً تحدّد المُطلِق.

فاعلم وافهم: من خروج الأمر بتجديد أورشليم وبنائها إلى المسيح الرئيس سبعة أسابيع و٦٢ أسبوعًا. يعود ويُبنى السوق والخندق ولكن في ضيق الأوقات. (دانيال ٩:٢٥)

تنطلق الساعة في اليوم الذي يصدر فيه مرسومٌ محدّد. خروج الأمر بتجديد أورشليم وبنائها. ينبغي للمرسوم أن يخاطب المدينة نفسها — لا الهيكل وحده، لا الأسوار وحدها، بل المدينة بوصفها وحدةً إدارية عاملة، بقضاةٍ وحُكّامٍ والبنية القانونية لجماعةٍ ذاتية الحكم.

أملى جبرائيل المُطلِق قبل ٨٠ سنة من انطلاق المُطلِق. لن يراه جيل دانيال. ولن يراه الجيل التالي. سيصل المُطلِق في سنة ٤٥٨ ق.م، بعد ٨٠ سنة من إحاطة جبرائيل، في مرسومٍ يصدره ملكٌ فارسيّ لم يُتوَّج بعد، موجّهٌ إلى منفيٍّ يهوديّ لم يُولد بعد.

أربعة مراسيم على الطاولة

يسجّل التاريخ أربعة مراسيم فارسية في النافذة الزمنية الصحيحة. كلٌّ منها اقترحه مفسّرون متأنّون باعتباره مُطلِق ساعة جبرائيل. ثلاثةٌ منها تسقط أمام المعايير. واحدٌ فقط يصمد. ينبغي النظر في الأربعة جميعًا باختصار، لأن بقية زمنيّة الساعة الكبرى تتوقف على أيّ مرسومٍ هو الصحيح.

المرسوم	التاريخ	التفويض	الحكم
كورش	٥٣٨ ق.م	إعادة بناء الهيكل وحده	مرفوض: الهيكل وحده، لا المدينة
داريوس الأول	٥١٩ ق.م	إعادة تمويل مشروع الهيكل	مرفوض: يؤكّد مرسوم كورش، ولا نطاق للمدينة
أرتحشستا / عزرا	٤٥٨ ق.م، معدودًا من ٤٥٧	استعادة العبادة، وتعيين القضاة والحكّام	مقبول: المدينة بوصفها وحدةً إدارية
أرتحشستا / نحميا	٤٤٤ ق.م	إعادة بناء أسوار المدينة	مرفوض: الأسوار وحدها؛ وحساب أندرسون يقتضي سنواتٍ من ٣٦٠ يومًا

تناولها واحدًا فواحدًا.

المرشّح الأول هو مرسوم كورش سنة ٥٣٨ ق.م. أذِن كورش بعودة الأسرى وبإعادة بناء الهيكل. اقرأ عزرا ١ بعناية والتقييد لا يخطئه النظر: يخاطب كورش الهيكل، المقدس، البناء العبادي. ولا يخاطب المدينة نفسها. الهيكل بناءٌ. ودانيال ٩:٢٥ يحدّد ترميم أورشليم — المدينة، بوصفها وحدةً عاملة. لا يتطابق مرسوم كورش مع صياغة المُطلِق.

المرشّح الثاني هو مرسوم داريوس الأول سنة ٥١٩ ق.م. أعاد داريوس تمويل مشروع الهيكل بعد أن تعطّل البناء تحت المعارضة المحلية. والمرسوم، المسجَّل في عزرا ٦، هو مرةً أخرى مرسوم هيكل. يؤكّد ويُمدّد التفويض الأصلي لكورش، لكنه لا يُدخل أيّ نطاقٍ جديد. المدينة نفسها ليست في الأفق.

المرشّح الرابع — والثالث يأتي بعد قليل — هو مرسوم أرتحشستا إلى نحميا سنة ٤٤٤ ق.م. لقد جعل السير روبرت أندرسون، وهو مدافعٌ بريطاني من القرن التاسع عشر، هذا التاريخ شهيرًا في كتابه الأمير الآتي. عدّ أندرسون ٤٠٠ و٨٣ سنةً نبوية من ٣٦٠ يومًا لكلٍّ منها ابتداءً من ١ نيسان ٤٤٤ ق.م، فبلغ ١٠ نيسان سنة ٣٣ م. — أحد الشعانين في حسابه. ولا يزال هذا الحساب مؤثّرًا حتى اليوم. لكنه يتوقف على سنةٍ نبوية من ٣٦٠ يومًا، لا رسوّ لها في نصّ دانيال نفسه. وحالما تُترك سنة الـ٣٦٠ يومًا لصالح التقويم اليهودي القمري الشمسي العادي الذي تسير عليه كل الأحداث التاريخية، يفقد حساب أندرسون دقّته. والأهمّ أساسًا: مرسوم نحميا يأذن بإعادة بناء الأسوار. إنه رخصة بناء. لا يخاطب الترميم القضائي الإداري للمدينة بوصفها كيانًا ذاتيّ الحكم.

يبقى هذا المرشّح الثالث. مرسوم أرتحشستا إلى عزرا سنة ٤٥٨ ق.م، المعدود ابتداءً من ٤٥٧، المسجَّل في عزرا الفصل السابع.

اقرأ المرسوم بعناية. يُرسَل عزرا إلى الوطن بسلطةٍ إمبراطورية على الجماعة اليهودية في يهوذا. يُمنَح وصولًا إلى الخزانة الملكية لترميم العبادة. يُمنَح الحقّ في أن يعلّم شريعة إلهه. وفي الآيتين الخامسة والعشرين والسادسة والعشرين — الآيتين اللتين تُوصدان الباب — يكتب أرتحشستا:

وأنت يا عزرا، حسب حكمة إلهك التي بيدك، أقِم حكّامًا وقضاةً يقضون لجميع الشعب الذي في عبر النهر، لجميع العارفين شرائع إلهك. والذي لا يعرف فعلّموه. وكل من لا يعمل شريعة إلهك وشريعة الملك، فليُقضَ عليه عاجلًا، إما بالموت أو بالنفي أو بغرامة المال أو بالحبس. (عزرا ٧:٢٥–٢٦)

تلك هي لغة الترميم الإداري الكامل. حُكّام. قضاة. الشريعة بوصفها الأداة العاملة للحياة العامة. الحقّ في عقوبة الموت. يُمنَح عزرا، من أعلى سلطةٍ مدنية على الأرض، التفويض القضائي لإعادة تشكيل أورشليم مدينةً ذاتية الحكم تحت شريعتها الخاصة. مدينةٌ بلا سلطةٍ قضائية ليست مدينة؛ أما مدينةٌ ذات سلطةٍ قضائية فهي كذلك. مرسوم ٤٥٨ ق.م هو الوحيد من الأربعة الذي يمنح النطاق السياسي الإداري الذي تحدّده نبوة جبرائيل.

ذلك هو المُطلِق. تنطلق الساعة سنة ٤٥٧ ق.م.

المرسوم في ٤٥٨، والعدّ من ٤٥٧

يقع المرسوم في سنة ٤٥٨، لكن العدّ يبدأ في سنة ٤٥٧، وزمنيّة الساعة الكبرى كلها قائمةٌ على هذا التمييز.

صدر المرسوم في السنة السابعة لأرتحشستا (عزرا ٧:٧). استعمل النظام الفارسي ما يُسمّى تأريخ سنة الاعتلاء: السنة التي يُتوَّج فيها الملك كانت تُحتسب سنة اعتلائه، وكانت سنته المُلكية الأولى تبدأ في الربيع التالي. اعتلى أرتحشستا الأول (أرتاكسيركسيس الأول في الأدبيات التاريخية المعاصرة) العرش سنة ٤٦٥ ق.م بعد اغتيال أبيه أحشويرش. جرت سنته المُلكية الأولى بالحساب الفارسي من ربيع ٤٦٤ إلى ربيع ٤٦٣. وبالعدّ قُدُمًا جرت سنته المُلكية السابعة من ربيع ٤٥٨ إلى ربيع ٤٥٧.

لكن الجماعة اليهودية في الشتات، بمن فيها يهود مستعمرة إلفنتين في مصر الذين حُفظت بردياتهم، استعملت عُرفًا آخر. حسبوا السنوات المُلكية للملوك الأجانب من خريفٍ إلى خريف — من تشري إلى تشري — لأن تقويمهم المدني الخاص كان يبدأ في الخريف. وقد احتجّ الزمنيّان سيغفريد هورن ولِن وود لهذا في دراستهما لسنة ١٩٥٣، زمنيّة عزرا ٧، عاملَين من بردياتِ إلفنتين والوثائق الإدارية الفارسية. غير أنّ السنة السابعة لأرتحشستا تقع في ٤٥٨ على هذا الحساب أيضًا: فقد مات أحشويرش في آب ٤٦٥، قبل الأوّل من تشري، فجرت السنة السابعة من خريف ٤٥٩ إلى خريف ٤٥٨؛ ولا يجعلها من خريف ٤٥٨ إلى خريف ٤٥٧ إلّا اعتلاءٌ محسوبٌ متأخّرًا (لانسر). والمرسوم صدر سنة ٤٥٨ ق.م، قبل رحيل عزرا في الشهر الأول؛ والعدّ يجري ابتداءً من سنة ٤٥٧.

ويبدأ العدّ في هذا الكتاب في خريف ٤٥٧ ق.م، لا في ربيع ٤٥٨، لسببٍ آخر. فالأسابيع الـ٦٩ أسابيع سبتيّة، والعدّ السبتيّ يجري من تشري إلى تشري، وعلى دورة تسوكرمان تكون ٤٥٨/٤٥٧ سنةً سبتيّة؛ فتشري ٤٥٧ هو إذن أوّل حدٍّ للدورة السبتيّة بعد المرسوم (حجر الزاوية، الفصل الثالث، «المرسوم»). وعدُّ الخريف في الشتات يدعم حدّ تشري هذا، لكنّه لا يحمله. والسنة المُلكية ليست تخمينًا: إنّها مرسومةٌ بألواح فلكية بابلية. أمّا نقطة البدء فاختيارٌ موثَّق على سلسلةٍ سبتيّةٍ محلّ خلاف.

٤٩، و٤٣٤، وسبعة

حالما يثبُت المُطلِق على خريف ٤٥٧ ق.م، تقع شرائح جبرائيل في مواضعها.

يقسّم دانيال ٩:٢٥ الـ٧٠ أسبوعًا إلى ثلاث شرائح فرعية. سبعة أسابيع، ثم ٦٢ أسبوعًا، ثم أسبوعٌ أخير يُوصَف بمفرده في الآيتين السادسة والعشرين والسابعة والعشرين. ٤٩ سنةً للشريحة الأولى. ٤٣٤ سنةً للثانية. سبع سنواتٍ للثالثة. تتجمّع الشرائح الثلاث إلى ٤٩٠ سنة.

الشريحة الأولى، ٤٩ سنة، جرت من ٤٥٧ ق.م إلى ٤٠٨ ق.م. خلال تلك المدة — مدة عزرا ونحميا — أُعيد بناء أورشليم مدينةً عاملة. ارتفعت الأسوار تحت نحميا في أربعينيات القرن الخامس ق.م. أُعيد تركيب البنية القانونية والدينية. رُمّمت العبادة. أُعيد بناء السوق والخندق، كما حدّد جبرائيل، في ضيق الأوقات. يتطابق السجلّ التاريخي مع النبوة إلى حدّ العقد.

الشريحة الثانية، ٤٣٤ سنة، جرت من ٤٠٨ ق.م إلى خريف ٢٧ م. سقطت الإمبراطورية الفارسية في يد الإسكندر الأكبر. تشظّت الإمبراطورية اليونانية بعد موت الإسكندر. استردّ الحشمونيّون أورشليم بعد الثورة المكّابية. ضمّ الرومان يهوذا تحت بومبيوس. وعبر كل الـ٤٣٤ سنة، كانت الساعة تدقّ ثابتةً قُدُمًا نحو ظهيرةٍ واحدةٍ موعودة.

أجرِ الحساب الآن. خذ خريف ٤٥٧ ق.م. أضِف إليه ٤٠٠ و٨٣ سنة (السبعة والـ٦٢ معًا). راعِ غياب سنة الصفر بين ق.م و م. يرسو المجموع على خريف ٢٧ م.

في ذلك الخريف، قرب الأردنّ، خطا جليليٌّ في الثلاثين من عمره إلى الماء واعتمد على يد يوحنا. انفتحت السماوات. نزل الروح منظورًا. تكلّم صوتٌ من السحابة:

هذا هو ابني الحبيب الذي به سُررت! (متى ٣:١٧)

سقط المسح. انتهى أسبوع جبرائيل التاسع والستون في الموسم الذي عيّنته العدّة. الجليليّ الذي خطا من الأردنّ كان ماشيَّح ناغيد — اللقب الذي استعمله الملاك في دانيال ٩:٢٥، قبل ذلك بنحو ٦٠٠ سنة.

تمهّل هنا لحظةً واشعر بما هذا: ٥٦٤ سنةً من الزمنيّة الإمبراطورية تجري، أسبوعًا بعد أسبوع، سنةً بعد سنة، مرسومًا بعد مرسوم، حربًا بعد حرب، قرنًا بعد قرن، حتى ينزل روح الله على رجلٍ قدماه مبتلّتان بماء الأردنّ في خريف ٢٧ م. العقد الذي وقّعه جبرائيل في حجرة دراسةٍ بابلية، صمد — إلى حدّ الموسم. لا إلى حدّ اليوم؛ فهذا الفصل لا يدّعي ذلك، لأنّ الحساب لا يعطيه. أبانا، الذي كتب في أسماء بطاركة تكوين ٥، أبقى يده على الصفحة نفسها عبر ٦٠٠ سنةٍ أخرى من إمبراطورية وسبي، وفي الخريف الذي حلّ فيه أجل الصفحة، سقط المسح.

الشاهد الثاني على خريف ٢٧ — وما يُكلِّفه

إنّ نتيجةً حسابيةً تقوم على مِرساةٍ واحدةٍ نتيجةٌ هشّة. ولذلك ينتمي الشاهد الثاني إلى هذا الموضع، وينتمي معه ثمنُه.

يؤرّخ لوقا بدء خدمة يوحنا — ومعها، بعد بضعة أشهر، المعمودية — بـالسنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس قيصر (لوقا ٣:١). ومتى عرفتَ متى بدأ حكم طيباريوس، عرفتَ متى وقعت سنته الخامسة عشرة.

والطريق الذي يحمله هذا الكتاب هو العدّ الخريفي الشرقي. وعلى العدّ الخريفي السوري-المقدوني، غير المُثبَت لطيباريوس وغير المدحوض (ثلاثةُ أيامٍ وثلاثُ ليالٍ، الفصل التاسع)، كانت سنةُ الاعتلاء تُحتسَب سنةً أولى. مات أغسطس في آب/أغسطس سنة ١٤م. وعلى هذا العدّ تجري السنة الخامسة عشرة لطيباريوس من خريف ٢٧م إلى خريف ٢٨م. ويبدأ يوحنا مبكرًا في تلك النافذة؛ ويعتمد يشوع في ذلك الخريف نفسه. ذلك هو الطريق الذي يقف عليه هذا الكتاب، وهو الطريق الذي يبسطه الملحق A بالتفصيل. وهو مَحسوب على طريقة عدٍّ مُؤوَّلة — فطريقة العدّ عُرفٌ لا مرسوم، وقد جرى ترجيحها، لا تبيانها قطعًا.

وثمّة طريقٌ ثانٍ ممكن، والكتاب يذكره لكنه لا يتّكئ عليه: كان طيباريوس يشارك أغسطس الإمبراطورية منذ سنة ١٢م بوصفه شريكًا في الحكم (سويتونيوس، طيباريوس 21). ومن يعدّ من ذلك الاشتراك في الحكم يصل هو أيضًا إلى نحو ٢٦–٢٧م. الطريق متصوَّر؛ وما يُضعفه أنّ أحدًا من العادّين القدماء لم يستعمله فعلًا. ولا يُحتسَب في هذا الكتاب، ولا حتى صوتًا ثانيًا: فلا عملةٌ ولا برديّةٌ ولا نقشٌ يعدّ سنوات طيباريوس من الاشتراك في الحكم (ثلاثةُ أيامٍ وثلاثُ ليالٍ، الفصل الرابع عشر).

وأما الثمن، كاملًا غير منقوص. فالحساب الغربي القياسي يعدّ سنوات طيباريوس من موت أغسطس في آب/أغسطس ١٤م، فيصل إلى ٢٨م أو ٢٩م للسنة الخامسة عشرة. وذلك هو الحساب في معظم شروح لوقا الحديثة، وهو يقع سنةً أو سنتين بعيدًا عن مِرساة ٤٥٧. وهذا الكتاب لا يختار العدّ الشرقي لأنه الشائع — فهو ليس كذلك — بل لأنه العدّ الذي كان القرّاء الذين كتب لهم لوقا يستعملونه في ولايتهم هم. تلك حجّة. وليست برهانًا. ومن يتمسّك بالعدّ الغربي يدفع المعمودية إلى ٢٨/٢٩م، ومعها النافذة الختامية كلها؛ وذلك أحدّ اعتراضٍ يعرفه هذا الفصل، وهو قائمٌ هنا في المتن لا في حاشية.

دانيال في مرمى النار: القراءة المكّابية في أقوى صورها

أولًا، ينبغي أن يُعطى الخصم الكلمة مرةً واحدة، ولا يكون ذلك في صورة كاريكاتير.

إنّ أكثرية الدراسة الأكاديمية لدانيال لا تقرأ هذا السفر بوصفه نبوّةً من القرن السادس. بل تقرأه كتابًا من سنوات ١٦٧–١٦٤ ق.م، كُتب في ظلّ اضطهاد أنطيوخس الرابع إبيفانس، بقلم مؤلّفٍ يصف زمنه هو ويضعه على لسان منفيٍّ قديم. والحجج ليست واهية. فآرامية دانيال ٢–٧ تحمل ملامح غربية؛ وثمّة كلماتٌ يونانية دخيلة لأسماء آلات موسيقية في الأصحاح ٣؛ ودانيال يقف في القانون العبري لا مع الأنبياء بل مع الكتابات، كأنه تأخّر عن أن يُدرَج في القسم الثاني؛ والعرض التاريخي في الأصحاح ١١ مفصّلٌ تفصيلًا لافتًا حتى موضعٍ ما في سنة ١٦٤ ق.م، ثم يصير بعد ذلك، في شأن موت أنطيوخس، غير دقيقٍ على نحوٍ يمكن إثباته — وذلك بالضبط ملمح مؤلّفٍ يكتب قُدُمًا حتى حاضره ثم يشرع في التخمين.

وعلى هذه القراءة، فإنّ الماشيَّح الذي يُقطع في ٩:٢٦ ليس يشوع بل رئيس الكهنة أونيا الثالث، الذي اغتيل سنة ١٧١ ق.م في دفنة قرب أنطاكية (٢ مكابيين ٤:٣٣–٣٤) — ممسوحٌ أُزيح «وليس له»، تمامًا كما تقول الآية. و«الرئيس الآتي» هو أنطيوخس؛ والرجسة هي المذبح الذي أقامه في الهيكل في كانون الأول/ديسمبر ١٦٧؛ والأسابيع الـ٧٠ فترةٌ تخطيطية من إرميا إلى إعادة التدشين المكّابية. وعلى تلك القراءة لا تجري الساعة إلى ٢٧م، ولا وجود للعقد الرئيسي الذي يقوم عليه هذا الفصل.

تلك هي دعوى الخصم، وهي متماسكةٌ داخليًا. وما أقدّمه في مواجهتها أقدّمه بلا بلاغة. آرامية دانيال أقرب إلى الآرامية الإمبراطورية للقرن الخامس منها إلى آرامية قمران في الثاني؛ والكلمات اليونانية الدخيلة ثلاثٌ، وثلاثتها أسماء آلات — وهو نوع الكلمات التي تسافر على طرق التجارة قبل الإسكندر بقرون، في حين أنّ مصطلحات الإدارة اليونانية التي كان مؤلّفٌ من القرن الثاني سيستعملها حتمًا غائبةٌ غيابًا تامًّا. ثم إنّ قراءة أونيا مضطرّةٌ إلى أن تجعل حساب ٩:٢٥ يترنّح: فمن أيّ مرسومٍ عُدّ، لا تحطّ سبعة أسابيع و٦٢ على ١٧١ ق.م دون افتراض خطأ حسابيٍّ عند المؤلّف — ومؤلّفٌ يصف تاريخه القريب هو لا يُخطئ بـ٥٠ سنةً في قرنه هو.

لكنني أقول في الحال ما ليسه هذا الردّ. إنه ليس دحضًا. فالقراءة المكّابية هي التيار الرئيس، وهي كذلك لأسبابٍ جدّية. وهذا الفصل يختار دانيال القرن السادس، وهو يعلم أنه يتّخذ بذلك موقف أقليّة. ومن يقرأ هذه الصفحة بوصفها قضيةً محسومة فقد أساء قراءتها. والموضع الذي يُقوّي فيه هذا الكتاب دعواه أشدّ ما يكون ليس في دحض التأريخ، بل فيما تفعله العدّة من ٤٥٧ ق.م بعد ذلك — وهو ما يلي الآن.

رئيسان في نبوةٍ واحدة

قبل الأسبوع السبعين نفسه، على القارئ المتأنّي أن يتمهّل وينظر إلى أمرٍ تفعله النبوة ويتجاوزه أكثر القرّاء في القراءة الأولى. يُدخل جبرائيل شخصيتين في آياته الختامية، كلتاهما باللقب العبري نفسه — ناغيد، رئيس — تفصل بينهما آيةٌ واحدة وحدثُ خرابٍ بحجمٍ تاريخي. الشخصيتان ليستا الشخصية نفسها. وعدم الفصل بينهما هو مصدر كل التباس تفسيريّ تقريبًا في هذا الفصل، ولن يُقرأ شيءٌ مما يلي قراءةً صحيحة ما لم يُنظَر إليهما معًا الآن.

تظهر الشخصية الأولى في دانيال ٩:٢٥:

إلى المسيح الرئيس (משיח נגיד) — سبعة أسابيع و٦٢ أسبوعًا.

هذا هو المسيح الرئيس. اللقب يربط الشخصية بإغلاق الأسبوع التاسع والستين. الحساب من خريف ٤٥٧ ق.م زائدًا ٤٠٠ و٨٣ سنة يرسو على خريف ٢٧ م. هذه هي الشخصية التي خطت للتوّ من الأردنّ. الناغيد الأول هو المسيح نفسه، الممسوح، الفادي.

تظهر الشخصية الثانية في الآية التالية، دانيال ٩:٢٦:

وشعبُ الناغيد هَبّا (נגיד הבא) يُخرّب المدينة والقدس.

هذا هو الرئيس الآتي. الشخصية متمايزةٌ نحويًا عن ماشيَّح ناغيد. تُذكَر بأداة التعريف (ها-) واسم الفاعل با (آتٍ)، مما يضع ظهوره في المستقبل، محسوبًا من وجهة نظر النبي دانيال. شعبه يُخرّب ما أُرسل المسيح الرئيس ليفديه — المدينة والقدس. الفعل هو يَشحيت — يُخرّب — مما يضع الفعل في نقطةٍ بعد قطع المسيح. تاريخيًا حدث هذا الخراب سنة ٧٠ م على يد الفيالق الرومانية تحت تيطس. لكن الشخصية التي تنتمي إليها تلك الفيالق — الرئيس الآتي نفسه — ليست تيطس، الذي ترك المدينة ركامًا مدخّنًا ولم يعد قطُّ ليُتمّ أيّ مسيرةٍ أخرى. النص أدقّ من ذلك. للرئيس الآتي مسيرةٌ خاصة به، ستكشفها آية النبوة الختامية حينئذٍ، وتلك المسيرة محجوزةٌ لإغلاق قُرص الساعة.

رئيسان إذًا. ماشيَّح ناغيد في نهاية الأسبوع التاسع والستين، في الموسم الذي عيّنه جبرائيل. والرئيس الآتي في الآيات التي تصف ما يأتي بعد ذلك — شعبه الذي يُخرّب المدينة في القرن الأول، ومسيرته الخاصة ذات السبع سنوات المحجوزة للسبع سنوات الأخيرة من الساعة الكبرى. المرآة التناظرية بينهما تشكّل العمود الفقري البنيوي للسبع سنوات الأخيرة والسبع سنوات قبل ٢٠٠٠ سنة — لكن الاثنين ليسا واحدًا. أمسِك بكلا الاسمين في ذهنك فيما يلي. الحجّة الجنائية للتمييز، بما فيها العلامات النحوية والمعجمية والتركيبية التي تُقفل كل ناغيد في سجلّه الخاص، مبسوطةٌ في الملحق E.

قُطع بعد الـ٦٢ أسبوعًا

انفتحت المخطّطة القضائية للأسبوع السبعين في اللحظة التي نزلت فيها الحمامة على الأردنّ. بدأت خدمة يشوع العلنية. انفتحت ثلاث سنواتٍ ونصف بين خريف ٢٧ وربيع ٣١ م: الموعظة على الجبل، الأمثال، المعجزات، المواجهة المتعمّقة مع السلطات الدينية، الرحلة إلى أورشليم.

ثم أعطت النبوة أحدّ تحديداتها:

وبعد الـ٦٢ أسبوعًا يُقطع المسيح وليس له. وشعبُ رئيسٍ آتٍ يُخرّب المدينة والقدس. (دانيال ٩:٢٦)

يُقطع وليس له. الفعل العبري هو كارَت، الذي يُستعمل في العهد القديم لقطع عهدٍ رسميًا بتقطيع حيوان. الفادي يُقطع — بالمعنى القضائي لذبيحة عهد — لا لمنفعته الخاصة، بل من أجل الشعب. الصليب كان قائمًا أصلًا في النبوة.

متى؟ يعطي النص التوقيت بنيويًا. يُقطع المسيح بعد الـ٦٢ أسبوعًا — أي بعد نهاية الأسبوع التاسع والستين، الذي ثبّتته الشريحة السابقة على خريف ٢٧. بكم لاحقًا؟ لا يقول دانيال إلا «بعد». والنافذةُ تحدّها الخدمة، التي تدوم ثلاث سنواتٍ ونصفًا على الأكثر: من خريف ٢٧ إلى ربيع ٣١. سقط الصليب على المنتصف الدقيق للمخطّطة القضائية. دفع الفادي الفدية عند المنتصف الدقيق للسبع الموعودة.

ملاحظةٌ هنا عن دانيال ٩:٢٧، الذي يفحصه الفصل الثاني عشر بالتفصيل. الآية التي تتلو ٩:٢٦ تقول:

ويُقوّي عهدًا للكثيرين بقوّةٍ غالبة في أسبوعٍ واحد؛ وفي نصف الأسبوع يُبطّل الذبيحة والتقدمة. وعلى جناحٍ من الرجاسات: مُخرِّبٌ، حتى يُصَبَّ الفناءُ، النهايةُ المقضيُّ بها، على المُخرِّب. (دانيال ٩:٢٧)

تُرجع قراءةٌ سطحية الهو في هذه الآية إلى ماشيَّح ناغيد في ٩:٢٦أ. أما القراءة الأدقّ فلا تفعل ذلك. أحدث فاعلٍ مذكور قبل الضمير هو في ٩:٢٧أ هو الرئيس الآتي في ٩:٢٦ب — الناغيد الثاني الذي ورد ذكره للتوّ — لا ماشيَّح ناغيد قبل جملتين. أفعال ٩:٢٧ تتطابق مع مسيرة الرئيس الآتي في نافذته الخاصة ذات السبع سنوات، لا مع مسيرة الفادي على الصليب. هيغبير — يُقوّي بقوّةٍ غالبة، يجعل يغلب — هو فعل معاهدةٍ سياسية تُقوّيها يدٌ قوية للكثيرين وتغلب هي بها، لا فعل تضحيةٍ ذاتية طوعية. يَشبيت زيفَح أومينحاه — الإبطال الفعلي للذبائح المجتمعية والإتاوية المستمرة لخدمة الهيكل — يصف حدثًا مستقبليًا في هيكلٍ مُعاد بناؤه، لا التحقّق النموذجي للكفّارة على الصليب. السجلّ التاريخي واضح: عبادة زيفَح أومينحاه لهيكل أورشليم لم يوقفها الصليب. التلاميذ أنفسهم ظلّوا يرتادون الهيكل بعد العنصرة. بولس دفع حتى أواخر خمسينيات القرن الأول الميلادي ثمن ذبائح في الهيكل. أوقفت العبادة بالخراب الروماني سنة ٧٠ م، بعد نحو ٤٠ سنةً من الصليب — والإبطال في دانيال ٩:٢٧ على يد شخصٍ فرديّ ثبّت للتوّ عهدًا ذا سبع سنوات، لا ينطبق على الصليب ولا على سنة ٧٠ م، بل على المسيرة المستقبلية للرئيس الآتي. الحجج النحوية والمعجمية وحجة المزامنة مع دانيال ١٢:١١ مبسوطةٌ في الملحق E. في هذا الفصل، النقطة المركزية أبسط: الصليب مذكورٌ في ٩:٢٦، ويقع على المنتصف القضائي للمخطّطة ذات السبع سنوات، بعد ثلاث سنواتٍ ونصف من خريف ٢٧. دانيال ٩:٢٧ هو مسيرة الناغيد الثاني، محجوزةٌ لتنفيذها الفعلي عند إغلاق القُرص.

قُطع الفادي في ربيع ٣١. ليس له. من أجل الشعب.

برهانٌ تركه يشوع للأجيال

زمنيّة الصليب أحدّ مما يدركه أكثر القرّاء المعاصرين. لم يترك يشوع سوى علامةٍ واحدة للجيل الذي كان ينظر إليه — سوى برهانٍ واحد على هويته كرّره بتشديدٍ متعمَّد. علامة النبي يونان:

لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ، هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ. (متى ١٢:٤٠)

ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ. ربط يشوع نفسه بمقياسٍ من أيامٍ كاملةٍ بلياليها في القبر. وأيّ قدرٍ أقلّ كان سيُكذّب علامته الخاصة.

وضع التقويم المسيحي الغربي التقليدي الصلب في عصر يوم جمعة والقيامة في صباح يوم أحد. عُدّ الليالي. ليلة الجمعة. ليلة السبت. اثنتان. يفتقر الخط الزمني التقليدي من الجمعة إلى الأحد إلى ليلةٍ كاملةٍ واحدة. صارعت الدراسة التفسيرية الأمينة هذا قرونًا.

القراءة الأبسط أن الصلب وقع في عصر يوم أربعاء. اقرأ يوحنا ١٩:٣١ بعناية. اليوم التالي للصلب كان سبتًا، لكنه كان سبتًا عظيمًا — يوم عيد، أول يوم من عيد الفطير (لاويين ٢٣:٦–٧). وقع ذلك السبت العظيم في يوم خميس. ووقع السبت الأسبوعي في يوم سبت. سبتان في الأسبوع نفسه، بينهما يومٌ عاديّ واحد. دُفن يشوع في أواخر عصر الأربعاء، وبقي في القبر عبر ليلة الأربعاء وليلة الخميس وليلة الجمعة، وقام في نهاية السبت الأسبوعي — أي في بداية اليوم الأول من الأسبوع الجديد، السبت عند الغروب بالحساب اليهودي. ثلاثة أيام. ثلاث ليالٍ.

لكي يصحّ ذلك التوقيت، كان ينبغي للرابع عشر من نيسان في سنة الصلب أن يقع في يوم أربعاء. وهنا لا بدّ من العلامة، فبغير علامةٍ تصير هذه الجملة خطِرة.

الأربعاء مَحسوب — ومَحسوبٌ مع افتراض. فعلى التقويم اليهودي المجرَّد لسنة ٣١م، دون شهرٍ كبيس، لا يقع ١٤ نيسان في يوم أربعاء. ويتطلّب التطابق إدخال شهرٍ كبيس — آذار الثاني — في ربيع سنة ٣١م. ولم يكن مثل هذا الإدخال آليًّا، بل كان قرارًا يتّخذه السنهدريم حين لا يكون الشعير قد نضج بعدُ لحزمة العومر (والمعيار مذكورٌ في بابل سنهدرين ١١ب). وبإدخال آذار الثاني يقع ١٤ نيسان سنة ٣١م في يوم الأربعاء ٢٥ نيسان/أبريل. وبدون آذار الثاني لا يقع في يوم أربعاء.

وذلك يعني شيئًا لا أُداور فيه: لا توجد وثيقةٌ تُثبت أنّ السنهدريم أدخل آذار الثاني في سنة ٣١م. فالشهر الكبيس ليس مُشاهَدًا؛ إنه مطلوب. فالأربعاء إذن ليست واقعةً فلكية، بل نتيجة حسابٍ قائمٍ على قرارٍ تقويميٍّ مفترَض. ومن يشطب الشهر الكبيس يخسر الأربعاء — ومعها الأيامُ الثلاثة والليالي الثلاث. ذلك هو المُكذِّب، وهو مكشوف.

أما ما يقوم فعلًا فهذا. الحساب، خريف ٢٧ (مَحسوب على مِرساة ٤٥٧) زائدًا خدمةً من ثلاث سنواتٍ ونصف (أربعةُ أعيادِ فصح، سندًا لا قيدًا)، يرسو على ربيع ٣١م. وعلامة يونان تطلب ثلاث ليالٍ، والجمعة التقليدية تعطي ليلتين: وذلك إشكالٌ نصّي، مُوثَّق في النصّ نفسه. وداخل ربيع ٣١م، يبقى الأربعاء ٢٥ نيسان/أبريل التاريخ الوحيد الذي يفي بالأمرين معًا — بشرط آذار الثاني. ثلاثة خطوطٍ تنحني بعضها نحو بعض، أحدها قائمٌ على افتراض. وذلك أقوى مما تجرؤ عليه معظم الزمنيّات، وهو أقلّ من «خطَّين مستقلَّين تمامًا من البرهان». أنا أقول ما أملك.

المخطّطة القضائية حُفظت؛ الأسبوع السبعون حُجز

ما جرى من خريف ٢٧ م إلى خريف ٣٤ م كان المخطّطة القضائية لأسبوع جبرائيل السبعين. في ربيع ٣١ م، عند منتصف النافذة ذات السبع سنوات، قُطع الفادي — تحقيقًا لإعلان دانيال ٩:٢٦ أنه بعد الـ٦٢ أسبوعًا يُقطع المسيح وليس له. نُقل السند القضائي على الخليقة إلى الصليب. الفعل هو كارَت، قطع العهد؛ والفعل هو دفع الفدية مرةً واحدة إلى الأبد.

ثم سارت الرسالة الرسولية النصف الثاني من المخطّطة — ثلاث سنواتٍ ونصف نُودي فيها بالقيامة علنًا في أورشليم ويهوذا. كرز بطرس يوم العنصرة. كرز استفانوس أمام السنهدريم. كرز الرسل في دور الهيكل. صادق شهود الروح على السند أمام شعب العهد.

على العدّ يقع الإغلاق بعد ثلاث سنواتٍ ونصف من الصليب، في خريف ٣٤ م. لا يؤرّخ سفر الأعمال رجمَ استفانوس؛ والأدبيات المتخصّصة تضعه تقريبًا بين ٣٢ و٣٦. وفي ذلك الرجم اتخذت قيادة الأمّة قرارها الرسمي الأخير. أدان رئيس الكهنة والمجلس استفانوس بالتجديف وأماتوه رجمًا، بينما وقف فرّيسيٌّ شابّ يُدعى شاول الطرسوسي إلى جانبهم راضيًا. يسجّل سفر الأعمال اللحظة.

فصاحوا بصوتٍ عظيم وسدّوا آذانهم وهجموا عليه بنفسٍ واحدة. وأخرجوه خارج المدينة ورجموه [...] وكان شاول راضيًا بقتله. (أعمال ٧:٥٧–٥٨؛ ٨:١)

ختم رجمُ استفانوس الرفضَ القومي الرسمي. ومن تلك اللحظة، تحوّل تركيز الرسالة الرسولية بعيدًا عن شعب إسرائيل نحو الأمم. شاول الطرسوسي، إذ رأى استفانوس يموت، كان سيصير الرسول بولس، المبشّر الأول للعالم الأممي. تسجّل الفصول التالية من الأعمال كيف تبلغ البشارة السامرة، ثم الخصيّ الحبشي، ثم — في غضون سنواتٍ قليلة — بيت قائد المئة الروماني كرنيليوس، أول عائلةٍ أممية تُضمّ إلى الكنيسة.

خريف ٣٤ م. ثلاث سنواتٍ ونصف بعد الصليب. أضِفها إلى السبع سنوات التي انفتحت سنة ٢٧ م، فتحصل على التاريخ نفسه. الـ٤٨٣ سنةً قبل الصليب، زائدًا الثلاث سنواتٍ ونصف من الخدمة الأرضية للفادي، زائدًا الثلاث سنواتٍ ونصف من المصادقة الرسولية على يد شهود الروح، تجتمع على ٤٩٠ سنة، بالتمام. حُفظ عقد جبرائيل من أجل شعبك ومدينتك المقدسة إلى حدّ الموسم — من خريفٍ إلى خريف. أُغلقت النافذة ذات الـ٤٩٠ سنة المخصّصة لإسرائيل ككيانٍ قوميّ، على العدّ، في خريف ٣٤. ورجمُ استفانوس يجسّد ذلك الإغلاق؛ لكنه لا يؤرّخه.

ذلك هو السجلّ القضائي. نُقل السند القضائي. قُطع العهد. صادق الشهود على السند. أُغلق التعيين ذو الـ٤٩٠ سنة لإسرائيل في الموسم الذي ثبّته جبرائيل قبل ٥٧١ سنة. من وجهة نظر المحكمة السماوية، كان الفعل المركزي للمخطّطة القضائية، قطع الفادي (دانيال ٩:٢٦) عند منتصف السبع سنوات، قد تمّ.

ما لم يحدث، على سطح الأرض، كان التنفيذ الفعلي للأحداث التي وضعها دانيال في ٩:٢٧. لم يكن الرئيس الآتي قد ظهر. لم تكن رجسة الخراب قد قامت في المكان المقدس. لم تكن زيفَح أومينحاه قد توقفت فعليًا في خدمة الهيكل؛ بل إن الذبائح اليومية استمرّت نحو ٤٠ سنةً أخرى حتى خرّبت الفيالق الرومانية الهيكل سنة ٧٠ م. لم يكن الملكوت قد نزل على الأرض. لم يكن ضيق الأمم الأخير قد بدأ. تلك الأحداث، المتنبَّأ بها في ٩:٢٧ والمكشوفة عبر دانيال ١١–١٢، محجوزةٌ لتحقّقها الفعلي في الأسبوع السبعين نفسه — النافذة ذات السبع سنوات التي تنفتح عند إغلاق القُرص.

للنبوّة هنا، بعبارةٍ أخرى، رمزٌ وتحقّق: المخطّطة القضائية ٢٧-٣٤، بماشيَّح ناغيد فاعلًا (دانيال ٩:٢٦)، والأسبوع السبعون نفسه، ٢٠٢٧-٢٠٣٤، بالرئيس الآتي (دانيال ٩:٢٧). الرمز قضائيّ — الإتمام القضائي للفعل المركزي، قطع الفادي، نقل السند، إغلاق نافذة الاختيار المعيّنة لإسرائيل. اكتمل ذلك الرمز سنة ٣٤ م إلى حدّ الموسم. والتحقّق فعليّ — تنفيذ الأحداث المتنبَّأ بها في ٩:٢٧ على سطح التاريخ البشري، في الزمن المعيّن لإغلاق الساعة الكبرى، بالرئيس الآتي فاعلًا. وهو محجوزٌ لخريف ٢٠٢٧ إلى خريف ٢٠٣٤، بعد ٢٠٠٠ سنةٍ من إغلاق المخطّطة القضائية.

هذا ليس أسبوعًا مشطورًا. الأسبوع السبعون ليس مقسومًا نصفين، بفجوةٍ طويلة مُدخَلة بين ثلاث سنواتٍ ونصف حُفظت أصلًا وثلاث سنواتٍ ونصف لا تزال مفتوحة. جرت السبع سنوات للمخطّطة القضائية وفق الجدول، إلى حدّ الموسم، بماشيَّح ناغيد في وسطها. وستجري السبع سنوات للتنفيذ الفعلي وفق الجدول، إلى حدّ الموسم، بعد ٢٠٠٠ سنة، بالرئيس الآتي في وسطها. ما يقع بينهما هو الزمنُ البينيّ الذي يفتحه دانيال ٩:٢٦ نفسه («وإلى النهاية»): جسر اليومين الذي أعلنه النبي هوشع في القرن الثامن قبل الصليب — عصر العروس الطويل الذي يجمع فيه أبانا عروسًا من كل أمّةٍ على الأرض.

الفصل التالي يخطو على ذلك الجسر.

أبٌ صدقت مخطّطته

دعني أختم هذا الفصل حيث أحبّ أن أختم كل فصل — عند ما يعنيه العقد الرئيسي للقارئ على الصفحة.

لقد سرتَ للتوّ عبر أدقّ حسابٍ في الكتاب المقدس. من مرسومٍ سنة ٤٥٨ ق.م (معدودًا ابتداءً من ٤٥٧) إلى معموديةٍ سنة ٢٧ م إلى صليبٍ سنة ٣١ م إلى الإغلاق سنة ٣٤ م، الذي يجسّده رجم استفانوس — العقد الذي سلّمه جبرائيل لدانيال حُفظ إلى حدّ الموسم. لا إلى حدّ اليوم — فتلك دقّةٌ لا تعطيها العدّة، ولا أدّعيها. لكن خريفًا بعد خريف، إلى حدّ السنة. لم يساوم أبانا على الأرقام. ولم يُلِن الموعد النهائي. ولم يدع الحساب ينحرف. كل بندٍ من المخطّطة القضائية محفوظ، على الصفحة، في الأرشيف التاريخي، بالتقاويم في اليد.

تلك هي أهمّ حقيقةٍ في هذا الكتاب.

لأن الأسبوع السبعين نفسه — التنفيذ الفعلي الذي لا يزال معيّنًا لإغلاق القُرص — سيُحفَظ وفق المعيار نفسه. أبانا، الذي أبقى إصبعه على الصفحة في الأسابيع الـ٦٩ الأولى والمخطّطة القضائية ذات السبع سنوات، لن يبدأ بالانحراف في السبع سنوات الأخيرة. اليد التي وقّعت سنة ٥٣٨ ق.م، ووضعت المُطلِق سنة ٤٥٧ ق.م، وأرسلت الممسوح سنة ٢٧ م، وقبلت الذبيحة سنة ٣١ م، وأغلقت الدعوة سنة ٣٤ م — هي اليد نفسها التي ستنفّذ الأسبوع السبعين الفعلي في الساعة الموعودة في مستقبلنا القريب وتُغلقه في تاريخٍ لن يستطيع أحدٌ أن يساوم عليه.

ذلك مُفيق لمن عامل الزمنيّة النبوية كشعر. وهو أيضًا مُعزٍّ عميقًا لمن تساءل إن كان أبانا لا يزال يتذكّر وعوده الخاصة.

إنه يتذكّرها. صدقت المخطّطة القضائية. وسيصدق الأسبوع السبعون الفعلي وفق المعيار نفسه. أنت وأنا لا نعيش في ضبابٍ روحيّ غامض؛ نحن نعيش في عقدٍ سجلّه القضائي مُوقَّعٌ بالدم وسجلّه الفعلي على جدولٍ لم يفقده أبانا طوال ٢٠٠٠ سنة.

حين تقرأ الأخبار، حين تنظر إلى العناوين الرئيسية، حين ترى القطع الجيوسياسية تنزلق إلى مواضع تبدأ تشبه المواضع التي وصفها دانيال في الفصول الثاني والسابع والحادي عشر، فأنت لا تنظر إلى مصادفات. أنت تنظر إلى السبع سنوات الأخيرة تنزلق إلى مواضعها. المخطّطة اكتملت. والتنفيذ على الجدول.

وتلك بالضبط هي المسألة التي يجب أن يجيب عنها الفصل التالي. إن أُغلقت المخطّطة القضائية في خريف ٣٤ م، وأبقى أبانا الأسبوع السبعين الفعلي في الاحتياط طوال ٢٠٠٠ سنة، فماذا فعل طوال ٢٠٠٠ سنة؟ الجواب هو أجمل قسمٍ في القُرص كله. لقد أعدّ عُرسًا.

الفصل التالي يخطو على جسر اليومين لهوشع — عصر العروس الطويل الذي جمع فيه العريس، بين مجيئه الأول والثاني، عروسًا من كل أمّةٍ على الأرض.

حُفظت المخطّطة. وبدأ العُرس.