الأساس التاريخي الأثري

البنية الزمنية بين الوتدين الذهبيين

إنّ وتدَي الملحق أ — ٤٥٧ ق.م و٣١ م — يثبّتان قوس الختام في الساعة الكبرى بدقّةٍ تبلغ عامًا واحدًا. غير أنّ الساعة الكبرى تمتدّ ٦٠٠٠ عام، لا ٥٠٠. فمن آدم في العام صفر إلى بدء عدّ مرسوم أرتحشستا في العام ٣٥١٠، يمرّ مينا الساعة عبر أكثر من ٣٥٠٠ عام من الآباء البطاركة، والضربات، والملوك، والسبايا. وكلٌّ من تلك الألفيّات مؤرّخ. وكلّ تاريخٍ مرسًى إمّا بسلاسل أنساب الكتاب المقدّس العبري، وإمّا بالمعطيات الملكية للممالك المحيطة، وإمّا بالأرشيف الأثري الذي استُرجع بالمعول على مدى القرنين الماضيين.

يجتاز هذا الملحق المسار الطويل. وهو الدفاع التاريخي الأثري عن الساعة الكبرى بين آدم والمرسوم الفارسي.

والقارئ الذي اجتاز الملحق أ سيرغب، عند أوّل تعرّفٍ به، أن يسأل لماذا يلزم هذا الدفاع أصلًا. فحين يصمد المرسيان، أفلا يقع التسلسل الزمني بينهما تلقائيًّا في موضعه؟ والجواب هو أنّ التسلسل الزمني بين المرسيين يمكن بالفعل أن يُستنبط من المرسيين وحدهما، بجمع المدد وطرحها التي يحدّدها الكتاب المقدّس العبري. لكنّه لا يلزم أن يرتكز على ذلك الحساب الداخلي وحده. فأبونا، الذي وضع الوتدين الذهبيين في الأرشيفين الإداريين الفارسي والروماني، قد وضع أوتادًا إضافية في نقاطٍ متعدّدة على المسار الطويل — أوتادًا يمكن أن يتحقّق منها كلّ باحثٍ نزيهٍ يملك سبيلًا إلى المتحف البريطاني، أو مركز البحوث الألماني لعلوم الأرض، أو أرشيفات الأسرات المصرية، أو التقارير المنشورة لحفائر تل دان وذيبان. إنّ الحساب الداخلي لسلاسل الأنساب، والمعطيات الملكية لملوك إسرائيل ويهوذا، والمزامنات الأُسَرية لمصر وأشور، والمكتشفات الأثرية للقرنين الماضيين، تتلاقى جميعها على التسلسل الزمني نفسه.

وليس التلاقي مجرّد تأكيدٍ فحسب. بل هو، للقارئ المتمرّس أكاديميًّا الذي قِيل له قرنين كاملين إنّ قصص الآباء البطاركة إنّما هي اختراعات أدبية متأخّرة، وإنّ الفتح إسقاطٌ رجعيٌّ من حقبة ما بعد السبي، الجواب الأبرز على ذلك النقد. فالتسلسل الزمني يعمل. يعمل في نقاطٍ مستقلّةٍ متعدّدة. يعمل في مجالاتٍ لم يكن لكتّاب الكتاب المقدّس سبيلٌ إليها — النقوش المعبدية المصرية، والحوليّات الملكية الأشورية، واليوميّات الفلكية البابلية — ويعمل من دون تعديلٍ حين تُوضع المعطيات الخارجية إلى جانب المعطيات الداخلية.

يُجتاز المسار الطويل في خمسة أقسام، ابتداءً من عام الطوفان وانتهاءً عند عتبة الوتد الأوّل من الملحق أ. يمتدّ القسم ١ من آدم إلى إبراهيم، عبر سلاسل أنساب الآباء البطاركة في التكوين ٥ و١١. ويمتدّ القسم ٢ من إبراهيم إلى الخروج، عبر الإقامة في مصر التي دامت ٤٣٠ عامًا وحلّ نقاش التسلسل الزمني المرتفع. ويمتدّ القسم ٣ على الخروج والفتح، عبر التلازمات الأُسَرية للأسرة الثامنة عشرة في مصر والشواهد الأثرية عند أريحا وما وراءها. ويمتدّ القسم ٤ من حقبة القضاة عبر المملكة المتّحدة إلى بناء هيكل سليمان، مرسًى بالملوك الأول ٦:١ ومؤكَّدًا بنصبَي تل دان وميشع. أمّا القسم ٥، الذي يأتي في الجزء التالي من هذا الملحق، فيمتدّ من المملكة المنقسمة إلى الخراب البابلي، مرسًى بإعادة بناء إدوين ثيلي ومؤكَّدًا بألواح الحوليّة البابلية.

البداية حيث تبدأ الساعة الكبرى.

١. من آدم إلى إبراهيم — سلاسل أنساب الآباء البطاركة

تُحسَب الألفان الأولى من الساعة الكبرى عبر سلسلتَي أنسابٍ طويلتين في سفر التكوين. الأولى، في التكوين ٥، تمتدّ من آدم إلى نوح وتضمّ ١٠ أجيال. والثانية، في التكوين ١١، تمتدّ من سام إلى إبراهيم وتضمّ ١٠ أجيالٍ أخرى. وكلتا السلسلتين غير مألوفةٍ في المدوّنة الأدبية للشرق الأدنى القديم. فسائر سلاسل الأنساب من تلك الحقبة — قائمة الملوك السومرية، والسجلّات الأُسَرية المصرية، والحوليّات الملكية الأشورية — تُسجّل عادةً الأسماء من دون تحديد الفاصل الزمني بين الآباء والأبناء. أمّا التكوين ٥ والتكوين ١١ فمختلفان. إذ يحدّدان العمر الدقيق لكلّ بطريركٍ عند ولادة خلفه المسمّى، ويحدّدان مجموع عمر كلّ بطريرك. والحساب مكتملٌ داخليًّا.

سلسلة التكوين ٥

اقرأ الأصحاح بعناية. تُعرَض المعطيات في صيغةٍ صارمةٍ مكرّرةٍ لكلٍّ من الأجيال الـ١٠: عاش س عددًا من السنين A وولد ع. وبعد أن ولد ع، عاش س عددًا من السنين B وولد بنين وبنات. فكانت كلّ أيام س A+B سنةً، ومات.

يُنتج حساب أعمار الإنجاب السلسلة التالية:

رئيس الآباء	العمر عند ولادة الابن	السنوات التراكمية (AM)
آدم	١٣٠ (وَلَد شيث)	١٣٠
شيث	١٠٥ (وَلَد أنوش)	٢٣٥
أنوش	٩٠ (وَلَد قينان)	٣٢٥
قينان	٧٠ (وَلَد مهللئيل)	٣٩٥
مهللئيل	٦٥ (وَلَد يارد)	٤٦٠
يارد	١٦٢ (وَلَد أخنوخ)	٦٢٢
أخنوخ	٦٥ (وَلَد متوشالح)	٦٨٧
متوشالح	١٨٧ (وَلَد لامك)	٨٧٤
لامك	١٨٢ (وَلَد نوح)	١٠٥٦
نوح	٦٠٠ (عند الطوفان)	١٦٥٦

مجموع السنين من آدم إلى الطوفان: 1.656 AM.

وليس هذا عددًا يتطلّب إعادة بناءٍ تفسيرية. فالنصّ يثبّت كلّ عمر إنجابٍ صراحةً، والحساب مباشرٌ سلس. وقد حسب الرقم ١٦٥٦ كلّ مؤرّخٍ زمنيٍّ دقيقٍ منذ الحقبة الآبائية: هيبوليتوس، وأوسابيوس، وبيدا، وأوشر، وجونز، وفلويد، والدراسات المناسبة المحافظة الحديثة التي واصلت الخطّ. والعدد ثابت.

قُفل متوشالح

ضمن التسلسل الزمني للتكوين ٥، تعمل قطعةٌ واحدةٌ من الحساب الداخلي قُفلًا في وجه أيّ تلاعبٍ بالأرقام. وقد مرَّ ذكرُها بإيجازٍ في الأصحاح الثالث من المتن الأصلي. وهي جديرةٌ بأن تُعرَض من جديدٍ في سجلّ الملحق، لأنّها من أنقى عمليات التحقّق الداخلي في التسلسل الزمني كلّه للكتاب المقدّس العبري.

عاش متوشالح، البطريرك الثامن، ٩٦٩ عامًا — أطول عمرٍ مدوَّنٍ في الكتاب المقدّس. وُلِد حين كان أبوه أخنوخ ابن ٦٥ عامًا (التكوين ٥:٢١)، فكان عام ولادته ٦٨٧ AM. وعاش ٩٦٩ عامًا (التكوين ٥:٢٧)، فكان عام وفاته ٦٨٧ + ٩٦٩ = 1656 AM.

وذلك هو عام الطوفان.

فالرجل الذي يعني اسمه حين يموت، يأتي (أو، في القراءة البديلة للجذور العبرية، موته سيُرسِل)، مات في العام نفسه الذي جاء فيه الطوفان. فيتلاقى التسلسل الزمني للأصحاح وأصل اشتقاق الاسم على عامٍ واحدٍ بعينه. ما كان لمؤلّفٍ بشريٍّ أن يصمّم هذا التلاقي — فأعمار الإنجاب مثبّتةٌ عبر آياتٍ متعدّدةٍ لـ١٠ بطاركةٍ مختلفين، ومجموع الجمعات لا يظهر إلّا حين يُقرأ الأصحاح كلّه بوصفه حسابًا متكاملًا.

يؤكّد قُفل متوشالح أنّ أرقام التكوين ٥ ليست منفصلة. بل هي مقيّدةٌ بمجموعٍ متكاملٍ محدّد. وكلّ محاولةٍ لتعديل أعمار الإنجاب نزولًا — كما جرّب بعض العلماء النقديّين، بحجّة أنّ أعمارًا تبلغ سبعة قرونٍ وثمانية تتحدّى مخيّلة القرّاء المحدثين — كان عليها أن تراجع الأرقام وأن تحفظ في الوقت ذاته تلاقي متوشالح-١٦٥٦. ولم تُنجَز قطّ مراجعةٌ من هذا القبيل. فأعداد التكوين ٥ قائمةٌ كما كُتِبت.

سلسلة التكوين ١١ ومسألة تارح

يمضي التسلسل الزمني من نوح إلى إبراهيم عبر التكوين ١١. وتنظّم الصيغة نفسها المعطيات:

رئيس الآباء	العمر عند ولادة الابن	السنوات التراكمية منذ الطوفان
سام	١٠٠ (وَلَد أرفكشاد، بعد الطوفان بسنتين)	٢
أرفكشاد	٣٥ (وَلَد شالح)	٣٧
شالح	٣٠ (وَلَد عابر)	٦٧
عابر	٣٤ (وَلَد فالج)	١٠١
فالج	٣٠ (وَلَد رعو)	١٣١
رعو	٣٢ (وَلَد سروج)	١٦٣
سروج	٣٠ (وَلَد ناحور)	١٩٣
ناحور	٢٩ (وَلَد تارح)	٢٢٢
تارح	٧٠ / ١٣٠ (وَلَد إبراهيم — انظر مسألة تارح أدناه)	٢٩٢ / ٣٥٢

بجمع السنين من الطوفان إلى ولادة إبراهيم: ٢٩٢ أو ٣٥٢ عامًا (تبعًا لحلّ مسألة تارح). فالطوفان في ١٦٥٦ AM مضافًا إليه ٢٩٢ عامًا يعطي ولادة إبراهيم في AM 1948 — وهو العدد نفسه، بمصادفةٍ عجيبة، للعام الذي وُلدت فيه دولة إسرائيل الحديثة من جديد. أمّا الطوفان في ١٦٥٦ AM مضافًا إليه ٣٥٢ عامًا فيعطي ولادة إبراهيم في AM 2008. ويتّبع هذا الكتاب باطّرادٍ النصّ الماسوري (MT) والحلّ الذي يولَد فيه إبراهيم في عام تارح المئة والثلاثين (انظر أعمال ٧:٤ + تكوين ١١:٣٢ + ١٢:٤)، ممّا يثمر AM 2008.

ملاحظةٌ حول اختيار النصّ. تعطي الترجمة السبعينية (LXX) أعمارًا أعلى بكثيرٍ لآباء التكوين ١١ البطاركة، وتُدخِل قينان ثانيًا بين أرفكشاد وشالح؛ وهي إجمالًا تُطيل السلسلة من الطوفان إلى إبراهيم بنحو ٧٣٠ عامًا، والتسلسل الزمني كلّه من آدم إلى إبراهيم بنحو ١.٣٨٦ عامًا فوق الحساب الماسوري. وليس اختيار اتّباع MT افتراضًا مسكوتًا عنه، بل منطلقٌ مبدئي: فإنّ MT يُنتج سلسلةً عدديةً داخليةً متماسكةً تتجمّع من دون تحريفاتٍ وتنطبق بلا فجوةٍ على المرسيين الخارجيين للخروج (١٤٤٦ ق.م) وتأسيس الهيكل (٩٦٦ ق.م). أمّا توسّع الترجمة السبعينية، مهما كان منقولًا بإجلال، فيخلّ بذلك التماسك الداخلي، وهذا التسلسل الزمني يرفضه.

مسألة تارح هي الغموض الوحيد ذو الدلالة في التسلسل الزمني للتكوين ١١. وحلّها يقتضي وقفةً قصيرة.

يقول التكوين ١١:٢٦: وعاش تارح ٧٠ سنةً وولد أبرام وناحور وهاران. القراءة السطحية الطبيعية تضع ولادة أبرام في عام تارح السبعين. لكنّ نصّين آخرين في العنقود الزمني نفسه يبدوان مشيرين في اتّجاهٍ آخر.

أوّلًا، التكوين ١١:٣٢: وكانت أيام تارح ٢٠٥ سنين، ومات تارح في حاران. فقد مات تارح في ٢٠٥. وثانيًا، أعمال ٧:٤: فخرج حينئذٍ من أرض الكلدانيين وسكن في حاران. ومن هناك، بعدما مات أبوه، نقله الله إلى هذه الأرض التي أنتم الآن ساكنون فيها. فاستفانوس، في خطبته في أعمال ٧، يؤكّد أنّ أبرام ترك حاران بعد موت تارح. وثالثًا، التكوين ١٢:٤: فذهب أبرام كما قال له الربّ، وذهب معه لوط. وكان أبرام ابن ٧٥ سنةً لمّا خرج من حاران.

فحين مات تارح في ٢٠٥، وترك أبرام حاران بعد موت أبيه وهو ابن ٧٥، فقد وُلِد أبرام حين كان تارح ابن ٢٠٥ − ٧٥ = 130، لا ٧٠. فمرسى أعمال ٧:٤ — شهادة العهد الجديد التفسيرية — يقفل الحلّ.

والقراءة الطبيعية للتكوين ١١:٢٦ هي إذًا أنّ تارح كان ابن ٧٠ حين بدأ يُنجِب الأولاد، فكان هاران (الأكبر، الذي مات شابًّا في أور) أوّل المولودين، ثمّ ناحور، وأخيرًا أبرام — المولود حين كان تارح ابن ١٣٠. فالرقم ٧٠ في ١١:٢٦ هو بداية إنجاب تارح، لا العام المحدّد لولادة أبرام.

يعطي هذا الحلّ ولادة إبراهيم عند الرقم التراكمي 1656 + 352 = 2008 AM، وهو يوافق، على حِقبة هذا الكتاب (AM 0 = خريف ٣٩٦٧ ق.م)، نحو 1959/1958 ق.م. (كانت نسخةٌ سابقة تذكر هنا ١٩٩٦ ق.م — وذلك الرقم يخصّ حِقبة أوشر البالغة ٤٠٠٤ ق.م، لا الساعة الكبرى لهذا الكتاب.) وهذا هو الرقم الذي يستعمله معظم المؤرّخين الزمنيّين المحافظين، وهو الرقم المعتمَد في جدول «أنّو موندي» الذي تقوم عليه الساعة الكبرى لهذا الكتاب.

الترجمة السبعينية في مواجهة المسألة الماسورية

سيرغب القارئ المتشكّك عند هذه النقطة أن يسأل لماذا لا يُقبَل تسلسل التكوين الزمني عالميًّا بوصفه إطارًا ثابتًا، حتّى بين العلماء المحافظين. والسبب الأبرز هو التباعد بين النصّ الماسوري (النصّ العبري كما حفظه نسّاخ اليهود في العصور الوسطى، أساس معظم الترجمات الحديثة) والترجمة السبعينية (الترجمة اليونانية التي أُنتجت في الإسكندرية نحو ٢٥٠–١٥٠ ق.م). فالتقليدان النصّيان يختلفان في أعمار الإنجاب في التكوين ١١.

تضيف الترجمة السبعينية عادةً نحو ١٠٠ عامٍ إلى كلّ عمر إنجابٍ في سلسلة أنساب ما بعد الطوفان، ممّا يُنتج تسلسلًا زمنيًّا إجماليًّا أطول بنحو ١.٠٠٠ عامٍ من النصّ الماسوري. فطوفان الترجمة السبعينية يقع عند نحو ٢٢٥٦ ق.م؛ وخلق الترجمة السبعينية يقع عند نحو ٥٥٠٠ ق.م.

تتّبع التسلسل الزمني المحافظ المعياري المدافَع عنه في هذا الكتاب الأرقامَ الماسورية، استنادًا إلى ثلاثة أسس.

أوّلًا، النصّ الماسوري هو العبرية المحفوظة الرسمية. أمّا الترجمة السبعينية فكانت ترجمةً أنتجها يهود الإسكندرية في القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد، والتباعد في أعمار الإنجاب يُفسَّر على نحوٍ أكثر معقوليةً بأنّه تعديلٌ متعمّدٌ من مترجمي السبعينية لمواءمة التسلسل الزمني مع الأرقام الأُسَرية المصرية والبابلية، التي خَجِل المترجمون من رؤيتها أطول من أرقامهم. فالعبرية الأصلية هي النصّ الأساسي.

ثانيًا، إنّ كتّاب العهد الجديد — حين يقتبسون مادّةً من سلاسل أنساب التكوين ١١ — يتّبعون الأرقام الماسورية، لا السبعينية. فسلسلة نسب يشوع في لوقا ٣:٣٤–٣٦، وإن كانت تضمّ قينان زائدًا بين أرفكشاد وشالح (اسمٌ يرد في بعض مخطوطات السبعينية لكن لا في الماسوري)، تتّسق رغم ذلك إجمالًا مع بنية أعمار الإنجاب في النصّ الماسوري.

ثالثًا، التسلسل الزمني الماسوري هو التسلسل الذي يُنتج التناظرات المعمارية للساعة الكبرى — قُفل متوشالح-١٦٥٦، ومرسى إبراهيم-٢٠٠٨، ومفصل الخروج-٢٥٢٠، ومركز هيكل سليمان عند ٣٠٠٠. أمّا تسلسل السبعينية الزمني فلا يُنتج معماريةً داخليةً مماثلة. إنّ تلاقي الحساب الداخلي على بنية الكتل الأربع يقتضي الأرقام الماسورية لا أرقام السبعينية.

(كان هنا: «[...] على بنية الكتل الأربع في التكوين ٦:٣ + اللاويين ٢٥ = ٦.٠٠٠ عام». وتلك الصياغة مسحوبة، ويهمّ أن تُسحَب هنا لا في الملحق ج وحده. فقد جعلت هذه الحجّة تتّكئ على الضرب ١٢٠ × ٥٠ — وذلك ليس استنباطًا بل صورة: لا شاهد عليه في العصور القديمة، والبنية اليوبيلية التي تحته اختُبِرت آليًّا فسقطت (p = 0,95؛ انظر الملحق ج). ولا يجوز لحجّةٍ تنصر النصّ الماسوري أن ترتكز على مجموعٍ سحبه هذا الكتاب في موضعٍ آخر.)

لكنّ الحجّة لا تضعف بهذا — بل تصير أصدق، وهي تقوم الآن على ثلاث أرجلٍ لا على رِجلٍ واحدةٍ واهية. دعني أفتح الدفاتر، فالحساب ليس معقّدًا، وهو حاسمٌ فعلًا.

من أين تأتي الـ٦٠٠٠؟ من مصدرين، والـ١٢٠ × ٥٠ الساقطة ليست واحدًا منهما.

الرِّجل الأولى: أسبوع الأيام الستة. يعطي التكوين ١ ستة أيام عملٍ ويومًا واحدًا للراحة. وتعطي رسالة بطرس الثانية المفتاح: إنّ يومًا واحدًا عند الربّ كـ١٠٠٠ سنة، و١٠٠٠ سنةٍ كيومٍ واحد (2 بطرس ٣:٨). فستة أيام عملٍ، كلٌّ منها ١٠٠٠ سنة، تعطي ٦٠٠٠، والسابع هو ألفيّة السبت. وهذا بعينه هو الاستدلال الذي يستنبط به التلمود نفسه الـ٦٠٠٠ عام (سنهدرين ٩٧أ) — وهو لا يذكر التكوين ٦:٣، ولا يضرب ١٢٠ في ٥٠.

الرِّجل الثانية: خطّ التُّهو — إسرائيل — الكنيسة. على الصفحة نفسها من التلمود تقف بَرايتا مدرسة إيليا: ٢٠٠٠ عامٍ تُهو (خواء)، و٢٠٠٠ عامٍ توراة، و٢٠٠٠ عامٍ أيّام المسيح. ٢٠٠٠ و٢٠٠٠ و٢٠٠٠ هي ٦٠٠٠. وهذه قسمةٌ ثلاثية للمينا موثّقةٌ في العصور القديمة — لا بناءٌ حديث — وهي تعطي المجموع نفسه بطريقٍ يختلف كلّ الاختلاف عن قياس الأسبوع.

والآن الاختبار، فإنّ قسمةً ثلاثيةً لا تقع على السُّلَّم زخرفةٌ لا عارضة.

البَرايتا	AM	على ساعة هذا الكتاب	النتيجة
نهاية التُّهو	٢٠٠٠	١٩٦٧ ق.م	مرسى إبراهيم قائمٌ عند AM 2008 — بثماني سنواتٍ إلى جانبه
نهاية التوراة	٤٠٠٠	34 م	457 ق.م + ٤٩٠ = ٣٤ م — بالضبط
نهاية الأيّام	٦٠٠٠	٢٠٣٤ م	إغلاق المينا

والسطر الأوسط هو الأثقل، ولم يُملَّس: AM 4000 يقع على ٣٤ م، و٣٤ م هو، على نحوٍ مستقلّ، ختام الأسبوع القانوني — ٤٩٠ عامًا بعد المرسوم (٤٥٨، معدودًا ابتداءً من ٤٥٧). عدّتان لا تعرف إحداهما الأخرى تصلان إلى العام نفسه؛ لكنّ تطابقهما معلَّقٌ باختيار ٨٢ ضمن الهامش ٧٥–٨٥ (الفصل الثالث): مُؤوَّل.

والسطر الأوّل هو الأضعف، وأنا أُثبته بصوتٍ عالٍ: إبراهيم يقع عند AM 2008، لا عند AM 2000. بثماني سنواتٍ إلى جانبه.

بل هو أحدُّ من ذلك، فالتقليد لا يضع الدَّرز عند ولادة إبراهيم أصلًا. فقد لاحظ راشي، في تعليقه على هذه البَرايتا عينها، أنّ عهد التُّهو ينتهي حين يبدأ إبراهيم، وهو ابن ٥٢ سنة، بتعليم الآخرين عن الله. وعلى سُلَّم هذا الكتاب يكون ذلك AM 2060. فلا شيء إبراهيميّ يقع عند AM 2000 البتّة. فالبَرايتا تعطي أعدادًا مدوَّرة؛ وسلاسل الأنساب تعطي أعدادًا دقيقة. إنّهما تتلامسان، لكنّهما لا تنطبقان، ومن يبيع القسمة الثلاثية شبكةً محكمة فعليه أن يمسح ذلك. وأنا لا أمسحه. [مُوثَّق — وهو دَرزٌ رخو]

والآن الجملة التي تبدو ناقضةً لهذه الخطّة — وهي الجملة التي قرأتُها أوّل الأمر قراءةً أقسى ممّا تحتمل. فبعد «و٢٠٠٠ عامٍ أيّام المسيح» مباشرةً تتابع الجمارا: وبسبب خطايانا الكثيرة خرج منها ما خرج (سنهدرين ٩٧أ).

وتنبَّه بدقّةٍ إلى ما هو مكتوبٌ هناك وما ليس بمكتوب. فليس فيها أنّ ٢٠٠٠ عام المسيح قد انقضت وأنّ الخطّة أخفقت بذلك — هكذا نقلتُها في نسخةٍ سابقة، وكان ذلك خطأً. بل فيها أنّ بعضًا من تلك السنين قد خرج، أي مضى دون أن يأتي، والمتكلّم يُرجع ذلك إلى خطايا جيله. إنّها رثاءٌ على التأخّر داخل الحقبة، لا مرثيّةٌ عليها. ولا يمكن أن يكون الأمر غير ذلك: فمن كتب هذا لم يكن قد قطع من ذلك الـ٢٠٠٠ عامٍ الثالث إلّا قرونًا قليلة.

وبهذا يسقط أثقل اعتراض — لا بالتهرّب منه، بل بقراءته قراءةً صحيحة. فعلى عدّ هذا الكتاب تمتدّ الحقبة المسيحانية من AM 4000 إلى AM 6000؛ من ٣٤ م إلى ٢٠٣٤ م. ونحن نقف عند AM 5992. فالحقبة لم تنتهِ. ولم يُنقَض إذًا شيء. الخطّة لم تسقط؛ بل هي معلَّقةٌ قيد الانتظار — والتاريخ الذي يمكن أن تسقط فيه متضمَّنٌ فيها، ومنطوقٌ به بصوتٍ عالٍ في هذا الكتاب: خريف ٢٠٣٤.

فرثاء الجمارا ليس إذًا نعيًا. إنّه ختمٌ زمنيّ من الداخل: شهادةٌ على أنّ الناس كانوا يعدّون منذ ذلك الحين، وأنّ البطء كان يقلقهم، وأنّهم أبَوا أن يعيّنوا سنة. وهو يعضد الإطار أكثر ممّا يكسره. [مُوثَّق]

و«التلمود» لا وجود له. لقد قدّمتُ هذه الجملة أوّل الأمر بوصفها حُكم «التلمود». وذلك خطأ. فالجمارا ليست صوتًا بل محاجّة: تحفظ الخلاف وقلّما تُصدر حكمًا. ومن يضع في فمها رأيًا واحدًا يفعل بمصدرٍ يهوديّ ما نلوم عليه المسيحيّ الذي يعصر آباء الكنيسة في رجلٍ واحد. صوتٌ قلقٌ واحد هو صوتٌ قلقٌ واحد. لا أكثر — وهذا يكفي. [مُصحَّح]

وما يبقى من توتّرٍ، وهو توتّرٌ حقيقيّ. فالحاخامات الذين نقلوا هذا الإطار لم يكونوا يتوقّعون أنّ المسيح قد جاء عند العلامة AM 4000؛ ورثاؤهم يفترض أنّه لم يأتِ بعد. وهذا الكتاب يقرأ تلك العلامة قراءةً أخرى: إنّه قد جاء — عند AM 4000، الذي يتطابق على هذه الساعة مع ٣٤ م، ختام الأسبوع القانوني — و٢٠٠٠ العام التاليتان ليستا السنوات التي يُنتظَر فيها، بل السنوات التي فتحها هو.

وتلك قراءةٌ مسيحيةٌ جديدة لبَرايتا يهودية، وأنا أُسمّيها بذلك الاسم بلا مواربة. وهي ليست قابلةً للبرهان ولا أقدّمها برهانًا. إنّها قراءة، وللقارئ أن يرى أنّها كذلك. [مُؤوَّل]

وراف، بعد صفحةٍ واحدة؟ انقضت كلّ النهايات المحدَّدة (سنهدرين ٩٧ب). وتلك الجملة أيضًا لا تنقض الـ٦٠٠٠ — بل هي جدالٌ ضدّ حساب النهاية، وراف يختمها هكذا: لم يعد الأمر متوقّفًا إلّا على التوبة والأعمال الصالحة. وذلك تحذيرٌ موجَّهٌ إلى المشتغل بالتسلسل الزمني، لا إلى الإطار. وأنا آخذه إلى قلبي؛ ولا أُبطل مفعوله.

فمن أين تأتي الحِقبة إذًا؟ من سلاسل الأنساب — وهنا تعود الحجّة للنصّ الماسوري بكامل قوّتها. فالـ٦٠٠٠ ليست هي المينا نفسها. الـ٦٠٠٠ تقول كم يدور؛ وسلاسل الأنساب تقول من أين يبدأ. و٢٠٣٤ هو هذان معًا: الحِقبة زائد ٦٠٠٠. مصدران مختلفان، ولا دور.

وسلاسل الأنساب الماسورية — لا سلاسل السبعينية — هي التي تجعل المعمارية تنطبق على تلك الحِقبة: قُفل متوشالح-١٦٥٦، ومرسى إبراهيم-٢٠٠٨، ومفصل الخروج-٢٥٢٠، والهيكل عند ٣٠٠٠، وAM 4000 على ٣٤ م. والسبعينية لا تُنتج من ذلك شيئًا. ذلك هو الأساس الثالث، ولم يحتج قطّ إلى ١٢٠ × ٥٠. [مَحسوب، مُؤوَّل]

يتّبع هذا الكتاب النصّ الماسوري. فالتسلسل الزمني من آدم إلى إبراهيم يمتدّ 2.008 سنة، والطوفان في AM 1.656 وولادة إبراهيم في AM 2.008.

٢. من إبراهيم إلى الخروج — السنوات الـ٤٣٠ والتسلسل الزمني المرتفع

يُضبَط التسلسل الزمني من إبراهيم إلى الخروج برقمٍ واحدٍ محدَّدٍ في الكتاب المقدّس العبري: مدّة الإقامة في مصر.

الإقامة التي دامت ٤٣٠ عامًا

اقرأ الخروج ١٢:٤٠–٤١ بعناية:

وأمّا إقامة بني إسرائيل التي أقاموها في مصر فكانت ٤٣٠ سنة. وكان عند نهاية الـ٤٣٠ سنة، في ذلك اليوم عينه، أنّ جميع أجناد الربّ خرجوا من أرض مصر.

٤٣٠ سنة. اليوم عينه. الرقم دقيق.

لكن ثمّة مسألةً تفسيريةً في الرقم تتطلّب حلًّا قبل أن يُقفَل التسلسل الزمني. أتجري السنوات الـ٤٣٠ من نزول أسرة يعقوب إلى مصر في عهد يوسف (القراءة السطحية الطبيعية)، أم من دعوة إبراهيم عند دخوله كنعان (القراءة البديلة التي توحي بها غلاطية ٣:١٧)؟

تقول غلاطية ٣:١٧: الناموس الذي صار بعد ٤٣٠ سنةً لا ينسخ عهدًا قد سبق فتمكّن من الله نحو المسيح. يضع بولس عهد سيناء بعد العهد الإبراهيمي بـ٤٣٠ سنة — وكلمته هي دياثيكِه، أي عهد التكوين ١٥، لا دعوة التكوين ١٢. ويقول في الحجّة نفسها لماذا لا تستطيع الشريعة أن تنقض ذلك العهد: الوسيط لا يكون لواحد، ولكنّ الله واحد (غلاطية ٣:٢٠). فالشريعة اتّفاقٌ بين طرفين وموسى وسيطٌ بينهما؛ أمّا الوعد فقائمٌ على الله وحده، كما اجتاز الله وحده بين القطع في التكوين ١٥. والترجمة السبعينية، العاملة في التقليد ذاته الذي استقى منه بولس، تقرأ الخروج ١٢:٤٠ بإضافةٍ توضيحية: وأمّا إقامة بني إسرائيل وآبائهم في أرض كنعان وفي أرض مصر فكانت ٤٣٠ سنة. وعلى عدّ هذا الكتاب — أي العهد حين كان أبرام ابن ٨٢ سنة — تنقسم تلك الـ٤٣٠ إلى ٢٠٨ أعوامٍ في كنعان (من العهد إلى نزول يعقوب) و٢٢٢ عامًا في مصر (من النزول إلى الخروج)؛ أمّا القسمة الكلاسيكية المتناظرة ٢١٥/٢١٥ (Demetrius، وJosephus، وUssher) فتخصّ العدّ من الدعوة، وهي تُنزِل الخروج قبل ذلك بسبع سنوات، عند AM 2513 بدلًا من ٢٥٢٠. وكلتا القسمتين تحملان المجموع نفسه؛ والفرق هو نقطة البدء — وهذا الكتاب يعدّ، مع بولس، من العهد.

ثمّ الـ٤٠٠ في التكوين ١٥:١٣، فلا بدّ أن تنطبق مع الـ٤٣٠. ففي الأصحاح نفسه يقول يهوه لإبراهيم إنّ نسله سيكون غريبًا في أرضٍ ليست لهم [...] ٤٠٠ سنة. وانتبه إلى القيد: الأمر يتعلّق بالغربة مع الإذلال لِـالزرع. فلا يمكن للساعة أن تبدأ الجريان إلّا حين يوجد ذلك الزرع ويُذَلّ.

فأين يبدأ ذلك الإذلال؟ عند وليمة فطام إسحاق، حيث يسخر منه إسماعيل — وبولس يقرأ تلك الوليمة صراحةً بوصفها الاضطهاد الأوّل: ولكن كما كان حينئذٍ الذي وُلِد حسب الجسد يضطهد الذي حسب الروح (غلاطية ٤:٢٩).

ومتى كانت تلك الوليمة؟ هنا يقدّم التقليد الربّاني نفسه الجواب، عَرَضًا ومن دون قصدٍ زمني. فـبريشيت ربّا 53:13 تتوقّف عند أنّ إبراهيم أعطى عند الطرد خبزًا وماءً «على كتفها»، «والولد» — وتلاحظ المدراش أنّ ذلك غريب، فإسماعيل لم يكن حينئذٍ رضيعًا: كان ابن ٢٧ سنة. وقد وُلِد إسماعيل حين كان أبرام ابن ٨٦ (تكوين ١٦:١٦)، ووُلِد إسحاق حين كان ابن ١٠٠ (تكوين ٢١:٥) — أي بفارق ١٤ سنة. فإسماعيل ابن ٢٧ يعني إذًا إسحاق ابن ١٣. فالمدراش يؤرّخ الوليمة والطرد في عام إسحاق الثالث عشر: AM 2120.

والآن ينطبق كلّ شيء، وينطبق بالضبط:

AM 2120 + 400 = AM 2520. الخروج.

AM 2090 + 430 = AM 2520. الخروج نفسه — إذ إنّ AM 2090 هو عهد التكوين ١٥، حين كان أبرام ابن ٨٢ سنة. والفرق بين الرقمين هو بالضبط الـ٣٠ عامًا بين العهد والوليمة (٤٣٠ − ٤٠٠ = ٣٠).

والتناظر مع العدّ الربّاني تامّ. فـ«سيدر عولام» تمدّ جسر الـ٣٠ عامًا نفسه بالضبط — إلّا أنّه يمتدّ عندها من العهد (وعندها: حين كان أبرام ابن ٧٠ سنة) إلى ولادة إسحاق، ويمتدّ هنا من العهد (حين كان أبرام ابن ٨٢ سنة) إلى اضطهاد إسحاق. فكلا النظامين يحمل الزوج ٤٠٠/٤٣٠ بجسرٍ واحدٍ من ٣٠ عامًا؛ والفرق الوحيد هو أيّ حدثٍ يُغلق ذلك الجسر.

والآن النزاهة، فموضعها المتن لا الحاشية. لا يوجد أيّ مصدرٍ يؤرّخ التكوين ١٥ على السنة التي كان فيها أبرام ابن ٨٢ سنة. فـ«سيدر عولام» تختار الـ٧٠، و«اليوبيلات» تنتهي إلى الخامسة والثمانين (وُلد إسماعيل في سنة أبرام السادسة والثمانين، أي في السنة التالية)، و«تنحوما بوبر» (حياة سارة ٦) عنده ٤٨، وأوغسطينوس يترك التأريخ مفتوحًا صراحةً. والنافذة النصّية تمتدّ من سنّ أبرام الخامسة والسبعين (الدعوة) إلى سنّه الخامسة والثمانين (تكوين ١٦:٣). وهذا الكتاب يختار الـ٨٢ — لا اعتباطًا، بل لأنّها تلزم عن تأريخ المدراش للوليمة (٢١٢٠ − ٣٠ = ٢٠٩٠). ولا يقول أيّ مصدرٍ قديمٍ بالحرف إنّ الـ٤٠٠ تبدأ عند تلك الوليمة؛ تلك قراءة هذا الكتاب، تحملها التكوين ١٥:١٣ نفسها وغلاطية ٤:٢٩. إنّها افتراضٌ محمول، ويُوسَم هنا بذلك — تمامًا كما تختار «سيدر عولام» عامًا لا يذكره النصّ. وعلى هذا الاختيار تتعلّق الأعداد المستديرة للسلّم: فداخل النافذة يقع AM 6000 بين ٢٠٣١ و٢٠٤١، ولا يقع AM 4000 على سنة ٣٤ م.، نهاية الـ٤٩٠ سنة، إلا عند الـ٨٢؛ فذلك التزامن إذن مُؤوَّل ولا وزن له.

(كانت نسخةٌ سابقة من هذا الكتاب تُبدئ الـ٤٠٠ عند ولادة إسحاق وتسدّ الفجوة الباقية بـ«فارقٍ تبعيٍّ يبلغ ٥ أعوامٍ ناشئٍ عن مسائل سنوات الاعتلاء». ولم يكن ذلك حلًّا بل تمويهًا، وقد استُبدِل هنا.)

فالخروج إذًا يقع في AM 2520 — تمامًا ٢.٥٢٠ عامًا بعد آدم، وتمامًا ٢.٥٢٠ عامًا قبل ختام أزمنة الأمم في ٢٠٣٤ م. فالتناظر المعماري للساعة الكبرى — بنية ٢٥٢٠ + ٤٨٠ + ٤٨٠ + ٢٥٢٠ من الأصحاح الثاني — يقفل عند هذه النقطة. وليس AM 2520 تاريخًا اعتباطيًّا. بل هو العام المحدَّد بالحساب الداخلي للتكوين ٥ والتكوين ١١ والخروج ١٢، وهو يُنتج الرقم المميّز ٢.٥٢٠ الذي يظهر عند كلّ حدٍّ كبيرٍ من معمارية حقبة الأمم.

التسلسل الزمني المرتفع في مواجهة التسلسل الزمني المنخفض

حين يقع الخروج في سجلّ الساعة الكبرى عند AM 2520، فأيّ عامٍ يوافق ذلك في التسلسل الزمني الأُسَري المصري؟

اقترح العلماء جوابين رئيسين. ويُعرَفان بـالتسلسل الزمني المرتفع (الخروج نحو ١٤٤٦ ق.م، في عهد الأسرة الثامنة عشرة المبكّرة إلى الوسطى) والتسلسل الزمني المنخفض (الخروج نحو ١٢٩٠ ق.م، في عهد الأسرة التاسعة عشرة لرمسيس الثاني). والاختيار بينهما من النقاشات المركزية في علم الآثار التوراتي، وهو نقاشٌ لا تستطيع الساعة الكبرى أن تتحمّل خسارته.

كان التسلسل الزمني المنخفض هو الرأي السائد في علم المصريات الأكاديمي في القرن العشرين. وكانت الحجّة مباشرة: يحدّد الكتاب المقدّس العبري فيثوم ورعمسيس (الخروج ١:١١) بوصفهما المدينتين اللتين بناهما العبيد الإسرائيليون، ورعمسيس (بي-رعمسيس) كانت عاصمة الدلتا الكبرى التي بناها رمسيس الثاني في القرن الثالث عشر قبل الميلاد. ولذلك، كما تقول الحجّة، لا بدّ أن يكون الخروج قد وقع في عهد رمسيس الثاني أو بُعَيده — ممّا يضعه نحو ١٢٩٠–١٢٦٠ ق.م.

وللحجّة مواطن ضعفٍ متعدّدة. وأبرزها أنّها تتوقّف كلّيًّا على تلازمٍ واحدٍ لاسم علم، يُفسَّر على نحوٍ أكثر معقوليةً بكثيرٍ بالتحيين التحريري. فالنصّ العبري الأصلي محفوظٌ عبر قرونٍ كثيرة؛ واسم مدينةٍ صار عتيقًا بحلول حقبة التحرير بعد السبي يمكن أن يكون قد حُدِّث بصمتٍ إلى الاسم المعاصر (مثلما قد يصوغ المترجمون المحدثون اسم مكانٍ قديمٍ بمعادله الحديث). فاسم رعمسيس التوراتي ليس إذًا شاهدًا قويًّا على خروجٍ رمسيسي.

في المقابل، يُقفَل التسلسل الزمني المرتفع بالملاحظة الزمنية التوراتية المركزية في الملوك الأول ٦:١:

وكان في سنة ٤٨٠ بعد خروج بني إسرائيل من أرض مصر، في السنة الرابعة لملك سليمان على إسرائيل، في شهر زيو، وهو الشهر الثاني، أنّه بنى البيت للربّ.

السنة الرابعة لسليمان مقفولةٌ، بإعادة البناء الزمنية لإدوين ثيلي (التي يفحصها القسم ٥ بالتفصيل)، عند سنة تشري 967/966 ق.م بهامشٍ يبلغ عامًا، والتأسيس في شهر زيو ٩٦٦. وبطرح ٤٨٠ عامًا من ذلك ينتج 1446 ق.م عامًا للخروج.

ولا يُستنبط تاريخ ١٤٤٦ ق.م للخروج من علم المصريات. بل يُستنبط من التسلسل الزمني التوراتي الداخلي: ٤٨٠ عامًا قبل السنة الرابعة لسليمان. ثمّ يُختَبر الشاهد المصري بمواجهة هذا التاريخ ليُرى أمتّسقٌ هو. فالتسلسل الزمني المنخفض البالغ ١٢٩٠ ق.م يناقض الملوك الأول ٦:١ بنحو ١٥٦ عامًا — ولا أساس نصّي مشروع لتعديل رقم الـ٤٨٠ عامًا. أمّا التسلسل الزمني المرتفع فيتّسق مع الملوك الأول ٦:١ بدقّةٍ تبلغ عامًا واحدًا.

التلازمات مع الأسرة الثامنة عشرة

حين وقع الخروج في ١٤٤٦ ق.م، لا بدّ أن يتّسق فرعون الخروج وأحداث الخروج ١–١٤ مع الأسرة الثامنة عشرة في مصر كما تُعرَف من الأرشيفات الأُسَرية. والتسلسل الزمني المعني للأسرة الثامنة عشرة، في صيغة التسلسل المرتفع، يجري كما يلي:

الفرعون	الحكم (التسلسل المرتفع)	ملاحظات
تحتمس الأول	١٥٢٦–١٥١٣ ق.م	مرسوم قتل الأطفال الذكور العبرانيين، على الأرجح في عهده
تحتمس الثاني	١٥١٣–١٤٩٩ ق.م
حتشبسوت	١٥٠٣–١٤٨٣ ق.م (وصيّة / شريكة في الحكم / فرعون)	تعيينٌ ممكن: ابنة فرعون التي تبنّت موسى
تحتمس الثالث	١٤٨٣–١٤٥٠ ق.م (منفردًا بالحكم منذ نحو ١٤٨٣)	فرعون الاضطهاد على الأرجح
أمنحتب الثاني	١٤٥٠–١٤٢٤ ق.م	فرعون حدث الخروج نفسه على الأرجح
تحتمس الرابع	١٤٢٤–١٤١٤ ق.م	تُثبت لوحة الحلم الخاصّة به أنّه لم يكن الابن البكر الذي كان ينبغي أن يرث

التلازمات لافتة.

حتشبسوت بوصفها ابنة فرعون. وُلِد موسى نحو ١٥٢٦ ق.م (الخروج ١٤٤٦ مضافًا إليه عمره البالغ ٨٠ عند الخروج بحسب الخروج ٧:٧). وحتشبسوت، ابنة تحتمس الأول، كانت في ١٥٢٦ ق.م امرأةً شابّة — في السنّ المناسبة لاكتشاف رضيعٍ في سلّةٍ في النيل وتبنّيه بوصفه ولدها. وصارت لاحقًا من أقوى الحاكمات في التاريخ المصري، وتوّجت نفسها في النهاية فرعونًا وحكمت نحو ٢٠ عامًا. والنصّ التوراتي يحدّد أنّ ابنة فرعون أخرجت موسى من الماء — تعبيرٌ توافقه مع هويّة حتشبسوت، وإن لم يكن قابلًا للإثبات، موحٍ بقوّة.

تحتمس الثالث بوصفه فرعون الاضطهاد والخروج المبكّر. كان تحتمس الثالث ربيب حتشبسوت ومنافسها. وكان مغتاظًا بمرارةٍ من سلطانها. وبعد موتها (نحو ١٤٨٣ أو ١٤٥٨ ق.م، تبعًا لمتغيّر التسلسل الزمني المستعمل) شنّ حملة محو الذكر (damnatio memoriae) — بتشويه آثارها ومحو اسمها من الأرشيف المصري. ولو كانت حتشبسوت أمّ موسى بالتبنّي، لامتدّت عداوة تحتمس الثالث لخطّها طبيعيًّا إلى موسى، ممّا يفسّر لماذا اضطُرّ موسى إلى الفرار (الخروج ٢:١٥) حين صارت هويّته المصرية غير ملائمةٍ سياسيًّا. والتسلسل الزمني لمنفى موسى في مديان الذي دام ٤٠ عامًا (١٤٨٦–١٤٤٦ ق.م) يتوافق على نحوٍ لافتٍ مع حكم تحتمس الثالث المنفرد.

أمنحتب الثاني بوصفه فرعون حدث الخروج. فخروج ١٤٤٦ ق.م يقع في عهد أمنحتب الثاني المبكّر (١٤٥٠–١٤٢٤ ق.م). ويؤكّد ذلك شاهدان.

أوّلًا، مشكلة الأبكار. كانت العادة المصرية والخلافة الفرعونية تمليان أن يرث الابن البكر العرش. والضربة العاشرة كانت ستقتل بكر أمنحتب الثاني. وخليفة أمنحتب الثاني كان ابنه تحتمس الرابع — ولوحة الحلم لتحتمس الرابع الشهيرة، المنصوبة في الجيزة بين قائمتَي أبي الهول، تثبّت أنّ تحتمس الرابع لم يكن الابن البكر الذي كان عليه أن يرث. واللوحة تخلّد حلمًا وعد فيه الإله حورمأخت تحتمس الرابع بالعرش، رغم أنّه لم يكن الوارث الطبيعي. والقصّة تمامًا ما يُتوقَّع لو كان البكر الفعلي قد مات في الضربة العاشرة.

ثانيًا، الحملات العسكرية. شنّ أمنحتب الثاني ثلاث حملاتٍ آسيوية مبكّرًا في حكمه، وحملته الثانية — المؤرَّخة عادةً عند نحو السنة ٧ من حكمه، التي تقع بحسب التسلسل المرتفع نحو ١٤٤٣ ق.م — أنتجت أرشيفًا غير معتاد. تثبّت لوحة منف أنّ أمنحتب الثاني عاد من الحملة بنحو ٩٠.٠٠٠ أسير، وهو رقمٌ هائلٌ لحملةٍ واحدة. وقد رجّح بعض علماء المصريات أنّ الرقم مبالَغٌ فيه، لكن بحسب التسلسل المرتفع يتاح تفسيرٌ آخر: فأمنحتب الثاني، بعدما خسر جزءًا كبيرًا من سكّانه في الخروج وفي هلاك جيش المركبات المصري عند البحر (الخروج ١٤)، كان سيرزح تحت ضغطٍ هائلٍ لتجديد عدد العبيد. فغارةٌ ضخمةٌ على كنعان وسوريا، تُؤخَذ فيها أعدادٌ غير معتادةٍ من الأسرى، ستكون تمامًا نوع الفعل المتوقَّع.

لوحة مرنبتاح

أحسم شاهدٍ أثريٍّ منفردٍ يقفل التسلسل الزمني المرتفع في وجه المنخفض هو لوحة مرنبتاح.

اكتُشِفت اللوحة عام ١٨٩٦ على يد و. م. فلندرز بيتري عند معبد مرنبتاح الجنائزي في طيبة. وهي لوحٌ من الغرانيت الأسود يبلغ ارتفاعه نحو ثلاثة أمتار، منقوشٌ عليها نشيد نصرٍ يخلّد حملات الفرعون مرنبتاح، ابن رمسيس الثاني. واللوحة مؤرَّخةٌ بثباتٍ عند نحو ١٢٠٧ ق.م، في السنة الخامسة من حكم مرنبتاح.

قُرب أسفل اللوحة، في أبيات الختام من نشيد النصر، يقع السطر:

إسرائيل قد خَرِب، وزرعه لم يعد.

إنّ المخصّص الهيروغليفي المستعمَل في اللوحة لاسم إسرائيل هو مخصّص شعب، لا مخصّص أرض. (في عُرف الهيروغليفية المصرية، مخصّص اسم المكان علامةٌ غير علامة مخصّص الجماعة العرقية.) فلوحة مرنبتاح إذًا تشهد أنّ إسرائيل في ١٢٠٧ ق.م كان شعبًا متماسكًا ظاهرًا بقدرٍ كافٍ ليُذكَر في نقش نصرٍ فرعوني، لكنّه لم يكن بعدُ من الرسوخ بحيث يُقرَن بأرضٍ بعينها.

وهذا تمامًا ما يتنبّأ به التسلسل الزمني المرتفع. فبحلول ١٢٠٧ ق.م، بحسب التسلسل المرتفع، يكون الخروج قد انقضى (١٤٤٦ ق.م)، ويكون التيه في البرّية قد اكتمل (١٤٠٦ ق.م)، ويكون الفتح في عهد يشوع قد انتهى (نحو ١٤٠٠ ق.م)، وتكون حقبة القضاة قد جرت بالفعل نحو قرنين. فإسرائيل شعبٌ حاضرٌ في كنعان، يميّزه الاستخبار المصري، لكنّه لم يكن بعدُ منظّمًا بوصفه دولةً موحَّدة. فلوحة مرنبتاح تشهد بوجود إسرائيل شعبًا في ١٢٠٧ ق.م.

أمّا التسلسل الزمني المنخفض فيضع الخروج في ١٢٩٠ ق.م — أي قبل نقش مرنبتاح بـ٨٣ سنةً فقط. و٨٣ سنةً ليست مدّةً كافيةً للتيه في البرّية، والفتح، وتحالفٍ قبليٍّ راسخٍ يكون ظاهرًا في تقارير الاستخبار المصري بوصفه شعبًا مسمّى. فالتسلسل المنخفض يُنتج انضغاطًا زمنيًّا يمتدّ حتّى نقطة انكساره.

لوحة مرنبتاح هي الحدّ الأقصى السابق (terminus ante quem) للخروج. فإسرائيل كان بحلول ١٢٠٧ ق.م شعبًا راسخًا في كنعان. والتسلسل المرتفع يناسب هذه الشهادة براحة. أمّا المنخفض فلا.

خروج ١٤٤٦ ق.م قائمٌ صامد.

٣. الفتح وحقبة القضاة

حين وقع الخروج في ١٤٤٦ ق.م، ينتهي التيه في البرّية (٤٠ عامًا، العدد ١٤:٣٣–٣٤) في ١٤٠٦ ق.م، ويتبعه دخول الأسباط إلى كنعان في عهد يشوع مباشرةً. وحقبة الفتح نفسها تمتدّ، بحسب القراءة الطبيعية ليشوع، نحو سبع سنوات (يشوع ١٤:٧، ١٤:١٠) — يقول كالب إنّه كان ابن ٤٠ في بعثة التجسّس، أي قبل يشوع ١٤ بـ٤٥ سنة، حين كان نحو ٨٥. وبطرح الـ٣٨ سنةً من التيه بعد الجواسيس، يبقى نحو سبع سنواتٍ للفتح نفسه. فينتهي الفتح نحو ١٤٠٠ ق.م.

كانت أركيولوجيا الفتح من أكثر الميادين مدارَ خلافٍ في البحث التوراتي التاريخي. وكانت مدينة أريحا أبرز نقطة نزاع.

مسألة أريحا

نُقِّبت أريحا مرّتين في القرن العشرين. أجرى الحفرية الكبرى الأولى جون غارستانغ، بين ١٩٣٠ و١٩٣٦. وخلص غارستانغ إلى أنّ أسوار مدينة أريحا في العصر البرونزي المتأخّر قد انهارت إلى الخارج في خرابٍ مفاجئ، وأنّ طبقة الخراب احتوت كمّياتٍ كبيرةً من الحبوب المخزّنة، وأنّ تاريخ الخراب يقع في القرن الخامس عشر قبل الميلاد المبكّر إلى الأوسط — موافقًا تمامًا للتسلسل المرتفع للخروج والفتح في عهد يشوع. وقد رحّب المحافظون بعمل غارستانغ بوصفه تأكيدًا أثريًّا حاسمًا للرواية التوراتية.

أمّا الحفرية الثانية، التي أجرتها كاثلين كينيون بين ١٩٥٢ و١٩٥٨، فبلغت استنتاجاتٍ معاكسة. احتجّت كينيون بأنّ الخراب الذي عيّنه غارستانغ يرجع في الواقع إلى العصر البرونزي الأوسط، نحو ١٥٥٠ ق.م — أي قبل خروج التسلسل المرتفع بقرن، وقبل خروج التسلسل المنخفض بنحو ثلاثة قرون. وصار تسلسل كينيون الزمني، القائم على تأويلها للنمذجة الخزفية المستخرَجة من طبقة الخراب، الرأيَ الأكاديمي السائد في النصف الثاني من القرن العشرين. وخلصت إلى أنّه لم تكن ثمّة مدينةٌ من العصر البرونزي المتأخّر عند أريحا كان ليشوع أن يفتحها، وأنّ الرواية التوراتية إذًا غير تاريخية.

في عام ١٩٩٠، نشر عالم المصريات والآثار التوراتية براينت وود إعادة فحصٍ موسّعةً للشواهد الخزفية لأريحا في مجلّة Biblical Archaeology Review. وأظهرت إعادة دراسة وود أنّ كينيون أسّست استنتاجاتها الزمنية على غياب أنماطٍ خزفيةٍ معيّنةٍ من العصر البرونزي المتأخّر — وعلى وجه التحديد غياب الفخّار القبرصي ثنائي اللون المستورَد. فحص وود صور كينيون المنشورة وفخّار أريحا الذي كان لا يزال محفوظًا في المخزن، فوجد أنّ طبقة خراب أريحا احتوت في الواقع كمّياتٍ كبيرةً من الفخّار القبرصي المتأخّر ثنائي اللون ومؤشّراتٍ خزفيةً أخرى من العصر البرونزي المتأخّر كانت كينيون قد إمّا عيّنتها خطأً وإمّا أغفلتها. فطبقة الخراب تؤرَّخ، بحسب التحليل الخزفي المصحَّح، عند نحو ١٤٠٠ ق.م — في صميم إطار فتح يشوع بحسب التسلسل المرتفع.

نُوزِعت إعادة دراسة وود من علماء لاحقين، لكنّها لم تُدحَض على صعيد الشواهد الخزفية. والحال الراهن لنقاش أريحا هو أنّ الشواهد الخزفية متّسقةٌ مع خرابٍ من العصر البرونزي المتأخّر نحو ١٤٠٠ ق.م، وأنّ تأريخ الكربون-١٤ لعيّنةٍ صغيرةٍ من الحبوب من طبقة الخراب، المنشور على يد بروينس وفان دير بليخت عام ١٩٩٥، أعطى تاريخًا أبكر قليلًا (نحو ١٥٦٢ ق.م ± ٣٨ عامًا)، وأنّ الحلّ الزمني للتعارض بين النمذجة الخزفية وتأريخ الكربون المشعّ يتوقّف على افتراضات المعايرة المطبَّقة على تأريخ الكربون.

أمّا بالنسبة للملحق الحالي، فمسألة أريحا توضيحيةٌ لا حاسمة. فالتسلسل المرتفع للخروج لا يقوم ولا يسقط بأريحا. بل يقوم على مرسى الـ٤٨٠ عامًا في الملوك الأول ٦:١، والتلازمات الأُسَرية للأسرة الثامنة عشرة، ولوحة مرنبتاح. وأركيولوجيا أريحا، على أدقّ تحليلٍ خزفيٍّ راهن، متّسقةٌ مع التسلسل المرتفع.

حاصور وبيت إيل ولخيش

تثبّت رواية الفتح خراب مدنٍ كنعانيةٍ إضافية، والأرشيف الأثري لعدّةٍ منها أكثر دعمًا، على نحوٍ مباشر، من أريحا.

حاصور، أكبر مدينةٍ كنعانيةٍ في العصر البرونزي المتأخّر، نقّبها يگئيل يادين (١٩٥٥–١٩٥٨) ثمّ من جديدٍ أمنون بن-تور (١٩٩٠–حتّى الآن). وجد الحفّاران كلاهما طبقة خرابٍ هائلةً عند مدينة العصر البرونزي المتأخّر، مؤرَّخةً عند نحو ١٢٣٠–١٢٠٠ ق.م لأحدث خراب. وقد عيّن بن-تور الخراب بوصفه عمل قوّة غزوٍ خارجية، من دون شاهدٍ على حربٍ أهليةٍ داخليةٍ أو كارثةٍ طبيعية، واحتجّ بأنّ المرشّح الأكثر معقوليةً هو الغزو الإسرائيلي في عهد يشوع — موقفٌ يتوافق مع الرواية التوراتية في يشوع ١١:١٠–١٣.

بيت إيل (بيتين) نقّبها وليام ف. أولبرايت عام ١٩٣٤ وجيمس كيلسو في خمسينيّات القرن العشرين وستّينيّاته. عيّن الحفّاران طبقة خرابٍ من العصر البرونزي المتأخّر مؤرَّخةً عند أواخر القرن الثالث عشر، متّسقةً مع الرواية التوراتية للفتح في القضاة ١:٢٢–٢٥.

لخيش، التي نقّبها جيمس ستاركي عام ١٩٣٤ وديفيد أوشيشكين منذ ١٩٧٣، أنتجت طبقات خرابٍ متعدّدةً من العصر البرونزي المتأخّر، أبرزها مؤرَّخةٌ عند نحو ١١٥٠ ق.م وعيّنها أوشيشكين بغزو شعوب البحر. أمّا طبقة خرابٍ أبكر من العصر البرونزي المتأخّر عند لخيش، مؤرَّخةٌ عند نحو ١٢٣٠ ق.م، فأكثر قابليةً للتعيين، على نحوٍ معقول، بفتح يشوع.

المدينة	نقَّبها	طبقة الخراب	التعيين في النصّ
حاصور	يگئيل يادين (١٩٥٥–١٩٥٨)؛ أمنون بن-تور (١٩٩٠–حتّى الآن)	نحو ١٢٣٠–١٢٠٠ ق.م (أحدث خراب)	بن-تور: قوّة غزوٍ خارجية، والمرشّح الأكثر معقوليةً الغزو الإسرائيلي في عهد يشوع (يشوع ١١:١٠–١٣)
بيت إيل (بيتين)	وليام ف. أولبرايت (١٩٣٤)؛ جيمس كيلسو (خمسينيّات القرن العشرين وستّينيّاته)	أواخر القرن الثالث عشر	متّسقةٌ مع القضاة ١:٢٢–٢٥
لخيش	جيمس ستاركي (١٩٣٤)؛ ديفيد أوشيشكين (منذ ١٩٧٣)	نحو ١١٥٠ ق.م (الأبرز)؛ نحو ١٢٣٠ ق.م (طبقةٌ أبكر)	١١٥٠: شعوب البحر (أوشيشكين)؛ ١٢٣٠: على نحوٍ أكثر معقوليةً فتح يشوع

الشاهد الأثري التراكمي متّسقٌ مع فتحٍ كنعانيٍّ في العصر البرونزي المتأخّر، مع أبرز خرابات المدن التي تتجمّع في أواخر القرن الثالث عشر قبل الميلاد. وموضع التسلسل المرتفع للفتح عند نحو ١٤٠٠ ق.م أبكر قليلًا من عنقود طبقة الخراب الأبرز، وهذا من الألغاز المشروعة للمدافع عن التسلسل المرتفع. والحلّ الأكثر معقوليةً هو أنّ فتح يشوع شمل خراب مجموعةٍ فرعيةٍ أصغر من المدن (لا سيّما أريحا وعاي وحاصور كما يحدّد الكتاب المقدّس)، فيما يعكس عنقود طبقة الخراب الأوسع من أواخر القرن الثالث عشر توطيد السيطرة الإسرائيلية على مدى حقبة القضاة، لا الفتح الأصلي نفسه.

الشاهد الأثري إذًا متّسقٌ مع التسلسل المرتفع، مع الحلّ القائل إنّ فتح يشوع شمل عددًا محدودًا من خرابات المدن الحاسمة، تلاه عمليةٌ أطول من التوطّن القبلي والنزاع المتقطّع بين الأسباط.

حقبة القضاة

يثبّت سفر القضاة حقبةً تبلغ نحو ٣٥٠ عامًا بين موت يشوع وظهور صموئيل. وجمع المدد المحدّدة للقضاة الكبار والصغار في السفر يُنتج مجموعًا في هذا النطاق، تبعًا لكيفية التوفيق بين القضاءات الإقليمية المتداخلة.

كانت الحقبة، بحسب الأرشيف التوراتي، زمن سلطانٍ قبليٍّ لامركزي، وحروبٍ متقطّعةٍ مع الشعوب المجاورة (الموآبيّين، والعمّونيّين، والفلسطينيّين، والمديانيّين)، ودوراتٍ متكرّرةٍ من الارتداد والاستعادة. والأرشيف الأثري للعصر الحديدي الأوّل في المرتفعات الكنعانية (نحو ١٢٠٠–١٠٠٠ ق.م) يؤكّد هذه الصورة. فنمط الاستيطان في المرتفعات في هذه الحقبة يُظهِر قرًى صغيرةً عديدةً غير محصّنة، في تناقضٍ حادٍّ مع المراكز الحضرية للعصر البرونزي المتأخّر في السهل المنخفض، وثقافةً ماديّةً مميّزة (جرار التخزين ذات الحافّة الياقية، والبيوت رباعية الحجرات) اقترنت بالتوطّن الإسرائيلي المبكّر. فأركيولوجيا الاستيطان تناسب الوصف التوراتي لتحالفٍ قبليٍّ من دون سلطانٍ سياسيٍّ مركزي، منتشرٍ على المرتفعات.

بحلول نهاية حقبة القضاة، نحو ١٠٥٠ ق.م، كان نهوض التهديد الفلسطيني قد دفع التحالف القبلي المتراخي نحو سلطانٍ ملكيٍّ مركزي. مُسِح شاول ملكًا نحو ١٠٥٠ ق.م، واعتلى داود العرش في ١٠١٠ ق.م، وبدأ سليمان حكمه نحو ٩٧٠ ق.م. وبدأ سليمان بناء الهيكل في سنته الرابعة — سنة تشري 967/966 ق.م، AM 3000 من الساعة الكبرى، في شهر زيو من ٩٦٦.

ذلك التاريخ هو المرسى المركزي للقسم التالي.

٤. المملكة المتّحدة ومرسى الملوك الأول ٦:١

التاريخ الأشدّ حسماً من الناحية الزمنية في العهد القديم كلّه — خارج المرسيين الذهبيين للملحق أ — هو تاريخ تأسيس هيكل سليمان.

مرسى الـ٤٨٠ عامًا

قد مرّت بالفعل الآية التي تقفل التاريخ. اقرأ الملوك الأول ٦:١ من جديد:

وكان في سنة ٤٨٠ بعد خروج بني إسرائيل من أرض مصر، في السنة الرابعة لملك سليمان على إسرائيل، في شهر زيو، وهو الشهر الثاني، أنّه بنى البيت للربّ.

تتضمّن الآية ثلاثة تحديداتٍ زمنيةٍ مستقلّة. رقم الـ٤٨٠ عامًا من الخروج. والسنة الرابعة لسليمان. وشهر زيو. والثلاثة جميعًا يجب أن تتوافق ليُقفَل التاريخ.

رقم الـ٤٨٠ عامًا يمتدّ من ١٤٤٦ ق.م إلى ٩٦٦ ق.م. وطرح عامٍ واحدٍ للعام صفر المفقود غير لازمٍ في تسلسلٍ زمنيٍّ مقتصرٍ على ق.م. فـ١٤٤٦ − ٤٨٠ = ٩٦٦. والحساب مباشر.

السنة الرابعة لسليمان. سنة اعتلاء سليمان مقفولةٌ بتسلسل ملوك العبرانيّين الزمني — عمل إدوين ثيلي، الذي يفحصه الجزء التالي من هذا الملحق بالتفصيل. وإعادة بناء ثيلي تضع اعتلاء سليمان العرش عند ٩٧٠ ق.م وسنته الرابعة عند ٩٦٧/٩٦٦ ق.م (من تشري إلى تشري)، في توافقٍ ثابتٍ مع مرسى الملوك الأول ٦:١. فالتحديدان يتوافقان.

شهر زيو. زيو هو الشهر الثاني من السنة الدينية العبرية — الشهر الذي أُعيدت تسميته لاحقًا في حقبة ما بعد السبي إلى أيّار. وهو يوافق تقريبًا نيسان-أيار في التقويم الميلادي. وقد وُضِع تأسيس الهيكل في ربيع ٩٦٦ ق.م.

تتوافق تحديدات الملوك الأول ٦:١ الثلاثة إلى حدود دقّة المعطيات. فتأسيس الهيكل يقع في شهر زيو 966 ق.م، في AM 3000 من الساعة الكبرى، المركز الرياضي الدقيق لمينا الـ٦٠٠٠ عام.

نصب تل دان — بيت داود

على مدى القرنين الماضيين، تساءلت العلوم التوراتية المتشكّكة أكان الملك داود قد وُجِد أصلًا. فالمدرسة التقليلية، المقترنة بنيلس بيتر لمشه وتوماس تومسون وفيليب ديفيز، احتجّت عبر سبعينيّات القرن العشرين وثمانينيّاته بأنّ داود وسليمان إنّما هما اختراعان أدبيّان من حقبة ما بعد السبي الفارسية، أُسقِطا رجعيًّا على مملكةٍ متّحدةٍ ملفّقةٍ لا واقع تاريخي لها. وارتكزت الحجّة على غياب أيّ شهادةٍ خارج توراتيةٍ عن داود — لا نقش، ولا أرشيف، ولا حوليّة لمملكةٍ مجاورة — على مدى أكثر من ١٥٠ عامًا من البحث الأثري.

في تموز ١٩٩٣، انتهى الغياب.

فريقٌ من علماء الآثار بقيادة أبراهام بيران من كلّية هيبرو يونيون، منقّبًا عند تل دان في شمال الجليل، استخرج شظيّةً من نصبٍ بازلتيٍّ منقوش كانت قد بُنِيت في جدارٍ ثانوي. والشظيّة، المسمّاة نصب تل دان الشظيّة أ، كانت بارتفاع نحو ٣٢ سنتيمترًا. وفي حزيران ١٩٩٤ استُخرِجت قربها شظيّتان إضافيّتان (B1 وB2)، تلاءمتا مع الشظيّة الأولى وأنتجتا جزءًا كبيرًا من النقش الأصلي.

كان النصب مكتوبًا بالآرامية القديمة، بخطٍّ يمكن تأريخه إلى منتصف القرن التاسع قبل الميلاد. وكان النقش هتاف نصرٍ كتبه على وجه التحقيق تقريبًا حزائيل، ملك آرام-دمشق (حكم نحو ٨٤٢–٨٠٠ ق.م)، يخلّد فيه انتصاره على ملوك إسرائيل ويهوذا. وثمّة تعبيران في النصّ المنقول حاسمان.

الأوّل هو تعبير mlk yšrʾl — ملك إسرائيل. والثاني، الوارد في السطر ٩ من النقش، هو تعبير bytdwd — بيت داود.

Bytdwd. بيت داود. التسمية الأُسَرية للمملكة الجنوبية يهوذا، مكتوبةً في الحجر بيد ملكٍ آرامي في منتصف القرن التاسع قبل الميلاد، بعد موت داود بأقلّ من ١٥٠ عامًا.

كان الاكتشاف حاسمًا. فلم يعد داود شخصيةً غير مشهودٍ لها من التقليد الأدبي. بل كان مؤسّس سلالةٍ راسخةٍ اعترف بوجودها أعداء إسرائيل في اللغة الرسمية للمراسلات بين الدول في غضون قرنٍ ونصفٍ من حكمه. فانهار الموقف التقليلي — القائل إنّ داود وسليمان اختراعان من حقبة ما بعد السبي — تحت وطأة شظيّةٍ بازلتيةٍ من تل دان.

أُعيد تحليل نقشٍ لاحق، نصب ميشع (حجر موآب)، في ضوء اكتشاف تل دان. ونصب ميشع، المكتشَف عام ١٨٦٨ على يد ف. أ. كلاين عند ذيبان في الأردن الحالي والمحفوظ الآن في متحف اللوفر، نقشه ميشع، ملك موآب، نحو ٨٤٠ ق.م، ويثبّت تمرّده على إسرائيل بعد موت الملك أخآب. والسطر ٣١ من نصب ميشع، المتضرّر جزئيًّا لكن القابل لإعادة البناء، يبدو هو أيضًا متضمّنًا تعبير bytdwd — بيت داود — فيقدّم بذلك شهادةً خارج توراتيةً ثانيةً عن السلالة الداودية ضمن القرن نفسه.

نقشان من القرن التاسع قبل الميلاد، بيد ملكين أجنبيّين مختلفين، يشهدان لـبيت داود بوصفه الاسم الأُسَري المعترَف به لمملكة يهوذا. فلم تعد تاريخية داود قابلةً للنزاع. والتسلسل الزمني المعلَّق بحكم داود — وبتأسيس الهيكل في سنة ابنه سليمان الرابعة — مرسًى بالقرن نفسه.

مرسى الملوك الأول ٦:١ بوصفه مركز الساعة الكبرى

اقرأ رقم الـ٤٨٠ عامًا في الملوك الأول ٦:١ مرّةً أخرى، في ضوء معمارية الساعة الكبرى.

السنوات الـ٤٨٠ بين الخروج وتأسيس الهيكل هي إحدى المدد المفتاحية الأربع في بنية الساعة الكبرى. والبنية الكاملة، كما بيّن الأصحاح الثاني من المتن الأصلي، تجري:

الكتلة	السنوات	المدى (AM)	المدى (ق.م/م)
من آدم إلى الخروج	٢.٥٢٠	٠ إلى ٢٥٢٠	من خريف ٣٩٦٧ إلى خريف ١٤٤٧ ق.م
من الخروج إلى هيكل سليمان	٤٨٠	٢٥٢٠ إلى ٣٠٠٠	من خريف ١٤٤٧ إلى خريف ٩٦٧ ق.م
من هيكل سليمان إلى خطّ الكتلة AM 3480	٤٨٠	٣٠٠٠ إلى ٣٤٨٠	من خريف ٩٦٧ إلى خريف ٤٨٧ ق.م
من خطّ الكتلة AM 3480 إلى إغلاق الساعة الكبرى	٢.٥٢٠	٣٤٨٠ إلى ٦٠٠٠	من خريف ٤٨٧ ق.م إلى خريف ٢٠٣٤

السنوات ٤٨٠ + ٤٨٠ = ٩٦٠ بين الخروج وAM 3480 تُشكّل الجسر الذهبي للساعة الكبرى — أنصع كتلةٍ من المينا، مؤطَّرةً بالخروج عند أحد طرفيها وبحدّ المرآة AM 3480 عند الآخر، وتأسيس الهيكل عند المركز الدقيق.

فمرسى الملوك الأول ٦:١ إذًا ليس مجرّد ملاحظةٍ زمنية. بل هو حجر الزاوية للتناظر المعماري للساعة الكبرى كلّها. فحين تكون الـ٤٨٠ عامًا صحيحة، يقع تأسيس الهيكل عند AM 3000 — مركز المينا الـ٦٠٠٠ عام. وحين تكون الـ٤٨٠ عامًا صحيحة، تضع الـ٤٨٠ الثانية المرآتية خطَّ الكتلة عند AM 3480 — تمامًا ٢.٥٢٠ عامًا قبل ختام الساعة الكبرى في ٢٠٣٤ م. وذلك الخطّ شكلٌ من أشكال المينا، لا حدث: فـسطنة عزرا ٤:٦ تقع في AM 3481 ولا تؤشّره (انظر أدناه، والفصل السادس). أمّا خراب الهيكل الأوّل نفسه فيقع قبل ذلك بـ١٠٠ عام، عند AM 3380 (586 ق.م)، ضمن انحدار كتلة الجسر، لا عند المفصل. فالمعمارية تنغلق على نفسها بمرسى الـ٤٨٠ عامًا في المنتصف.

هذا ما يعطيه التسلسل المرتفع. هذا ما لا يستطيع التسلسل المنخفض أن يعطيه. فبحسب التسلسل المنخفض، يقع الخروج عند ١٢٩٠ ق.م، ويعطي تأسيس الهيكل عند ٩٦٦ ق.م فاصلًا لا يتجاوز ٣٢٤ عامًا — ممّا يناقض الملوك الأول ٦:١ بمقدار ١٥٦ عامًا ويهدم التناظر المعماري للساعة الكبرى عند وتدها المركزي.

فالتسلسل المرتفع إذًا ليس مجرّد متّسقٍ مع الساعة الكبرى. بل هو لازمٌ بمقتضى الساعة الكبرى. فمرسى الـ٤٨٠ عامًا في الملوك الأول ٦:١ يفرض التسلسل المرتفع، والتسلسل المرتفع بدوره مفروضٌ بمقتضى كلّ خطٍّ أثريٍّ خارجيٍّ جرى اجتيازه للتوّ — التلازمات الأُسَرية للأسرة الثامنة عشرة، ولوحة الحلم لتحتمس الرابع، وحملة منف لأمنحتب الثاني، والحدّ الأقصى السابق للوحة مرنبتاح. فالتسلسل الزمني مفرَط التحديد. خطوط شاهدٍ مستقلّةٌ متعدّدة تتلاقى على الفاصل نفسه.

الانتقال الختامي

تراجع خطوةً عن الأقسام ١ إلى ٤، وانظر كيف يصطفّ التسلسل الزمني من آدم إلى سليمان.

السنوات الـ١.٦٥٦ من آدم إلى الطوفان مقفولةٌ بسلاسل أنساب التكوين ٥ ومؤكَّدةٌ بحساب متوشالح. والسنوات الـ٣٥٢ من الطوفان إلى ولادة إبراهيم مقفولةٌ بسلاسل أنساب التكوين ١١ ومؤكَّدةٌ بشهادة أعمال ٧:٤. والسنوات الـ٨٢ من ولادة إبراهيم إلى عهد التكوين ١٥ (AM 2090) افتراضٌ محمول (القسم ٢)؛ والسنوات الـ٤٣٠ من ذلك العهد إلى الخروج مقفولةٌ بالخروج ١٢:٤٠ وغلاطية ٣:١٧. والسنوات الـ٤٨٠ من الخروج إلى هيكل سليمان مقفولةٌ بالملوك الأول ٦:١ ومؤكَّدةٌ بشهادتَي تل دان وميشع عن بيت داود. والمجموع: ١٦٥٦ + ٣٥٢ + ٨٢ + ٤٣٠ + ٤٨٠ = ٣٠٠٠ — تأسيس الهيكل عند AM 3000. [مَحسوب] وكلّ فاصلٍ مرسًى إمّا بالحساب الداخلي للكتاب المقدّس العبري، وإمّا بالأرشيف الأثري الخارجي، وإمّا بكليهما.

التسلسل الزمني من آدم إلى سليمان قائمٌ صامد. فالعام صفر من الساعة الكبرى يقع عند خريف ٣٩٦٧ ق.م. والطوفان يقع عند نحو ٢٣١١ ق.م. وإبراهيم يُولَد عند نحو ١٩٥٩/١٩٥٨ ق.م (AM 2008). والخروج يقع عند ١٤٤٦ ق.م. وهيكل سليمان يُؤسَّس في ٩٦٦ ق.م. ومعمارية الساعة الكبرى تصمد عند كلّ نقطة اختبار.

القسم التالي من هذا الملحق يحمل التسلسل الزمني من سليمان عبر المملكة المنقسمة، والسبي البابلي، والحقبة الفارسية، والحقبة الرومانية، وخراب الهيكل الثاني في ٧٠ م — منتهيًا، عند عتبة الوتد الأوّل من الملحق أ، عند التسلسل الزمني الموصِّل بصليب ٣١ م وبالساعة الكبرى للعقد الختامي. ويعمل الجزء التالي أساسًا عبر إعادة البناء الزمنية لإدوين ثيلي، وألواح الحوليّة البابلية المستخرَجة من مجموعة المتحف البريطاني، وأسطوانة كورش، وحجر بيلاطس من قيصرية الساحلية. ويظلّ التأكيد يتضاعف كلّما اقترب التسلسل الزمني من الحقبة العهدجديدية.

المينا مؤرَّخة. ولم يبقَ إلّا أن يُؤكَّد التأريخ عند كلّ نقطة تحكّمٍ تالية. الجزء الثاني

من المملكة المنقسمة إلى سقوط الهيكل الثاني

زائرٌ للقاعة ٥٥ من المتحف البريطاني، في الطابق العلوي من الفناء المركزي، يمكنه أن يقف أمام خزانة عرضٍ بداخلها لوحٌ طينيٌّ بحجم كتاب جيب. واللوح مُفهرَسٌ بوصفه BM 21946. وهو مكتوبٌ بالخطّ المسماري، بالخطّ البابلي الرسمي لأواخر القرن السابع وأوائل السادس قبل الميلاد، ويثبّت أبرز الأحداث العسكرية والسياسية لحكمَي نبوبلاسر ونبوخذنصّر الثاني ملكَي بابل. وعند نحو ربعٍ نزولًا على وجه اللوح، تقع فقرةٌ يمكن للزائر أن يطلب من أيٍّ من اختصاصيّي الخطّ المسماري في المتحف ترجمتها. والترجمة تقول، جزئيًّا:

في السنة السابعة، في شهر كسليو، استدعى ملك أكّد جنوده، وزحف إلى أرض حاتّي، وحاصر مدينة يهوذا. وفي اليوم الثاني من شهر آذار أخذ المدينة وقبض على الملك. وأقام هناك ملكًا من اختياره، واستولى على جزيةٍ ثقيلة، وردّها إلى بابل.

السنة السابعة لنبوخذنصّر الثاني هي، بحسب تسلسل باركر ودوبرشتاين الزمني، 598/597 ق.م. والآذار الثاني من تلك السنة هو، بالتحويل التقويمي الدقيق، 16 آذار ٥٩٧ ق.م. والمدينة المأخوذة تُعيَّن بالتعبير الأكّدي al Ya-a-hu-du — مدينة يهوذا. والملك المقبوض عليه هو، بحسب الشهادة المؤكِّدة في الملوك الثاني ٢٤:١٠–١٧، يهوياكين ملك يهوذا. والملك من اختياره هو متّنيا، الذي أُعيدت تسميته عند اعتلائه العرش إلى صدقيّا.

اقرأ ذلك السطر بعناية. وفي اليوم الثاني من شهر آذار أخذ المدينة. فأوّل سبيٍ للبيت الملكي اليهوذي إلى بابل — الحدث الذي أرّخه النبيّ حزقيال بالإشارة إلى سبي يهوياكين (حزقيال ١:٢؛ ٣٣:٢١؛ ٤٠:١) — مثبَّتٌ في لوحٍ إداريٍّ بابلي، باللغة الرسمية للديوان الإمبراطوري، بدقّة تاريخٍ تماثل الرواية التوراتية إلى حدود ٢٤ ساعة.

اللوح هو واحدٌ من أكثر من ٢٠٠٠٠ نقشٍ مسماريٍّ في مجموعة المتحف البريطاني تتعلّق مباشرةً أو غير مباشرةٍ بتسلسل العهد القديم الزمني. فالحوليّات البابلية، والحوليّات الملكية الأشورية، والأرشيفات الإدارية الفارسية، والسجلّات الأُسَرية المصرية — تُشكّل معًا هيكلًا زمنيًّا خارجيًّا يجري إلى جانب التسلسل الداخلي للكتاب المقدّس العبري منذ نحو القرن العاشر قبل الميلاد إلى ختام الحقبة الفارسية. وعند كلّ نقطة اختبار، يؤكّد الهيكل الخارجي الحساب الداخلي. وعند نقاط اختبارٍ عدّة، يكون الهيكل الخارجي أدقّ من الحساب الداخلي — أحيانًا بساعات، وأحيانًا بأيّام. فتسلسل العهد القديم الزمني هو، بمقاييس الأرشيف المقارن للشرق الأدنى القديم، أفضل تسلسلٍ زمنيٍّ موثَّقٍ في العالم ما قبل الكلاسيكي كلّه.

يجتاز هذا الجزء من الملحق التسلسل الزمني من موت سليمان إلى سقوط الهيكل الثاني، عبر الشهادات الخارجية التي ترسّي كلّ حدٍّ كبيرٍ من الساعة الكبرى. ويمرّ أوّلًا عبر إعادة بناء إدوين ثيلي لملوك العبرانيّين، ثمّ عبر الحوليّات الملكية الأشورية والبابلية التي تؤكّد إطار ثيلي، ثمّ عبر الأرشيفات الوثائقية الفارسية والرومانية التي تحمل التسلسل الزمني إلى عتبة الصليب.

والبداية بالمشكلة التي حلّها ثيلي.

٥. إدوين ثيِيلي وأعداد ملوك العبرانيين الغامضة

طوال معظم التاريخ المسيحي، كان تسلسل أزمنة ملوك العبرانيين يُعَدّ واحداً من أصعب التحديات التفسيرية في العهد القديم. يسجّل سفرا الملوك الأول والثاني، لكل ملك متعاقب من المملكة الشمالية (إسرائيل) والمملكة الجنوبية (يهوذا)، سلسلةً من المعطيات الزمنية: سنة تولّي الملك العرش، وإجمالي مدة حكمه، والسنة التزامنية للملك الموازي على العرش الآخر. والمعطيات وافرة — إذ توجد أكثر من ١٠٠ ملاحظة زمنية منفصلة متناثرة عبر السفرين — غير أن المعطيات، في ظاهرها، لا يلائم بعضها بعضاً.

خُذ مثالاً. يذكر الملوك الأول ١٦:٢٣ أن عُمري بدأ يملك على إسرائيل في السنة الحادية والثلاثين لآسا ملك يهوذا، وأنه ملك ١٢ سنة. ويذكر الملوك الأول ١٦:٢٩ أن أخآب بن عُمري بدأ يملك في السنة الثامنة والثلاثين لآسا. ويبدو أن المعطيين يناقض أحدهما الآخر: ٣١ + ١٢ = ٤٣، لا ٣٨. وتتكرر تناقضات ظاهرية مماثلة مراراً عبر التواريخ الموازية. وقد كافحت أجيالٌ من الشرّاح هذه المعطيات، فخلصوا بالتناوب إلى أن النص محرَّف، أو أن الأرقام رمزية لا زمنية، أو أن سِفرَي الملوك نتاجُ تقاليد مصدرية متعددة غير متوافقة خِيطت بعضها إلى بعض على يد محرِّرٍ متهاون.

في عام ١٩٤٣، دافع عالِمٌ شابٌّ في جامعة شيكاغو عن أطروحة كانت، في العقود الأربعة التالية، ستحلّ المشكلة بأناقةٍ بلغت من البراعة حداً جعل الحل معياراً في الميدان. كان العالِم هو إدوين ريتشارد ثيِيلي. وقد بيّنت الأطروحة، الموسَّعة والمنقَّحة في ثلاث طبعات من الكتاب المنشور The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (1951، 1965، 1983)، أن المعطيات الزمنية للملوك الأول والثاني متسقة داخلياً — ومتسقة مع الحوليات الآشورية والبابلية الخارجية — شريطة أن تُطبَّق تطبيقاً صحيحاً ثلاثة مبادئ كانت شائعة في الشرق الأدنى القديم لكنها مجهولة لدى القرّاء المعاصرين.

المبادئ الثيِيليّة الثلاثة

المبدأ الأول هو التمييز بين نظام سنة التولّي ونظام عدم احتساب سنة التولّي في العَدّ الملكي.

في نظام سنة التولّي، تُحتَسَب الأشهر الواقعة بين اعتلاء الملك العرش ورأس السنة الجديدة التالي بوصفها سنة تولّيه — التي تُسمَّى أحياناً السنة صفر — وتبدأ سنته الملكية الأولى عند رأس السنة التالي. ويتفادى النظام السنوات الكسرية ويُنتج حساباً نظيفاً. أما في نظام عدم احتساب سنة التولّي، فتُحتَسَب الأشهر الجزئية الواقعة بين اعتلاء العرش ورأس السنة التالي بوصفها السنة الأولى، وتُحتَسَب السنة الكاملة التالية بوصفها السنة الثانية. وينفخ نظامُ عدم احتساب سنة التولّي في الطول الظاهري لكل حكم بمقدار سنةٍ واحدة قياساً إلى نظام سنة التولّي.

بيّن ثيِيلي أن ملوك يهوذا، عبر معظم تاريخهم، استخدموا نظام سنة التولّي، في حين استخدم ملوك إسرائيل، حتى نحو سنة ٧٩٨ ق.م، نظام عدم احتساب سنة التولّي. وبعد يوآش ملك إسرائيل، تحوّلت المملكة الشمالية إلى نظام سنة التولّي. وقد استخدمت المملكة الجنوبية، خلال حقبة عثليا وما تلاها مباشرة، نظامَ عدم احتساب سنة التولّي بصورة وجيزة قبل أن تعود. وهذا التحوُّل في العُرف بمقدار سنةٍ واحدة تقريباً لكل حكم يفسّر الجزء الأكبر من التناقضات السطحية في المعطيات الموازية.

المبدأ الثاني هو التمييز بين السنة الملكية من تشري إلى تشري (من الخريف إلى الخريف) والسنة الملكية من نيسان إلى نيسان (من الربيع إلى الربيع). فطوال حقبة الملوك، استخدمت يهوذا سنةً مدنية من تشري إلى تشري. واستخدمت إسرائيل سنةً من نيسان إلى نيسان، تماشياً مع أعراف شمال بلاد ما بين النهرين. وحيث تتداخل سنةٌ ملكية يهوذية مع سنتين ملكيتين إسرائيليتين مختلفتين (أو العكس)، يمكن أن تبدو الملاحظات التزامنية متناقضةً في الظاهر، لمجرد أن المملكتين كانتا تشيران إلى أجزاءٍ مختلفة من السنة الشمسية نفسها.

المبدأ الثالث هو الممارسة الروتينية المتمثلة في المشاركة في الحكم. ففي الشرق الأدنى القديم، كان الملك الحاكم يرفع عادةً خليفته المعيَّن إلى مرتبة الشريك الرسمي في الحكم خلال حياة الملك، لا سيما حين يتقدّم الملك في السن أو يعتزم حملةً عسكرية كبرى قد يُقتَل فيها. وكانت السنوات الملكية للشريك في الحكم تُؤرَّخ، في بعض العَدّات، من بداية المشاركة في الحكم؛ وفي عَدّاتٍ أخرى، من بداية الحكم المنفرد. ويسجّل السرد الكتابي حالات المشاركة في الحكم في مواضع عدة — إذ تولّى يوثام الوصاية بدلاً من عُزّيا الأبرص (الملوك الثاني ١٥:٥)؛ وخدم يورام ملك يهوذا شريكاً في الحكم تحت أبيه يهوشافاط. وقد حدّد ثيِيلي ثماني حالات مشاركةٍ في الحكم على الأقل في تسلسل أزمنة ملوك العبرانيين، وهو ما يفسّر التمدُّد الظاهري لإجمالي سنوات الحكم وحلّ الشذوذات التزامنية.

وعندما تُطبَّق المبادئ الثيِيليّة الثلاثة على مجموعة معطيات الملوك الأول والثاني بأسرها، يستقرّ تسلسل الأزمنة إلى إطارٍ متماسك. ولا تبقى أي تناقضات. ويُحتَسَب إجمالي الزمن المنقضي منذ انقسام المملكة (٩٣١ ق.م) حتى سقوط السامرة (٧٢٢ ق.م) وسقوط أورشليم (٥٨٦ ق.م) في كل خطوة، مع توافقٍ تامّ بين المعطيات الموازية الإسرائيلية واليهوذية، وتوافقٍ تامّ مع التزامنات الآشورية والبابلية الخارجية.

الإطار الناتج

ينتج التسلسل الزمني الثيِيليّ تواريخ الإرساء المركزية التالية لملوك العبرانيين:

الحدث	السنة (ق.م)
موت سليمان، انقسام المملكة	٩٣١
بداية آسا ملك يهوذا	٩١١
بداية عمري ملك إسرائيل	٨٨٥
بداية أخآب ملك إسرائيل	٨٧٤
معركة قرقر (شلمنأصر الثالث ضدّ أخآب وحلفائه)؛ موت أخآب	٨٥٣
انقلاب ياهو	٨٤١
جزية ياهو لشلمنأصر الثالث	٨٤١
سقوط السامرة (سرجون الثاني)	٧٢٢
حملة سنحاريب على حزقيا	٧٠١
الحولية البابلية: السبي الثاني، أسر يهوياكين	١٦ آذار ٥٩٧
خراب أورشليم والهيكل الأوّل	٥٨٦

كل واحدٍ من هذه التواريخ مُرسىً في الوقت نفسه بمعطيات الكتاب المقدس العبري الداخلية (المقروءة عبر المبادئ الثيِيليّة) وبالأرشيف الآشوري أو البابلي الخارجي. والتوافق دقيق. وتُعرَض المراسي الخارجية الرئيسية واحداً تلو الآخر.

٦. الحوليات الملكية الآشورية — التأكيد الخارجي

كانت الإمبراطورية الآشورية، خلال حقبة ملوك العبرانيين، القوةَ المهيمنة في الشرق الأدنى من نحو سنة ٩٠٠ إلى ٦١٢ ق.م. وكان الملوك الآشوريون يحفظون حولياتٍ ملكية بالغة الدقة، يسجّلون فيها حملاتهم العسكرية، والمدن التي فتحوها، والجزية التي جبَوها، والملوك الأجانب الذين أخضعوهم. وقد نُقشت الحوليات على مسلّاتٍ حجرية، ونقوش جدران القصور البارزة، ومنشورات طينية، بقي كثيرٌ منها محفوظاً في حالةٍ بديعة، وهي الآن مودَعة في المتحف البريطاني، واللوفر، والمعهد الشرقي بشيكاغو.

وبالنسبة إلى تسلسل أزمنة ملوك العبرانيين، توجد أربع قطعٍ أثرية آشورية حاسمة.

المسلّة السوداء لشلمنأصر الثالث

في عام ١٨٤٦، أخرج عالِم الآثار البريطاني أوستن هنري لايارد، وهو ينقّب في أطلال العاصمة الآشورية نمرود (كالح القديمة) فيما هو الآن شمال العراق، مسلّةً من الحجر الجيري الأسود ذات أربعة أوجه يبلغ ارتفاعها نحو مترين، مُنقَّشة على أوجهها الأربعة جميعاً بنصٍّ مسماري وألواح نقوش بارزة. وكانت المسلّة من صنع شلمنأصر الثالث، ملك آشور من سنة ٨٥٨ إلى ٨٢٤ ق.م. وهي الآن معروضة في القاعات الآشورية بالمتحف البريطاني.

تسجّل المسلّة سنةً سنةً الحملاتِ العسكرية لحكم شلمنأصر، مع صورٍ مصاحبة لملوكٍ أجانب يحملون الجزية. ويتضمن الشريط الثاني من القمة لوحاً يُظهِر شخصاً ملتحياً بزيٍّ إسرائيلي يسجد أمام الملك الآشوري. ويقرأ النقش المصاحب:

جزية ياوا بن عُمري : فضة، وذهب، وصحفة ذهب، وإناء ذهب ذو قاع مدبَّب، وكؤوس ذهب، ودِلاء ذهب، وقصدير، وعصا لملك، وخشب پوروهتو ، تلقّيتُها منه.

ياوا بن عُمري. والصياغة الأكّدية هي Ia-u-a mar Hu-um-ri-i. والشخص هو ياهو ملك إسرائيل، المعرَّف في الأرشيف الآشوري باسمه الملكي (ياوا) وانتمائه السلالي (ابن بيت عُمري — وهي التسمية الآشورية المعيارية لمملكة إسرائيل، حتى بعد أن أنهى انقلاب ياهو خطَّ العُمريين بصفته تلك). والجزية مؤرَّخة في السنة الثامنة عشرة لشلمنأصر الثالث، وهي تقع، بحسب قائمة الإيپونيمات الآشورية، في سنة 841 ق.م.

ويسجّل الكتاب المقدس أن انقلاب ياهو على سلالة العُمريين وقع في سنة ٨٤١ ق.م (الملوك الثاني ٩–١٠)، في السنة نفسها التي اعتلى فيها حزائيل ملك أرام-دمشق العرش (الملوك الثاني ٨:٧–١٥). وكلا المعطيين — الانقلاب الإسرائيلي واعتلاء الأرامي العرش — مسجَّلٌ أيضاً في الحوليات الآشورية، حيث يُشار إلى حزائيل مراراً بأنه الرجل، ابن هدد-عزر، الذي أخذ العرش. والتزامن الآشوري مع السرد الكتابي دقيق. وتُثبَّت سنة ٨٤١ ق.م عند ثلاث نقاط مستقلة: تسلسل أزمنة الكتاب المقدس العبري للملوك (المقروء عبر ثيِيلي)، وقائمة الإيپونيمات الآشورية، والمسلّة السوداء لشلمنأصر الثالث.

تغلث فلاسر الثالث والتهجيرات الشمالية

الملك الآشوري الكبير التالي الذي تفاعل مباشرةً مع المملكتين الإسرائيلية واليهوذية كان تغلث فلاسر الثالث، الذي ملك من سنة ٧٤٥ إلى ٧٢٧ ق.م. وحولياته، المُخرَجة من أطلال القصور قرب كالح ونينوى، تذكر عدة ملوكٍ عبرانيين بوصفهم خاضعين للجزية:

• مناحيم ملك السامرة (ملك إسرائيلي، ٧٥٢–٧٤٢ ق.م): دفع الجزية نحو سنة ٧٤٣ ق.م، وهو حدثٌ مؤكَّد في الملوك الثاني ١٥:١٩–٢٠، حيث يُسمَّى الملك نفسه فول — وهو الاسم العرشي البابلي لتغلث فلاسر.
• فقح ملك إسرائيل (752–732 ق.م): خلعه تغلث فلاسر كما هو مسجَّل في الملوك الثاني ١٥:٣٠ ومؤكَّد في الحوليات الآشورية.
• هوشع ملك إسرائيل (732–722 ق.م): عيّنه تغلث فلاسر تابعاً، وهو حدثٌ مسجَّل في الكتاب المقدس والأرشيف الآشوري معاً.
• آحاز ملك يهوذا (732–716 ق.م): دفع الجزية لتغلث فلاسر في دمشق سنة ٧٣٢ ق.م، وهو حدثٌ مسجَّل في الملوك الثاني ١٦:٧–١٠ ومؤكَّد في الحوليات الآشورية.

تقدّم حوليات تغلث فلاسر عدة تزامناتٍ مستقلة مع ملوك العبرانيين في القرن الثامن، وتُثبِّت التسلسل الزمني الثيِيليّ حتى السنة الواحدة عند نقاط التماس.

سقوط السامرة — سرجون الثاني

في سنة ٧٢٢ ق.م، بعد حصارٍ دام ثلاث سنوات بدأه شلمنأصر الخامس (٧٢٧–٧٢٢ ق.م) وأتمّه خليفته سرجون الثاني (٧٢٢–٧٠٥ ق.م)، سقطت مدينة السامرة في يد الآشوريين. وكفّت المملكة الشمالية إسرائيل عن الوجود ككيانٍ سياسي مستقل. وهُجِّر سكانها إلى أقاصي الإمبراطورية الآشورية، مبعثَرين في حلَح، ونهر خابور، ومدن مادي (الملوك الثاني ١٧:٦).

سقوط السامرة مسجَّل في ثلاثة نقوشٍ آشورية مستقلة، كلها منسوبة إلى سرجون الثاني. وأوسعها هي حوليات خورساباد، المُخرَجة من قصر سرجون قرب دور-شروكين (خورساباد الحديثة في شمال العراق). ويقرأ المقطع ذو الصلة:

في مستهلّ حكمي، حاصرتُ السامرة وفتحتُها. وسقتُ سبية منها ٢٧٢٩٠ من سكانها. واصطفيتُ ٥٠ مركبة لفيلقي الملكي. وأعدتُ بناء المدينة وجعلتُها أكثر أهلاً مما كانت من قبل. وأسكنتُ فيها ناساً من البلاد التي فتحتُها [...]

ويُستكمَل رقم المهجَّرين البالغ ٢٧٢٩٠ بأرشيفات سرجون عن عمليات إسكانٍ قسري لاحقة — كوثا، وعَوّا، وحماة، وسفروايم — التي استُجلِبت شعوبها إلى مرتفعات السامرة (الملوك الثاني ١٧:٢٤). وقد أنتج اجتماعُ التهجير والإسكان البديل الشعبَ المختلط الإسرائيلي-الرافدي الذي سيُعرَف بحلول الحقبة العهد-جديدية بالسامريين.

ويُثبَّت سقوط السامرة في سنة ٧٢٢ ق.م في الوقت نفسه بالتسلسل الزمني الكتابي (السنة التاسعة لهوشع بحسب الملوك الثاني ١٧:٦، التي تقع بحسب ثيِيلي في سنة ٧٢٢ ق.م)، وقائمة الإيپونيمات الآشورية، ونقوش سرجون الثلاثة. ثلاثة شهودٍ مستقلين على تاريخٍ واحد.

حملة سنحاريب سنة ٧٠١ ق.م

في سنة ٧٠٥ ق.م، قُتل سرجون الثاني في المعركة على الحدّ الشرقي لإمبراطوريته. وورث ابنه سنحاريب (٧٠٥–٦٨١ ق.م) العرش. وفي السنة الثالثة لحكمه — 701 ق.م — قاد سنحاريب حملةً كبرى في سوريا-فلسطين لإخماد تحالفٍ من الدول التابعة كان قد ثار على الحكم الآشوري عند موت سرجون. وكان الهدف الرئيسي للحملة مملكة يهوذا، التي حكمها حزقيا.

والحملة مسجَّلة في ثلاثة مجارٍ وثائقية متلاقية:

• السرد الكتابي، في الملوك الثاني ١٨–١٩، وأخبار الأيام الثاني ٣٢، وإشعياء ٣٦–٣٧.

• منشور سنحاريب (المعروف أيضاً بـمنشور تايلور)، وهو منشورٌ طيني سداسي الأضلاع يبلغ ارتفاعه نحو ٣٨ سنتيمتراً، مُنقَّش بالحوليات الرسمية لحملات سنحاريب الثماني الأولى. وقد أُخرِج المنشور من أطلال نينوى سنة ١٨٣٠ على يد العقيد روبرت تايلور. وهو الآن في المتحف البريطاني (BM 91032). ويقرأ المقطع ذو الصلة، بلغة سنحاريب الرسمية الخاصة:

  وأما حزقيا اليهوذي الذي لم يخضع لنيري: فـ٤٦ من مدنه الحصينة، وقلاعه المسوَّرة، والقرى الصغيرة التي لا تُحصى في جوارها، حاصرتُها وفتحتُها [...] وأما هو، فكطائرٍ في قفص حبستُه في أورشليم، مدينته الملكية.

• نقوش لخيش البارزة، وهي سلسلةٌ من ألواح الجدران الحجرية الجيرية المنحوتة من قصر سنحاريب قرب نينوى، تصوّر حصار مدينة لخيش اليهوذية وفتحها. وقد أخرج لايارد النقوش سنة ١٨٤٥، وهي الآن معروضة في القاعة ١٠b من المتحف البريطاني. وهي أكثر سردٍ حربي آشوري باقٍ تفصيلاً في الحجر، وتصوّر بناء سدود الحصار، ونشر مجانيق الاقتحام الآشورية، وتسنين المدافعين اليهوذيين على أسوار المدينة، وتهجير الناجين. ويتطابق تفصيل النقوش بدقةٍ ملحوظة مع البقايا الأثرية المكشوفة في تل الدوير (الموقع الحديث للخيش)، الذي نقّبه جيمس ستاركي (١٩٣٢–١٩٣٨) وديفيد أوسيشكين (منذ سنة ١٩٧٣)، حيث تحتوي طبقة الدمار من سنة ٧٠١ ق.م على سدّ الحصار المحفوظ جزئياً الذي بناه مهندسو سنحاريب، إضافةً إلى رؤوس السهام الحديدية، والدروع الحرشفية، وبقايا هياكل المدافعين الأخيرين.

وتلاقي المجاري الوثائقية الثلاثة على أحداث سنة ٧٠١ ق.م دقيق. فالسرد الكتابي يذكر أن سنحاريب فتح كل مدن يهوذا الحصينة (الملوك الثاني ١٨:١٣)؛ ومنشور سنحاريب يسجّل ٤٦ من مدنه الحصينة؛ ونقوش لخيش تصوّر أكبر تلك الفتوحات بتفصيلٍ لوحاً تلو لوح؛ وآثار لخيش تحفظ البقايا المادية. والسرد العبري مؤكَّدٌ في الحجر، وفي الطين، وفي طبقة دمار مدينةٍ منقَّبة.

ويسجّل السرد الكتابي أيضاً تفصيلاً حاسماً تُغفله الأرشيفات الآشورية بعناية: أن الجيش الآشوري الذي كان يحاصر أورشليم، أصابه في ليلةٍ واحدة وباءٌ كارثي، فهلك ١٨٥٠٠٠، مما اضطرّ سنحاريب إلى الانسحاب دون أن يأخذ المدينة (الملوك الثاني ١٩:٣٥؛ إشعياء ٣٧:٣٦). ومنشور سنحاريب، الذي يدوّن كل حملةٍ بوصفها نصراً، يذكر فقط أن سنحاريب حبس حزقيا كطائرٍ في قفص — ثم، على نحوٍ لافت، لا يسجّل فتح المدينة. وهذا الصمت من نوع الصمت الذي تُنتجه الدعاية الإمبراطورية حين تفشل حملة. ورواية السرد الكتابي عن الوباء مؤكَّدة على نحوٍ غير مباشر لكنه لا تُخطئه العين بما لا يقوله الأرشيف الآشوري.

وتُثبَّت حملة سنة ٧٠١ ق.م وخلاص أورشليم عند عدة نقاطٍ مستقلة. فحكم حزقيا يقع، بحسب التسلسل الزمني الثيِيليّ، في ٧١٦–٦٨٧ ق.م. والسنة الرابعة عشرة لحزقيا، بحسب الملوك الثاني ١٨:١٣، كانت ٧٠١ ق.م — سنة حملة سنحاريب. والتسلسل الزمني الكتابي الداخلي والأرشيفان الآشوري والأثري الخارجيان يتوافقان حتى السنة الواحدة.

إن ملوك العبرانيين، من ياهو في ٨٤١ ق.م إلى حزقيا في ٧٠١ ق.م، مُرسَون في الواقع خارج-الكتابي عند كل نقطة اختبارٍ كبرى. وإطار ثيِيلي صامد.

7. السبي البابلي — ألواح الحوليات ونافذة الـ٧٠ سنة

بعد سقوط السامرة، لم تعد المملكة الشمالية موجودة. ونجت المملكة الجنوبية يهوذا ١٣٦ سنة أخرى تحت ضغطٍ متزايد من الإمبراطورية البابلية الصاعدة التي خلفت في سنة ٦١٢ ق.م الدولةَ الآشورية المنهارة. وقد شنّت الإمبراطورية البابلية، تحت نبوبولاسر (٦٢٦–٦٠٥ ق.م) وابنه نبوخذنصر الثاني (٦٠٥–٥٦٢ ق.م)، سلسلةً من الحملات على يهوذا تُوِّجت بثلاث تهجيراتٍ وتدمير الهيكل الأول.

ويُثبَّت تسلسل أزمنة هذه الأحداث بـالحوليات البابلية — وهي سلسلةٌ من الألواح المسمارية المُخرَجة من أطلال بابل في أواخر القرن التاسع عشر، تسجّل سنةً سنةً الأحداثَ السياسية والعسكرية الرئيسية للحقبة البابلية الحديثة.

معركة كركميش والتهجير الأول (٦٠٥ ق.م)

في سنة ٦٠٥ ق.م، في السنة الختامية لحكم نبوبولاسر، قاد وليّ العهد البابلي نبوخذنصر جيشاً بابلياً إلى كركميش على أعالي الفرات، واشتبك مع جيش فرعون نخو الثاني المصري. وكانت المعركة، المسجَّلة في الحولية البابلية BM 21946، انتصاراً بابلياً حاسماً كسر القوة المصرية في بلاد الشام طوال العقدين التاليين.

وحين عاد جنوباً بعد المعركة، تلقّى نبوخذنصر نبأ وفاة أبيه في بابل. فعاد أدراجه وسار سريعاً إلى العاصمة ليؤمّن العرش. وقبل أن يغادر بلاد الشام، تلقّى خضوع الدول التابعة المحلية — بما فيها يهوذا، التي حكمها يهوياقيم، الذي صار في تلك اللحظة تابعاً بابلياً. وسِيق دانيال والفتية العبرانيون الثلاثة في تلك السنة نفسها إلى بابل رهائنَ للتبعية (دانيال ١:١–٦).

والتاريخ الكتابي لهذا التهجير الأول هو السنة الثالثة ليهوياقيم (دانيال ١:١) — ٦٠٥ ق.م بحسب الحساب الثيِيليّ. وتؤرّخ الحولية البابلية على نحوٍ مستقل معركةَ كركميش في السنة الحادية والعشرين لنبوبولاسر — وهي أيضاً ٦٠٥ ق.م، بحسب باركر-دوبرشتاين. شاهدان مستقلان على السنة نفسها.

وهذه هي السنة التي أرّخها النبي إرميا، وهو يكتب في أورشليم، بدايةً للسبي البابلي الذي دام ٧٠ سنة. اقرأ إرميا ٢٥:١١–١٢:

وتصير كل هذه الأرض خراباً ودهشة. وتخدم هذه الأمم ملك بابل ٧٠ سنة . ويكون عند تمام الـ٧٠ سنة أني أعاقب ملك بابل وتلك الأمة [...] من أجل إثمهم.

اقرأ إرميا ٢٩:١٠:

لأنه هكذا قال يهوه: إني عند تمام ٧٠ سنة لبابل أتعهدكم وأقيم لكم كلامي الصالح بردّكم إلى هذا الموضع.

تمتدّ نافذة الـ٧٠ سنة للسبي البابلي من ٦٠٥ ق.م (سنة التهجير الأول والانتصار البابلي عند كركميش) إلى ٥٣٨ ق.م (سنة مرسوم كورش الذي أجاز العودة — انظر القسم ٨). والحساب، ٦٠٥ ناقص ٥٣٨، يساوي ٦٧ سنة. وبإضافة إما سنة مرسوم كورش نفسه (إذ عاد المسبيون خلال ٥٣٨/٥٣٧)، وإما سنة تأسيس الهيكل في ٥٣٥/٥٣٤ ق.م، تتحقق مدّة الـ٧٠ سنة على وجه الدقة.

وثمة دورةٌ ثانية من الـ٧٠ سنة — الـ٧٠ سنة من تدمير الهيكل في ٥٨٦ ق.م إلى إتمام الهيكل الثاني في ٥١٦ ق.م — تُذكَر أحياناً بوصفها الـ٧٠ سنة من نبوءة إرميا. وكلتا النافذتين تُنتجان حساباً نظيفاً من ٧٠ سنة، وكلتاهما مُرساة في الأرشيفات البابلية والفارسية الخارجية. وأبونا، الذي حدّد ٧٠ سنة إرميا، جعل الإطار يلائم عند نقاطٍ متعددة.

التهجير الثاني (٥٩٧ ق.م) — قُفل السادس عشر من آذار

في كانون الأول من سنة ٥٩٨ ق.م، زحف نبوخذنصر جنوباً من بابل لإخماد تمرّدٍ يهوذي تحت يهوياقيم. وتسجّل الحولية البابلية BM 21946، التي ورد ذكرها في مستهلّ هذا الجزء، الحملةَ:

في السنة السابعة، في شهر كسلو، جمع ملك أكّد جنوده، وزحف إلى أرض حتّي، وحاصر مدينة يهوذا. وفي اليوم الثاني من شهر آذار أخذ المدينة وقبض على الملك. وأقام هناك ملكاً من اختياره، واستولى على جزية ثقيلة وأعادها إلى بابل.

تمتدّ السنة السابعة لنبوخذنصر، بحسب الحساب البابلي، من نيسانو ٥٩٨ ق.م إلى نيسانو ٥٩٧ ق.م. ويقع آذار الثاني من تلك السنة — تاريخ أخذ المدينة — في 16 آذار ٥٩٧ ق.م بحسب التحويل التقويمي الدقيق. وكان الملك المقبوض عليه يهوياكين، الذي خلف أباه يهوياقيم قبل ثلاثة أشهر. وكان الملك البديل باختيار بابل متنيا، الذي أُعيدت تسميته صدقيا عند اعتلائه العرش.

والسرد الكتابي للحدث نفسه مسجَّل في الملوك الثاني ٢٤:١٠–١٧. وحزقيال، الذي هُجِّر في موجة المسبيين نفسها، أرّخ كل نبوءاته اللاحقة بالإشارة إلى سبي يهوياكين (مثلاً حزقيال ١:٢؛ ٨:١؛ ٢٠:١؛ ٢٤:١؛ ٢٦:١؛ ٢٩:١؛ ٣٠:٢٠؛ ٣١:١؛ ٣٢:١؛ ٣٢:١٧؛ ٣٣:٢١؛ ٤٠:١). ونظام التأريخ في سفر حزقيال هو ذاته مرساةٌ لتسلسل أزمنة حقبة ما بعد التهجير.

ومن ثمّ، فإن تاريخ ١٦ آذار ٥٩٧ ق.م هو واحدٌ من أكثر التواريخ المسجَّلة دقةً في العهد القديم كله. وهو مُثبَّت بالحولية البابلية (إدارية، معاصرة، دنيوية)، وبالسرد الكتابي (لاهوتي، معاصر، مقدَّس)، وبنظام التأريخ في سفر حزقيال (نبوي، معاصر، استرجاعي). ثلاثة شهودٍ مستقلين على يومٍ واحد، منذ ٢٦ قرناً.

الدمار النهائي (٥٨٦ ق.م)

صدقيا، المعيَّن في سنة ٥٩٧ تابعاً بابلياً، ثار في سنة ٥٨٨ ق.م. فردّ نبوخذنصر بحملةٍ أخيرة حاصرت أورشليم من كانون الثاني ٥٨٨ ق.م إلى تموز ٥٨٦ ق.م. وفي ٩ تموز من السنة الحادية عشرة لصدقيا — نحو ١٨ تموز ٥٨٦ ق.م بحسب التحويل الدقيق — اخترقت القوات البابلية أسوار المدينة. وفي ٧ آب من تلك السنة نفسها — نحو ١٤ آب ٥٨٦ ق.م — أحرق نبوزرادان، رئيس حرس نبوخذنصر، الهيكلَ، والقصرَ الملكي، وكل بيوت أورشليم الكبيرة. والهيكل الأول، الذي أسّسه سليمان في سنة ٩٦٦ ق.م، دُمِّر بعد 380 سنة من تأسيسه.

والتسلسل الزمني محفوظٌ في الملوك الثاني ٢٥:١–١٠ وإرميا ٣٩:١–١٠ و٥٢:٤–١٤ بدقةٍ تآلفية. والتأكيد الخارجي يأتي من أرشيفٍ بابلي متأخرٍ قليلاً — الحولية البابلية BM 22047 (التي تغطي سنوات نبوخذنصر المتأخرة) وأرشيفات نقش وادي بريصا المُخرَجة من لبنان — وكلاهما يؤكّد حملات السنتين الثامنة عشرة والتاسعة عشرة لنبوخذنصر على التابعين الغربيين.

وسقوط الهيكل الأول في سنة ٥٨٦ ق.م لا يؤشّر منتهى كتلة الجسر البالغة ٤٨٠ سنة — فذلك خطأٌ قديمٌ من هذا الملحق، وهو مسحوب (انظر الفصل الرابع). فقد قام الهيكل من AM 3000 (زيو 966 ق.م) إلى AM 3380 (آب 586 ق.م) — ٣٨٠ سنةً وبضعة أشهر. أمّا كتلة الجسر فتُغلق بعد ذلك بـ١٠٠ عام، عند AM 3480، والحريق يقع داخلها، في الانحدار.

ومن AM 3480 تجري كتلة الـ٢٥٢٠ سنة الختامية، بسنوات تشري، إلى AM 6000 في خريف سنة ٢٠٣٤. (وهنا أيضًا كان يقف إرساءٌ قد سُحِب: «AM 3480، سنة الساعة الكبرى ٤٨٦ ق.م، سنة سطنة عزرا ٤:٦». فالسطنة تقع في AM 3481 — انظر قسم خشايار أدناه. وخطّ الكتلة لا ينشأ عن حدث بل عن التناظر المرآتي ٤٨٠ + ٤٨٠ حول AM 3000. فالكتلة لا تفتتح عند حدث؛ إنّها قسمةٌ للمينا.)

8. الحقبة الفارسية — أسطوانة كورش والجسر إلى ٤٥٧ ق.م

في سنة ٥٣٩ ق.م، سقطت الإمبراطورية البابلية في يد كورش العظيم ملك فارس. والسقوط مسجَّل في الحولية البابلية BM 35382 (حولية نبونيد)، التي تؤرّخ دخول الجيش الفارسي بابل في السادس عشر من تشريتو في السنة السابعة عشرة لنبونيد — 12 تشرين الأول ٥٣٩ ق.م بحسب التحويل الدقيق. وتذكر الحولية أن غوبرياس قائد كورش دخل المدينة بلا قتال، وأن بيلشاصر (ابن نبونيد وشريكه في الحكم) قُتل في فوضى الليل، وأن كورش نفسه دخل المدينة بعد ١٦ يوماً، في 29 تشرين الأول ٥٣٩ ق.م، وسط هتاف الشعب.

والسرد الكتابي للأحداث نفسها محفوظٌ في دانيال ٥، حيث تُفضي وليمة بيلشاصر والكتابة على الحائط — مَنا، مَنا، تَقيل، وفَرسين — إلى الفتح الفارسي لبابل وموت بيلشاصر. وسرد دانيال، الذي طالما شكّك فيه علماءٌ ارتيابيون لأن بيلشاصر كان مجهولاً خارج الأرشيف الكتابي حتى إخراج النقوش البابلية، قد بُرِّر تبريراً مستفيضاً بالوثائق المسمارية التي ظهرت في أواخر القرن التاسع عشر والقرن العشرين. فـأسطوانة نبونيد (BM 91124، المُخرَجة سنة ١٨٥٤) والرواية الشعرية عن نبونيد (BM 38299) تؤكّدان بيلشاصر ابناً بكراً لنبونيد وشريكاً له في الحكم خلال غياب الملك المطوَّل في واحة تيماء العربية. وسرد دانيال — الذي يصف كيف يعرض بيلشاصر المرتبة الثالثة في المملكة على مفسِّر الكتابة (دانيال ٥:٧، ١٦، ٢٩) — يتطابق على وجه الدقة مع وضع مشاركةٍ في الحكم احتفظ فيه بيلشاصر نفسه بالمرتبة الثانية، خلف أبيه الغائب.

أسطوانة كورش

في عام ١٨٧٩، أخرج عالِم الآثار البريطاني هرمز رسّام، العامل لحساب المتحف البريطاني عند أطلال هيكل إيساغيلا في بابل، أسطوانةً طينية على شكل برميل يبلغ طولها نحو ٢٣ سنتيمتراً، مُنقَّشة بنصٍّ مسماري بالأكّدية. والأسطوانة مفهرسة الآن بـBM 90920 وتُعرَض في القاعة ٥٢ من المتحف البريطاني.

أسطوانة كورش هي الإعلان الرسمي لكورش الثاني، الصادر بُعَيد دخوله بابل، الذي يعلن فيه سياسته في التسامح الديني تجاه الشعوب المسبية للإمبراطورية البابلية السابقة. ويقرأ المقطع ذو الصلة:

جميع ملوك العالم بأسره من البحر الأعلى إلى البحر الأسفل [...] حملوا جزيتهم الثقيلة وقبّلوا قدميَّ في بابل [...] أعدتُ صور الآلهة، التي كانت قد سكنت هناك، إلى أماكنها وأسكنتُها في مساكن أبدية. وجمعتُ كل سكانها ورددتُ إليهم مواطنهم [...] آلهة سومر وأكّد، التي كان نبونيد، لإغاظة ربّ الآلهة، قد جلبها إلى بابل — بأمر مردوخ، الربّ العظيم، جعلتُها تتخذ مساكن في إقاماتٍ تُفرِح القلب. لِيَسأل كل الآلهة الذين أعدتُ توطينهم في مدنهم المقدسة، بِل ونبو، يومياً عن طول حياةٍ لي [...]

الأسطوانة هي الشهادة الرسمية خارج-الكتابية لسياسة كورش في الإعادة إلى الوطن. وهي تؤكّد تاريخية السياسة الموصوفة في أخبار الأيام الثاني ٣٦:٢٢–٢٣ وعزرا ١:١–٤، حيث يصدر كورش مرسوماً موازياً يجيز عودة المسبيين اليهود إلى أورشليم وإعادة بناء الهيكل. وليس مرسوم كورش الكتابي تقليداً أدبياً معزولاً؛ بل هو واحدٌ من عدة مراسيم موازية، يكون المرسوم البابلي المحفوظ على الأسطوانة نسختَه المسمارية.

صدر مرسوم كورش في سنة 538 ق.م، بعد نحو سنةٍ من سقوط بابل في تشرين الأول ٥٣٩ ق.م. وانطلقت موجة العائدين اليهود الأولى، بقيادة شيشبصر وزربابل، من بابل، ووصلت إلى أورشليم في ٥٣٧/٥٣٦ ق.م، في الوقت المناسب للاحتفال بعيد المظالّ في خريف ٥٣٦ ق.م وإعادة المذبح (عزرا ٣:١–٦). وتلا ذلك تأسيس الهيكل في ربيع ٥٣٥ ق.م. وبعد سلسلةٍ من التأخيرات الإدارية والمعارضة المحلية، أُكمِل الهيكل في السنة السادسة لداريوس الأول — 516 ق.م — بعد ٧٠ سنةً بالتمام من تدمير الهيكل الأول في ٥٨٦ ق.م. وتُغلَق دورة الـ٧٠ سنة الثانية من نبوءة إرميا في موعدها.

الخلافة الفارسية حتى أرتحشستا

تجري الخلافة الفارسية من كورش حتى أرتحشستا الأول — ملك المرساة الذهبية الأولى — كما يلي:

الملك	الحكم (ق.م)	ملاحظات كتابية / زمنية
كورش الثاني	٥٥٩–٥٣٠	مرسوم العودة ٥٣٨ ق.م؛ دانيال ١:٢١ ينتهي هنا
قمبيز الثاني	٥٣٠–٥٢٢	غزو مصر؛ غير بارزٍ في العهد القديم
داريوس الأول (الكبير)	٥٢٢–٤٨٦	يؤكّد مرسوم كورش (عزرا ٦)؛ اكتمال الهيكل ٥١٦
خشايار الأول (أحشويروش)	٤٨٦–٤٦٥	أحداث أستير؛ السطنة في سنة تولّيه العرش (كانون الأول ٤٨٦ – نيسان ٤٨٥، AM 3481)
أرتحشستا الأول	٤٦٥–٤٢٤	المرسوم إلى عزرا في ٤٥٨ ق.م، معدودًا من ٤٥٧؛ نحميا ٤٤٤ ق.م

حدث السطنة — رسالة الاتهام الرسمية ضد الجماعة اليهودية عند أورشليم، المسجَّلة في عزرا ٤:٦ والمؤرَّخة في ابتداء ملك أحشويروش — يقع في سنة تولّي خشايار الأول العرش، عقب موت أبيه داريوس مباشرةً.

وهنا يجب على هذا الملحق أن يكون أدقّ ممّا كان. آخر لوحٍ طينيٍّ بابليٍّ باسم داريوس مؤرَّخٌ في 17 تشرين الثاني ٤٨٦ ق.م؛ وأوّل لوحٍ باسم خشايار في 1 كانون الأول ٤٨٦. فسنة تولّي خشايار العرش — rēš šarrūti البابلية، وهي بالضبط ما تُؤدّيه العبارة العبرية bitchillat malkuto (قارن إرميا ٢٦:١؛ ٢٧:١) — تمتدّ إذن من كانون الأول ٤٨٦ إلى نيسان ٤٨٥. فالسطنة تقع في شتاء ٤٨٦/٤٨٥.

وعلى سلّم تشري في هذا الكتاب، ذلك هو AM 3481، لا AM 3480. وقد كانت نسخةٌ سابقة من هذا الملحق تكتب «حدث السطنة سنة ٤٨٦ ق.م» وتجعله ينطبق على خطّ الكتلة. وذلك مسحوب: فخطّ الكتلة AM 3480 لا ينشأ عن السطنة بل عن التناظر المرآتي ٤٨٠ + ٤٨٠ حول المنتصف AM 3000، والسطنة تقع بجواره بسنةٍ واحدة. فالكتلة الرابعة إذن لا تفتتح عند أيّ حدث. انظر الفصل السادس لإعادة الحساب الكاملة.

وما يبقى قائمًا — وهو ليس بلا شيء — هو توافق نظامَي التأريخ: فالعبارة الكتابية «في ابتداء ملك أحشويروش» تنطبق بالضبط على سنة التولّي البابلية بمعناها الفنّي، المثبَّتة إلى حدّ الشهر بالخطّ المسماري. فعزرا ٤:٦ والألواح الطينية يتكلّمان لغة التقويم نفسها. وذلك تأكيدٌ زمنيٌّ للنصّ، لا تأكيدٌ للمينا. [مُوثَّق]

ومرسوم أرتحشستا سنة ٤٥٨ ق.م، المعدود ابتداءً من ٤٥٧، الذي عولِج بتفصيلٍ مستفيض في الملحق أ الجزء الأول، يفتح ساعة الأسابيع الـ٧٠ ويحطّ على صليب سنة ٣١ م. وجسر الحقبة الفارسية إلى الحقبة الرومانية هو جسر دانيال ٩:٢٥–٢٧ — العقد الرئيسي البالغ ٤٩٠ سنة. والبنية الزمنية، عند هذه النقطة، قد اندمجت تماماً مع تسلسل أزمنة الملحق أ.

وأخيراً، الحقبة الرومانية.

9. الحقبة الرومانية — بيلاطس، وطيباريوس، وقُفل الـ٤٠ سنة حتى سنة ٧٠ م

إنّ الملحق أ الجزء الثاني لم يُقفِل صليب سنة ٣١ م بل حاجَّ له، وقد خفّض عدّه الخاصّ في أثناء الطريق. فمن الشهود الـ١١ الذين وعدت بهم نسخٌ سابقة، يُسحَب ثلاثةٌ صراحةً في القسم ١١ (نجمة الصبح في الحوت، و«مفارقة سنة ٣٠ م»، وإخفاق عتبة الهيكل بالرنين)، وسقط اثنان آخران (الشمس في الحَمَل، القسم ٥؛ وحجّة الغبار واللون، القسم ٨)؛ ويبقى عدمُ تماثُل الخسوف صورةً، لكنّه لا يُحتسب شاهدًا. والقائمة القديمة ذات الـ١١ لا يمكن بعد ذلك أن يُعاد بناؤها بناءً مُحكمًا. فما يحمل الآن ستّة شهود — وهم يقدّمون تقاربًا لا برهانًا. وكلّ صياغةٍ أقدم كانت تقرأ هنا «١١ ختمًا جنائيًّا مستقلًّا» ساقطةٌ بذلك. ولن تُكرَّر تلك المادة هنا. وما يقدّمه هذا القسم هو السياق الوثائقي الروماني الأوسع المحيط بالصليب — ولاية بنطس بيلاطس، والمعطيات الملكية للإمبراطور طيباريوس، والأرشيف التاريخي لسقوط أورشليم في سنة ٧٠ م — الذي يضع مرساة سنة ٣١ م داخل الإطار الأكبر للتاريخ الإمبراطوري الروماني. والوضع ليس إقفالًا، والكلمة مختارةٌ هنا عن قصد.

حجر بيلاطس

طوال نحو ألفيتين، كانت الشهادة الوثائقية الوحيدة على بنطس بيلاطس بوصفه شخصيةً تاريخية هي السرد العهد-جديدي نفسه، مستكمَلاً بإشاراتٍ قصيرة في عاديّات يوسيفوس وحوليات تاكيتوس. وقد طرح علماءٌ ارتيابيون من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بين الحين والآخر سؤالاً عمّا إذا كان بيلاطس شخصاً تاريخياً حقيقياً أم اختراعاً أدبياً للجماعة المسيحية المبكرة.

في حزيران ١٩٦١، أخرج فريقٌ أثري إيطالي بقيادة أنطونيو فروفا، وهو ينقّب في المسرح الروماني عند قيصرية البحرية على ساحل البحر المتوسط في إسرائيل، كتلةً من الحجر الجيري ذات شكلٍ شبه منحرف تقريباً تبلغ أبعادها نحو ٨٢ في ٦٥ في ٢١ سنتيمتراً، عليها نقشٌ لاتيني محفوظ جزئياً. وكانت الكتلة قد أُعيد استعمالها في القرن الرابع الميلادي جزءاً من درجٍ في المسرح المُعاد بناؤه، وقد تضرّر النقش الأصلي جزئياً حين أُعيد استعمال الكتلة. وبقي من النص ما يكفي لقراءته بوضوح:

[...]S TIBERIÉUM [...PON]TIUS PILATUS [PRAEF]ECTUS IUDA[EA]E [...]É[...]

Pontius Pilatus, Praefectus Iudaeae — بنطس بيلاطس، والي اليهودية. والنقش يهب مبنىً (الـTiberiéum، يُرجَّح أنه هيكلٌ أو قاعةٌ عامة سُمّي تكريماً للإمبراطور طيباريوس)، أقامه بيلاطس في قيصرية خلال ولايته.

حجر بيلاطس هو أول شهادةٍ أثرية على بنطس بيلاطس بوصفه شخصيةً تاريخية. وهو يؤكّد لقبه على وجه الدقة — praefectus، المصطلح الفني لوالٍ روماني من الرتبة الفرسانية، المستخدَم بين سنة ٦ م وسنة ٤١ م قبل أن يحلّ محلّه مصطلح procurator تحت كلوديوس. وكتبة الأناجيل، الذين يستخدمون كلا المصطلحين في سياقاتٍ متفاوتة قليلاً، تبرّرهم المصطلحات المحدَّدة في النقش.

ولاية بيلاطس والياً على اليهودية، المحدَّدة بمزيجٍ من يوسيفوس، وتاكيتوس، وفيلون الإسكندري، والنقش نفسه، امتدّت من سنة ٢٦ م إلى سنة ٣٦ م. وصليب سنة ٣١ م يقع مرتاحاً في منتصف ولايته — لا في بدايتها، حين كان لا يزال يُرسّخ سلطته، ولا في نهايتها، حين استُدعي إلى روما ليحاسَب على تهم سوء الإدارة. وتسلسل أزمنة ولاية بيلاطس متوافقٌ مع مرساة سنة ٣١ م.

المشاركة في حكم طيباريوس — ما تُثبِته وما لا تُثبِته

عولِجت المشاركة في حكم طيباريوس في الملحق أ الجزء الأول، في صلتها بـالسنة الخامسة عشرة لطيباريوس في لوقا ٣:١. وقد عرضت نسخةٌ سابقة من هذا الملحق هناك ثلاثة «خطوط أدلّةٍ مستقلّة». اثنان منها يحملان؛ والثالث كان خاطئًا، وهو يُسحَب هنا.

ما يحمل. Velleius Paterculus (2.121)، الذي خدم تحت طيباريوس، يثبّت أنّ مجلس الشيوخ والشعب منحاه، بطلبٍ من أوغسطس، «في كلّ الولايات والجيوش حقًّا مساويًا لحقّه». وSuetonius (Tiberius 20–21) يؤكّد القانون القاضي بأن يحكم الولايات بالاشتراك مع أوغسطس، وTacitus (الحوليّات 1.3) يسمّيه collega imperii. فالمشاركة في الحكم سنة ١٢/١٣ م واقعةٌ دستورية موثَّقة.

ما لا يحمل. ادّعت النسخة نفسها أنّ «النقوش الإقليمية الرومانية» و«برديّات مصر الرومانية» تعدّ سنوات حكم طيباريوس من المشاركة في الحكم. وذلك خطأ، وهو الموضع الذي كان هذا الكتاب فيه أكثر ما يكون انكشافًا. فقد جرد Steinmann (Tyndale Bulletin 73، 2022) المدوّنة: ٦١ طرازًا نقديًّا إمبراطوريًّا و١٣٩ طرازًا ولائيًّا مؤرَّخًا تحمل علامات سنواتٍ من ١٤/١٥ إلى ٣٦/٣٧ — ولا وثيقة واحدة تحمل السنوات ٢٤ إلى ٢٦، التي كان ينبغي أن تكون هناك لو عُدّ من سنة ١٢. أمّا برديّات مصر فتبلغ السنة ٢٣ على الأكثر، وهي تعدّ إذن من سنة ١٤. و«نقود أنطاكية من ١١/١٢» طُرزٌ شبحية من سنة ١٧٣٤، كشف Eckhel زيفها سنة ١٧٩٤.

النتيجة. إنّ المشاركة في الحكم تجعل العدّ الأبكر متصوَّرًا، لكن لا يوجد عادٌّ قديمٌ يستعمله. ولذلك فإنّ معمودية سنة ٢٧ م لا ترتكز في هذا الكتاب على المشاركة في الحكم، بل على العدّ الخريفي الشرقي (الشامل، من سنة ١٤) — وهو طريقٌ يسلكه Doig وDARCOM باستقلالٍ وينتهي إلى خريف ٢٧/٢٨ دون أيّ احتكامٍ إلى مشاركةٍ في الحكم. انظر الملحق أ الجزء الأول، القسم ٧.

سقوط أورشليم في سنة ٧٠ م — يوسيفوس وتاكيتوس

القُفل الزمني الختامي للملحق الحالي هو سقوط أورشليم في سنة ٧٠ م — تدمير الهيكل الثاني، في السنة الـ٤٠ بعد الصليب. وقد عولِج هذا القُفل بإيجازٍ في الملحق أ الجزء الثاني (الشاهد ٧ من السبعة الباقين بعد التنقية؛ هناك القسم ١٣). والأرشيف التاريخي الكامل يجري كما يلي.

بدأت الحرب اليهودية (٦٦–٧٣ م) ثورةً ضريبية ضد الوالي الروماني غيسيوس فلوروس في أيار سنة ٦٦ م. وفي غضون أشهرٍ قليلة، كانت القوات اليهودية قد طردت القوات الرومانية من أورشليم ومعظم اليهودية. وقاد ڤسبازيان، القائد الروماني المعيَّن لإخماد التمرّد، حملةً منهجية عبر الجليل في سنتي ٦٧–٦٨ م، اختزل فيها معاقل اليهود الرئيسية وطوّق أورشليم تدريجياً. وفي سنة ٦٩ م، رُفِع ڤسبازيان إلى العرش الإمبراطوري في عام الأباطرة الأربعة الفوضوي، ونُقِل استمرار الحرب إلى ابنه طيطس فلاڤيوس.

وصل طيطس إلى أورشليم في ربيع سنة ٧٠ م، قُبيل الفصح، بأربعة فيالق (الخامس المقدوني، والعاشر الفريتنسي، والثاني عشر الفولميناتي، والخامس عشر الأبوليناري) إضافةً إلى قوات مساعدة — نحو ٦٠٠٠٠ رجل. وامتدّ حصار أورشليم من نيسان إلى أيلول سنة ٧٠ م.

والمصدران التاريخيان الرئيسيان اثنان:

• فلاڤيوس يوسيفوس، الحرب اليهودية، الكتابان الخامس والسادس. كان يوسيفوس، عند اندلاع التمرّد، القائدَ اليهودي في الجليل؛ وبعد أَسره على يد ڤسبازيان في سنة ٦٧ م خدم مترجماً ومستشاراً رومانياً، وخلال حصار أورشليم كان حاضراً في المعسكر الروماني وشاهد عيانٍ على الدمار. وسرده، المكتوب بين سنة ٧٥ م وسنة ٧٩ م، هو شهادة العيان الرئيسية. وهو يسجّل إحراق الهيكل في 9 آب من التقويم العبري — نحو 5 آب سنة ٧٠ م بحسب التحويل الدقيق — ويلاحظ أن التاريخ نفسه قبل ٦٥٦ سنة قد شهد تدمير الهيكل الأول على يد البابليين. وتزامن تاريخ الدمار في سرد يوسيفوس متعمَّد: في اليوم نفسه الذي أُحرِق فيه الهيكل من قبل على يد ملك الكلدانيين، بعد ١٠٠٠ و [...] و١٣٠ [...] سنة، وأربعة أشهر، و٢٧ يوماً، أُحرِق الآن على يد طيطس. (الحرب اليهودية 6.4.8). وتسلسل يوسيفوس لتاريخ الدمار متوافقٌ مع التقليد الرابيني المحفوظ في المشناة (تعنيت 4:6)، الذي يضع تدمير الهيكلين كليهما في ٩ آب.
• تاكيتوس، التواريخ الكتاب الخامس. تاكيتوس، الكاتب بعد يوسيفوس بنحو ثلاثة عقود، يقدّم منظوراً رومانياً مجلسياً للأحداث نفسها. وروايته للحصار تؤكّد يوسيفوس عند النقاط الرئيسية: قوّة الحملة الرومانية، وتاريخ إحراق الهيكل، وتهجير الناجين. ويسجّل تاكيتوس أيضاً التقليد الروماني الشهير بأن تدمير الهيكل سبقته رؤيا زلزال، وسلسلةٌ من النُّذُر الخارقة، وظهور جيوشٍ تتقاتل في السماء فوق المدينة — وهي ظواهر يذكرها يوسيفوس على نحوٍ مستقل في الحرب اليهودية 6.5.3.

في السنة الـ٤٠ بعد صليب سنة ٣١ م أُحرِق حتى الأرض الهيكلُ الذي صُلِب فيه حمل الله — الهيكل الذي منه أسلمه الكهنوت إلى بيلاطس. ونبوءة يشوع في متى ٢٤:٢ — لا يُترَك هنا حجرٌ على حجر لا يُنقَض — تحققت حتى الحرف. ونافذة المحنة الوطنية البالغة ٤٠ سنة التي امتدّت من سنة ٣١ م إلى سنة ٧٠ م ضمنًا، معدودةً عدًّا شاملًا، أُغلِقت في التاريخ الذي تذكّره التقليد الرابيني نفسه بوصفه التاريخ الذي سقط فيه الهيكل الأول أيضاً.

قُفل الـ٤٠ سنة يُغلق تسلسل أزمنة الملحق. فصليب سنة ٣١ م — المحمول بالشهود الستّة الباقين بعد التنقية في الملحق أ الجزء الثاني، ومعهم فاتورتُهم كاملةً غير منقوصة — يتبعه تدميرُ الهيكل في السنة الـ٤٠، وهو مُوثَّق على يد مؤرّخَين كلاسيكيَّين مستقلَّين ومؤكَّدٌ في التقليد الرابيني.

وانتبه إلى ما يفعله ذلك القُفل وما لا يفعله، فهنا أيضًا كان هذا الكتاب يَعُدّ أكثر ممّا يجوز. إنّه يُقصي سنة ٣٣ م: فتلك السنة الـ٤٠ تقع في سنة ٧٢ م، بعد الهيكل بسنتين. أمّا بين سنة ٣٠ م وسنة ٣١ م فهو لا يختار إلا تحت العدّ الشامل في العدد ٣٣:٣٨؛ وبالسنين الكاملة لا يختار. وارتفاع سنة ٣١ م فوق سنة ٣٠ م يتعلّق لذلك قبل كلّ شيء بيوم أسبوع ١٤ نيسان — وهو في الملحق أ، ومعه افتراضه؛ أمّا عدم تماثُل الخسوف فلا يُحتسب هناك شاهدًا على السنة.

١٠. التوليفة الختامية — التسلسل الزمني صامد

تراجع خطوةً إلى الوراء عن الأقسام ٥ إلى ٩ وانظر كيف يصطفّ التسلسل الزمني.

إن ملوك العبرانيين مُرسَون بإعادة بناء إدوين ثيِيلي ثلاثية المبادئ، التي تُنتج إطاراً متماسكاً للملوك الأول والثاني بلا أي تناقضٍ باقٍ، وهذا الإطار مُثبَّت عند عدة نقاطٍ مستقلة بالحوليات الملكية الآشورية والبابلية — المسلّة السوداء لشلمنأصر الثالث ليهو في ٨٤١ ق.م؛ وحوليات تغلث فلاسر لمناحيم، وفقح، وهوشع، وآحاز عبر القرن الثامن؛ ونقوش سرجون لسقوط السامرة في ٧٢٢ ق.م؛ ومنشور سنحاريب ونقوش لخيش وطبقة دمار لخيش لحملة سنة ٧٠١ ق.م.

والسبي البابلي مُرسىً بالحوليات البابلية — BM 21946 لتهجير يهوياكين في ١٦ آذار ٥٩٧ ق.م؛ وBM 22047 لحملات نبوخذنصر الختامية؛ وحولية نبونيد للفتح الفارسي لبابل في ١٢ تشرين الأول ٥٣٩ ق.م. ونافذة الـ٧٠ سنة من نبوءة إرميا تمتدّ من ٦٠٥ إلى ٥٣٨ ق.م (نافذة التهجير-إلى-المرسوم) ومن ٥٨٦ إلى ٥١٦ ق.م (نافذة التدمير-إلى-إعادة-البناء)، مع تأكيد كلتا النافذتين بالتسلسل الزمني الخارجي.

والحقبة الفارسية مُرساة بأسطوانة كورش لمرسوم الإعادة إلى الوطن سنة ٥٣٨ ق.م، وبالإطار الزمني لعزرا ونحميا المقروء عبر عُرف تشري-إلى-تشري المحفوظ في برديّات إلفنتين، وبالمعطيات الملكية لداريوس وخشايار المؤكَّدة في ألواح برسبوليس والتقليد التاريخي اليوناني، وبمرسوم أرتحشستا سنة ٤٥٨ ق.م (المعدود ابتداءً من ٤٥٧) الذي يفتح ساعة الأسابيع الـ٧٠ في دانيال ٩.

والحقبة الرومانية مُرساة بشيئين مُوثَّقين: حجر بيلاطس من قيصرية البحرية لولاية بيلاطس من سنة ٢٦ إلى ٣٦ م، وتدمير الهيكل الثاني في سنة ٧٠ م، المسجَّل على يد يوسيفوس وتاكيتوس.

وشيئان كانا يقفان هنا سابقًا بوصفهما مرساتين لم يعودا قائمين، ويجب أن يُقال ذلك بالحرف. الأوّل هو المشاركة في حكم طيباريوس سنة ١٢ م. فأنّ المشاركة في الحكم قد وُجِدت واقعةٌ دستورية موثَّقة (Velleius، وSuetonius، وTacitus). وأمّا أنّ «برديّات الأقاليم الشرقية» تعدّ سنوات حكم طيباريوس من تلك المشاركة فذلك خطأ — فلا وثيقة قديمة واحدة تفعل ذلك، كما يعرضه القسم ٩ أعلاه بنفسه. فالمشاركة في الحكم إذًا ليست مرساةً ولا قُفلًا؛ بل هي على الأكثر طريقٌ ثانٍ متصوَّر، لا يحتاج إليه هذا الكتاب ولا يتّكئ عليه. ومعمودية سنة ٢٧ م ترتكز على العدّ الخريفي الشرقي المُؤوَّل (الشامل، من سنة ١٤) — طريقٌ واحد، والكتاب يقول أيّ طريق (الملحق أ، القسم ٧). والثاني هو صياغة «صليب سنة ٣١ م بختومه الجنائية الـ١١». فذلك العدّ ساقط: ثلاثة شهودٍ مسحوبون واثنان سقطا بعد ذلك؛ والحاملون سبعة، وهم يقدّمون تقاربًا لا برهانًا.

من سليمان حتى الصليب، كل حدٍّ زمني كبير من الساعة الكبرى مُرسىً في الواقع خارج-الكتابي. والتسلسل الزمني لا يُستنبَط من تقليدٍ واحد أو نصٍّ واحد. بل هو مفرطُ التحديد — شهودٌ مستقلون متعددون يتلاقون على التواريخ نفسها عند كل نقطة اختبار.

هكذا يبدو الأساس التاريخي-الأثري للساعة الكبرى عند تمدُّده الكامل. فالمرساتان الذهبيتان للملحق أ — ٤٥٧ ق.م و٣١ م — هما الوتدان المركزيان، لكن البنية مدعومة عند عدة نقاطٍ وسيطة بالأرشيف الوثائقي للإمبراطوريات التي جرى تسلسل أزمنة شعب الله من خلالها. وأبونا، الذي وضع المرسوم الفارسي في ٤٥٨ ق.م والصليب الروماني في ٣١ م وتدَيْن مركزيين على صفحة الميناء، وضع أيضاً الارتباطات مع السلالة المصرية الثامنة عشرة، وشهادتَي تل دان وميشع لبيت داود، والمسلّة السوداء لشلمنأصر الثالث، ومنشور سنحاريب، والحوليات البابلية، وأسطوانة كورش، وحجر بيلاطس، وأرشيف يوسيفوس-تاكيتوس لسنة ٧٠ م، بوصفها الأعضاء الحاملة للبنية. والبنية، بمقاييس الأرشيف الشرقي القديم المقارَن، هي أفضل تسلسلٍ زمني تاريخي توثيقاً وصلنا من العالم ما قبل الكلاسيكي.

دعني أختم هذا الملحق حيث أودّ أن أختم كل قسم — عند ما يعنيه التسلسل الزمني للبيت الذي على الصفحة.

ميناء الـ٦٠٠٠ سنة ليست تقليداً. وليست عقيدة إيمان. وليست نتاج مدرسةٍ تفسيرية بارعة. بل هي التسلسل الزمني المنشور لأبينا، الموقَّع عند كل نقطة تفتيشٍ من الإمبراطوريات التي حرّك شعبه من خلالها، والمؤكَّد بمعاول قرنين من الإخراج الأثري التي ظلّت سنةً بعد سنة تؤكّد ما سجّله الكتاب المقدس العبري ٣٠٠٠ سنة.

والبيت الذي يُختَم به هذا الملحق — الذي جال طول التسلسل الزمني الكامل من آدم إلى سنة ٧٠ م، من آباء تكوين ٥ إلى تدمير الهيكل الثاني — يعلم الآن أن تقويم العقد الختامي لا يطفو. بل هو مُرسىً عند كل نقطة وصل. وأبونا لم يطلب من العروس أن تتقبّل البنية بالإيمان دون دليل. بل وضع الدليل في الصخر، وفي الطين، وفي الحجر الجيري، وفي الرسوبيات، وفي النقوش، وفي الأرشيفات الإمبراطورية، عبر أكثر من ثلاث ألفياتٍ من التاريخ ما قبل المسيحي. والعروس التي تسير بعينَيْن مفتوحتَيْن نحو سنة ٢٠٣٤، تسير على تقويمٍ تستطيع أن تتحقق منه عند كل خطوة.

ختم دانيال ١٢:٩ قد رُفِع. والحساب الذي كان يوماً ملغزاً، صار الآن جلياً. والوتدان المركزيان للعصر الحالي مغروزان في الصخر، والمسار الطويل بينهما مدعومٌ عند كل نقطة وصلٍ وسيطة.

الميناء معدودةٌ من طرفٍ إلى طرف. وتبقى الصفحات الختامية.