تمهيد — الوقوف على الصخرة

هناك مقطعٌ في ختام سفر دانيال لم يفارقني قط فراقًا تامًّا.

لقد أتمَّ الملاك إعلانه الطويل للنبيِّ الطاعن في السنِّ. تحتوي الفصول الختامية من سفر دانيال على أكثر النبوءات تفصيلًا من الناحية الزمنية في العهد القديم بأسره — الـ٧٠ أسبوعًا، والـ١٢٦٠ يومًا، والـ٢٩١٣٣٥ يومًا، وزمانٌ وزمانان ونصف زمان. وقد أُخبر دانيال، الذي تجاوز حينئذٍ الـ٩٠ بكثير، عن الآخرة أكثر مما أُخبر به أيُّ نبيٍّ عبرانيٍّ آخر قبله. ثم، في ختام الفصل الثاني عشر، يُقال له هذا:

اذهب يا دانيال، لأنَّ هذه الأقوال تبقى مكتومةً ومختومةً إلى زمن الآخرة. (دانيال ٩:١٢)

مختومة. إلى زمن الآخرة. لا يقول الملاك مختومة إلى الأبد. بل يقول إلى. سيكون هناك جيلٌ، في انغلاق العصر، يُرفع الختم من أجله. ذلك الجيل سيقرأ النبوءات التي لم يستطع دانيال قراءتها. ذلك الجيل سيرى الأنماط التي لم يستطع رؤيتها.

لا أزعم على وجه اليقين أنَّ جيلنا هو ذلك الجيل. لستُ نبيًّا. أنا مُعالجٌ هولنديٌّ للقدمين، حائزٌ على ماجستير في اللاهوت، أمضى سنواتٍ أكثر مما توقَّعتُ خلف مكتبٍ مع النصِّ العبريِّ والمراجع الزمنية المعيارية والجداول الفلكية والتقارير الأثرية. لكنَّني أعرف هذا. حين أجلس إلى ذلك المكتب وكلُّ تلك المصادر مجتمعةٌ أمامي، فإنَّ الأنماط في هذا الكتاب لا تظهر لي بوصفها تخميناتٍ أقحمتُها في مكانها. إنَّها تظهر بوصفها جدول الأعمال المنشور لمهندسٍ وضعها في الصخرة منذ آلاف السنين وينتظر إلى أن يقرأها أحد.

التقارب لافتٌ للنظر. النصُّ العبريُّ الذي نشره كَتَبة المسوريين قبل ١٠٠٠ عام، والألواح الفلكية البابلية التي استخرجها المعول طوال القرن ونصف القرن الماضيين، والروابط الأُسَريّة المصرية للأسرة الثامنة عشرة، والبيانات المَلَكيّة الفارسية المحفوظة في الجداول الزمنية لباركر ودوبرشتاين، والحوليات الملكية الآشورية على المسلّة السوداء ومنشور سنحاريب، والبرديات الرومانية الإقليمية من مصر، وعيِّنات الرواسب الزلزالية من قاع البحر الميت، وحسابات خسوف القمر في كانون الألفيات الخمس لناسا — لم يُنتَج أيٌّ من هذه الوثائق على يد اليد نفسها أو في العصر نفسه أو في الثقافة نفسها، ولم يُنتَج أيٌّ منها وفي الحسبان غيره. ومع ذلك، حين تُوضَع جنبًا إلى جنبٍ مع كرونولوجيا الكتب العبرية المقدسة، فإنَّها تتقارب. إنَّها تستقرُّ على التواريخ نفسها. إنَّها تؤكِّد الأنماط نفسها. إنَّها تشير، مجتمعةً، إلى نافذةٍ ختاميةٍ في عقدنا نحن.

لم أبدأ بحثي متوقِّعًا أن أجد هذا. بدأتُه متوقِّعًا أن أصادف الفسيفساء الأكاديمية المعيارية — نصًّا عبريًّا تشكَّل تحريريًّا عبر قرون، وكرونولوجيا لا تتوافق تمامًا مع المحفوظات الخارجية، وانغلاق عصرٍ كان حقيقيًّا لاهوتيًّا لكنه مبهمٌ زمنيًّا. ما وجدتُه بدلًا من ذلك كان كرونولوجيا متوافقةً بالفعل، بدقَّةٍ أذهلتني وأنا أعمل خلالها، ونافذةً ختاميةً لم تكن مبهمةً على الإطلاق.

هذا الكتاب هو ما وجدتُه.

كلمةٌ موجزةٌ عمَّا قادني إلى المكتب الذي وجدتُه عنده.

كحال كثيرٍ من القرَّاء الذين أخذوا اللاهوت على محملٍ من الجدية كافٍ لدراسته، خرجتُ من تكوينٍ أكاديميٍّ كان قد أزال، في القرن السابق، بحماسةٍ كبيرةٍ وحواشٍ ممتازة، الأساس من تحت النصِّ الذي أحببتُه. خلاصة الحقل الذي ورثتُه كانت تجري، بلهجاتها المتنوعة، على هذا النحو تقريبًا. لم يكتب موسى أسفار الشريعة الخمسة. التكوين من ١ إلى ١١ ليس تاريخًا بل مقدِّمةٌ أسطورية. العهد القديم مجموعةٌ من الشهادات عن الله، لا بالضرورة من الله. النصُّ العبريُّ الذي بين أيدينا الآن مرَّ بأجيالٍ تحريريةٍ عديدة، طُمست خلالها أصوات الأنبياء الأصلية. خلق الله عبر عملياتٍ تطوريةٍ امتدَّت ملايين السنين. قصص إبراهيم ويوسف وموسى ودانيال ويونان حكاياتٌ شعبيةٌ من تواريخ متباينة، لا روايات تاريخية.

كلُّ موقفٍ من هذه المواقف كان يُعرَض بوصفه إجماع الدراسات العلمية المتخصِّصة. كلٌّ منها كان يُعرَض بوصفه النتيجة الحتمية لأخذ الدليل البشريِّ على محمل الجدِّ. لم يُقدَّم أيٌّ منها بوصفه خيارًا. بل قُدِّمت بوصفها ما يعرفه العقلاء الآن.

جلستُ مع هذه المواقف زمنًا طويلًا. وبينما كنتُ جالسًا معها، بدأتُ ألاحظ شيئًا لم يَنطق به السجلُّ الأكاديميُّ بصوتٍ عالٍ. لاحظتُ أنَّ كلًّا منها يقوم على افتراضٍ سابقٍ على النصِّ — الافتراض الصامت بأنَّنا أذكياء بما يكفي لنقرأ النصَّ على نحوٍ أفضل من الناس الذين عاشوا فيه. كان اليهود القدماء، وفق هذه القراءة، سُذَّجًا وما قبل علميين. والله، إن كان موجودًا أصلًا، استعمل لغة الأطفال ليُكيِّف ذاته مع حدودهم. والنصُّ، الناتج عبر ذلك التكييف، لم يكن موثوقًا إلا بقدر ما كنَّا نحن، القرَّاء العلماء، قادرين على تصفية الأجزاء التي أسقطها اليهود القدماء عليه. كان عقلنا هو الميزان. وكان النصُّ هو القطعة الأثرية. ونحن من نحكم عليه.

استغرقني الأمر بعض الوقت لأُدرك الطبيعة الروحية لهذه الحركة. كان معظم العلماء الأكاديميين الذين قرأتُ لهم معلِّمين كرماء، وأنا مدينٌ لعددٍ منهم بدَينٍ فكريٍّ حقيقي. لكنَّ الحركة ذاتها — الافتراض بأنَّ العقل العلميَّ الحديث هو المعيار الذي يُقاس به الكتاب المقدَّس — هي أقدم افتراضٍ في القصة البشرية. إنَّه الافتراض الذي افترضته حوَّاء في الجنة حين وضعت تقييمها الخاصَّ لكلمة الله فوق كلمة الله. إنَّه الافتراض الذي جرف، في كلِّ قرنٍ منذ ذلك الحين، أساس الإيمان من تحت الناس الذين تمسَّكوا به، والذي أُجيب عليه في كلِّ قرنٍ ببقيّةٍ اختارت أن تُبقي القدمين على الصخرة التي كان الأكاديميون ينحتون فيها.

أمَّا اللازمة الأبعد للحركة فكانت أحدَّ بعد. إلهٌ لم يقدر على إنتاج نصٍّ يصمد أمام مدانا التحريريِّ لم يكن الإلهَ الذي زعم النصُّ أنه هو. كان ثرثارًا ارتبط بكلامٍ ناقص. كان انبثاقًا من المخيِّلة الدينية لشعبٍ قديم. كان رمزًا نافعًا لبنية المعنى البشري. لم يعد المهندس للسماوات. كان شخصيةً أدبيةً تجاوزناها بالنموِّ — واللازمة الأبعد لذلك كانت أنَّه صار الآن خائنًا لما قال إنه هو، لأنه أعطى شعبه لغة أطفالٍ لم يقدر على إثباتها تحت فحصنا الدقيق.

هذا، وفق المفردات اللاهوتية الأقدم، ليس لاهوتًا على الإطلاق. هذا هو المخلوق البشريُّ الذي يمدُّ يده إلى العرش ويحكم على الخالق. توجد كلمةٌ أقدم لهذه الحركة، والكلمة الأقدم هي الكلمة الصحيحة. لقد تعلَّمنا في كثيرٍ من الكليات اللاهوتية في القرن ونصف القرن الماضيين ما يقوله الناس إنَّ الناس يقولون إنه مكتوبٌ في الكتاب المقدَّس، أو ما كان ينبغي أن يُكتَب في الكتاب المقدَّس لو كان المحرِّرون القدماء أذكياء مثلنا. ذلك ليس لاهوتًا. ذلك تجديفٌ بالمعنى التقنيِّ — الاستيلاء البشريُّ على كرسيِّ قضاءٍ لا يخصُّ إلا الله.

لا أستعمل الكلمة باستخفاف. أستعملها لأنَّ المفردات اللاهوتية الأقدم استعملتها لهذا بالضبط. إنَّ غطرسة العقل العلميِّ الحديث، والقناعة بأنَّ العقل البشريَّ هو أعلى محكمة وأنَّ النصَّ يخضع لنا بدل أن نخضع نحن للنصِّ، ليست خيارًا منهجيًّا محايدًا. إنَّها موقف قلب. إنَّها تنبع من الجذر ذاته الذي سمَّاه اللاهوت الأقدم الكبرياء — الرغبة في أن نُحترَم من أقراننا، والرغبة في الاعتراف الأكاديميِّ، والرغبة في أن تنظر إلينا المؤسسات المانحة للشهادات بوصفنا علماء. بقياس النصِّ على المنهج بدل قياس المنهج على النصِّ، قلَّل كثيرٌ من التكوين اللاهوتيِّ الحديث ضمنيًّا من قيمة الأساس الوحيد الذي يصمد على المدى الطويل.

اتَّخذتُ الخيار. تمسَّكتُ بكلمة الله بوصفها الميزان المعصوم. عاملتُ الافتراض بأنَّ العقل العلميَّ الحديث أعلى من النصِّ النبويِّ القديم بوصفه الافتراض الذي يجب فحصه، لا الافتراض الذي أُعطي لي. قرأتُ التكوين بوصفه تاريخًا. قرأتُ دانيال بوصفه نبوءة. قرأتُ أسفار الشريعة الخمسة بوصفها لموسى، والمزامير بوصفها لداود، وسلاسل الأنساب في التكوين ٥ و١١ بوصفها محفوظات أبانا لخطِّ عهده الخاص.

ثم نظرتُ ما الذي حدث.

جاءت قرونٌ ومضت قرون. جاءت نظريات العلماء معهم ومضت. إنَّ الفرضية الوثائقية، بالصورة التي اتَّخذتها في أواخر القرن التاسع عشر تحت ولهاوزن ومدرسته، قد تفكَّكت بثباتٍ عبر الأجيال الثلاثة الماضية من البحث النصي. وإنَّ تأريخ قصص الآباء، الذي وُضع ذات يومٍ بثقةٍ في الحقبة الفارسية، قد سُحب إلى الوراء إلى الألفية الثانية ق.م بفضل استخراج ألواح ماري ونوزي وآثار العصر البرونزيِّ الأوسط. وإنَّ تاريخية الملك داود، التي رُفضت بوصفها اختراعًا أدبيًّا حتى أوائل تسعينيات القرن العشرين، حُسمت في ظهيرة واحدة عند تل دان عام ١٩٩٣، حين برزت شظيةٌ من البازلت تحمل الكلمات بيتدود — بيت داود — مكتوبةً في الحجر بيد ملكٍ آراميٍّ معادٍ في غضون قرنٍ ونصف القرن من وفاة داود. وإنَّ كرونولوجيا الملوك العبرانيين، التي رفضتها كتب تكويني الدراسي بوصفها عقدةً من التناقضات، حُلَّت في خمسينيات القرن العشرين بإعادة بناء إدوين ثيله المبنية على ثلاثة مبادئ، وقد أكَّدها كلُّ عقدٍ لاحقٍ من البحث الآشوريِّ والبابليِّ المقارن. وإنَّ السجلَّ الزلزاليَّ للبحر الميت، الذي كان ذات يومٍ طُرفة، قد أعطى الزلزال المؤرَّخ عند قدم الصليب من سنة ٣١ م بدقَّةٍ تقارب بضع سنين. وإنَّ خسوف القمر في ليلة الدفن قد حسبته ناسا بدقَّةٍ تقارب الساعات.

في كلِّ عقدٍ، تُسحب ضمنيًّا المواقف النقدية العليا لتكويني اللاهوتيِّ بفضل ما أخرجته المعاول والمراصد. في كلِّ عقدٍ، تُبرَّر القراءة الأبسط — وهي أنَّ النصَّ العبريَّ هو محفوظات أبانا، محفوظةً بتقليد كَتَبة المسوريين بأمانةٍ لم تفعل مخطوطات البحر الميت سوى تأكيدها، وأنَّ كرونولوجيتها مرسَّخةٌ في التاريخ القابل للتحقُّق للممالك المحيطة. لقد صمد النصُّ. وجاءت النظريات عن النصِّ ومضت.

هذا الكتاب هو سجلُّ ما وجده قارئٌ واحدٌ إلى المكتب. لا أقدِّمه بوصفه تخمينًا خاصًّا، أو فرضيةً شخصية، أو نمطًا بارعًا لاحظتُه. أقدِّمه بوصفه الكرونولوجيا التي قرأتُها في النصِّ، بعد إزاحة الافتراض الأكاديميِّ بأنَّ النصَّ دوني، وقبول الافتراض الأقدم بأنَّ النصَّ فوقي. إنَّ الأنماط التي يصفها هذا الكتاب ليست أنماطًا وضعتُها أنا في النصِّ. إنَّها أنماطٌ وجدتُها فيه، وأُسلِّمها الآن إلى القارئ كي يتمكَّن من التحقُّق منها بنفسه في نسخته الخاصة من الكتاب المقدَّس العبري، والمراجع الزمنية المعيارية، والتقارير المنشورة للمعاول والمراصد.

إنَّ تقارب جميع الشهود على العقد الختاميِّ من ٢٠٢٧ إلى ٢٠٣٤ ليس، في التحليل الأخير، ما أنا أزعمه. إنَّه ما يزعمه مجتمعًا النصُّ العبريُّ، والألواح الفلكية البابلية، والمحفوظات المَلَكيّة الفارسية، والحوليات الملكية الآشورية، والروابط الأُسَريّة المصرية، وتقويم الأعياد الرابيني، والبرديات الرومانية الإقليمية، وحسابات خسوف القمر، وعيِّنات الرواسب الزلزالية من قاع البحر الميت. إنَّها لا تزعمه لأنَّني رتَّبتُها لتزعمه. إنَّها تزعمه لأنَّ المهندس ذاته وضع كلًّا منها في خليقته الخاصة، والأنماط التي وضعها تتقارب.

هذا ليس تحديدًا للتاريخ بناءً على إعلانٍ خاص، أو شيفرةٍ سرية، أو حدسٍ عدديٍّ رقمي، أو إعادة ترتيبٍ بارعةٍ للأرقام. هذا سجلٌّ لبنيةٍ زمنيةٍ منشورةٍ في النصِّ العبري، مرسَّخةٍ عند النقاط التي تُرسِّخها فيها المحفوظات الخارجية المعيارية، والتي تُنتج النافذة الختامية التي يقتضيها التقارب. للقارئ الذي يختلف مع السجلِّ أن يختلف. البيانات علنية. المراجع مُدرَجةٌ في الحواشي. الحساب يمكن إعادته بأيِّ حاسبةٍ جيبية. لا يطلب الكتاب من القارئ أن يصدِّقني. إنَّه يطلب من القارئ أن ينظر إلى ما نظرتُ إليه، وأن يستخلص استنتاجاته الخاصة.

ما استنتجتُه أنا بنفسي هو أنَّ الأنماط حقيقية، وأنَّ أبانا وضعها، وأنَّه يعمل عبر الأنماط بدل المفاجآت العشوائية، وأنَّ تقارب الأنماط على عقدنا نحن هو ما قصد أن يتمكَّن شعبه في هذا الجيل من قراءته. ما كنتُ لأكتب الكتاب لو استنتجتُ غير ذلك. إنَّ ختم دانيال ٩:١٢ قد رُفع، لا بفضل براعتي، بل بفضل العناية التي بها يعطي أبانا الجيل الختاميَّ النافذة على انغلاق العصر.

كلمةٌ ختامية، من رجلٍ قالها على نحوٍ أفضل ممَّا أقدر.

قبل خمسة قرون، عام ١٥٢٩، كتب مارتن لوثر ترنيمةً للكنيسة المهدَّدة في قرنه. يختتم المقطع الأخير من Ein feste Burg ist unser Gott — حصنٌ منيعٌ إلهنا — ببيتٍ ظلَّ التقليد اللوثريُّ يُنشده عليه منذ ذلك الحين:

Das Wort sie sollen lassen stahn, und kein’ Dank dazu haben. الكلمة ستثبت، وهم سيدعونها تثبت، ولن ينالوا على ذلك شكرًا.

تُلطِّف الترجمات الإنجليزية الألمانية. أمَّا الألمانية نفسها فلا تُلطِّف. سيدعون الكلمة تثبت، شاؤوا أم أبوا. تلك هي القناعة التي يقوم عليها هذا الكتاب. جاءت قرونٌ ومضت قرون. جاءت نظريات الأكاديمية معها ومضت. كلمة الله صمدت. وستظلُّ ثابتة. ولن تتزحزح قِيد أنملة.

إنَّ الكرونولوجيا التي يسجِّلها هذا الكتاب هي الكرونولوجيا التي نشرتها كلمته — من سلاسل أنساب التكوين ٥ إلى الـ٧٠ أسبوعًا في دانيال ٩، ومن مجيء الابن في خريف ٢٧ م إلى الصليب في ربيع ٣١ م، ومن الظهيرة الطويلة لعصر الكنيسة إلى انغلاق صفحة الساعة عند هوشعنا ربَّا ٢٠٣٤.

الأنماط مرئية. العروس تنال النافذة. والكلمة، التي صمدت ٦٠٠٠ عام، لن تتزحزح قِيد أنملةٍ وهي تحملنا في العقد الختامي.

إلى البيت الذي يقرأ هذا، في أيِّ سنةٍ قرأتَه فيها، والنافذة الختامية تنفتح أمامك:

كُفُّوا واعلموا أنِّي أنا الله؛ أتعالى بين الأمم، أتعالى في الأرض. (المزامير ١١:٤٦)

قِف على الصخرة. ارفع عينيك إلى السلسلة الأعلى من الجبل.

العريس في الطريق.

— هنك فيسر، ماجستير، أبريل ٢٠٢٦