أبانا يسكن بيته

ليست قيمة البيت بما كلّفه بناؤه.

قيمة البيت بما يجري داخله. فأعظم قصر مبني على أغلى قطعة أرض في العالم، إن لم يسكنه أحد، ليس سوى غلافٍ بارد من الآجرّ والزجاج. وأبأس كوخٍ في حديقةٍ على طريقٍ ريفي منسي، إن سكنته أسرة محبوبة، هو أدفأ مكان على الأرض. كل من عاد يومًا إلى بيته بعد سفرٍ طويل يعرف هذا حتى نخاع عظامه. إن المصابيح التي تُشعلها حين تدخل لا تغيّر المبنى؛ بل تكشف الغاية التي بُني من أجلها.

لميناء الساعة الكبرى مركز. ليس انجرافًا بطيئًا نحو مركز؛ بل مركزًا رياضيًّا دقيقًا. السنة ٣٠٠٠. منتصف الطريق من آدم إلى الإغلاق. وعند ذلك المركز بالضبط، يعبر المهندس الذي في الخروج ٣٤ عتبة مبنىً رفعته أيدي البشر، ويسكنه.

تُشعَل المصابيح.

تُرفَع الراية على سطح القصر. فالذي صمّم الميناء في الفصل الثاني، وكتب جملة البشارة عبر الآباء في الفصل الثالث، يسكن الآن — مرئيًّا، ملموسًا، في سحابةٍ لا يستطيع الكهنة أن يقفوا منتصبين داخلها — في مركز العالم الذي صنعه. هذه هي ظهيرة العهد القديم العالية. هذه هي أصفى لحظةٍ منفردة في كل القرون السابقة للصليب. وهي تقع، بحسب أدق حسابٍ يقدّمه الميناء، في السنة ٣٠٠٠ من الساعة الكبرى.

من خيمة إلى عنوان

لم يسكن المهندس مبنى من حجرٍ فجأة. بل هيّأ الأسرة لهذه اللحظة قرابة خمسة قرون.

حين خرج شعب إسرائيل من مصر في السنة ٢٥٢٠ من الساعة الكبرى، فعل أبانا أمرًا لم يفعله منذ عدن. نزل ليسكن بينهم. لا في رؤيا. ولا في زياراتٍ عابرة. بل بصورةٍ دائمة. وكان الترتيب قابلًا للنقل عن قصد، لأن الشعب كان متنقّلًا. أمر موسى أن يبني خيمة — المسكن — وفي اللحظة التي اكتملت فيها الخيمة، سكن في الحجرة الداخلية.

فغطَّت السحابةُ خيمةَ الاجتماع، وملأ مجدُ يهوه المسكن. ولم يقدر موسى أن يدخل خيمة الاجتماع، لأن السحابة حلّت عليها، ومجد يهوه ملأ المسكن. (الخروج ٤٠:٣٤–٣٥)

موسى، الرجل الذي كلّم الله على الجبل، لم يقدر أن يدخل الخيمة. إلى هذا الحدّ كان الحضور قريبًا. كان أبانا قد سكن.

وعلى مدى الـ٤٨٠ سنة التالية — وهو رقمٌ يعود بعد قليل — تحرّك المسكن مع الشعب. عبر البرية. وعبر الأردنّ. وصعودًا في الجبال. عبر مواسم القضاة الطويلة المضطربة. عبر خدمة صموئيل. عبر ملكِ شاول المضطرب. عبر سنوات داود الأولى. حيث كان المحلّة كانت الخيمة؛ وحيث كانت الخيمة كانت السحابة. ذهب أبانا حيث ذهب شعبه، وأظهر ذلك للجميع.

لكن الخيمة متنقّلة. الخيمة مؤقّتة. الخيمة هي المسكن قبل أن تستقرّ. وكان أبانا، منذ اللحظة التي نُصبت فيها الخيمة لأول مرة، قد عزم أن يستقرّ. وكان اليوم الذي سينزل فيه نزولًا نهائيًّا قادمًا — على بُعد ٤٨٠ سنة في المستقبل، على تلّةٍ في أورشليم صعدها الأب إبراهيم قبل ذلك بقرابة ١٠٠٠ سنة.

منتصف الميناء بالضبط

افتح سفر الملوك الأول، الفصل السادس، العدد الأول. اقرأه ببطء. هذا هو أهمّ ختمٍ زمني في كل العهد القديم.

وكان في سنة الثمانين والأربعمئة بعد خروج بني إسرائيل من أرض مصر، في السنة الرابعة لمُلك سليمان على إسرائيل، في شهر زِيو، وهو الشهر الثاني، أنه بنى البيت ليهوه. (1 ملوك ٦:١)

اقرأه ثانية. الروح القدس دقيق. إنه لا يخبرنا فقط أن سليمان بنى هيكلًا. بل يخبرنا متى. ٤٨٠ سنة بعد الخروج. شهر زِيو — نيسان أو أيار عندنا — في السنة الرابعة لحكم سليمان.

ضع ذلك الرقم على الساعة الكبرى. كان الخروج في السنة ٢٥٢٠. أضف إليه ٤٨٠ سنة. وضع سليمان أساس الهيكل في السنة ٣٠٠٠.

ليس هذا رقمًا يفرضه أحد. بل هو الرقم الذي يقدّمه النصّ. وضع المهندس أساس مسكنه الدائم على الأرض في منتصف عقده ذي الـ٦٠٠٠ سنة — مع الهامش الذي سأُشير إليه بنفسي بعد قليل. فالنصف الأول من الميناء — من آدم إلى الهيكل — ٣٠٠٠ سنة. والنصف الثاني — من الهيكل إلى الإغلاق — ٣٠٠٠ أخرى. أبانا بانٍ للتناظرات. وُضِع أهمّ بناءٍ ماديّ في العهد القديم عند أهمّ مفصلٍ حسابيّ في الساعة الكبرى.

وبعد سبع سنوات، اكتمل المبنى.

الـ٤٨٠ ومعها أصواتها المضادّة

هنا يمضي كتابٌ كهذا عادةً إلى المشهد التالي. أنا لن أفعل. فالعدد ٤٨٠ يحمل منتصف الميناء كلّه، وعددٌ يحمل هذا القدر يجب أن يكون قد التقى خصومه قبل أن أُتابع العدّ.

وهم خمسة، وليسوا جميعًا في قوّةٍ واحدة.

أوّلًا: السبعينية لا تقرأ ٤٨٠ بل ٤٤٠. ففي يونانية ٣ ملوك ٦:١ ٤٠ سنة أقلّ. ومن يتبع النصّ اليوناني يُزيح الخروج ٤٠ سنة، فلا يحطّ الخروج بعد ذلك على AM 2520. وهذا أحدّ الخمسة، ولا يُصرَف بحركةٍ من اليد. أنا أتمسّك بالـ٤٨٠ الماسورية، للسبب نفسه المذكور في الفصل الثالث — الكتاب يحسب باطّرادٍ على النصّ العبري — وللقارئ حقٌّ في أن يعرف أنّ ذلك الاختيار يُكلِّف هنا من جديد.

ثانيًا: أعمال الرسل ١٣:٢٠. بولس، متكلّمًا في مجمع أنطاكية، يُسنِد إلى حقبة القضاة وحدها نحو ٤٥٠ سنة. أضف إليها ٤٠ سنة البرّية، والفتح، وصموئيل، وشاول، وداود، وسنوات سليمان الأربع، فتخرج فوق الـ٤٨٠ بكثير. والحلّ الكلاسيكي — أنّ الـ٤٥٠ عند بولس ترتدّ إلى ما قبل القضاة، أو أنّه يجمع قضاءاتٍ متداخلة — ممكن، لكنّه حلٌّ لا بداهة.

ثالثًا، وهذه المرّة في صالح هذا الحساب: القضاة ١١:٢٦. يقول يفتاح لملك عمّون إنّ إسرائيل ساكنٌ في حشبون والمدن المحيطة ٣٠٠ سنة. ومن يضع الخروج في القرن الثالث عشر لا يجد مكانًا لتلك الـ٣٠٠ سنة: فلا يوجد ببساطة وقتٌ كافٍ بين الدخول ويفتاح. وهذا أقوى سندٍ داخليّ للتسلسل الطويل المبكر الذي يتبعه هذا الكتاب. لكنّه مفاوضٌ يتكلّم، في رسالةٍ دبلوماسية، والمفاوضون يُدوّرون الأعداد. سندٌ، لا برهان.

رابعًا: الصورية. ١٢ في ٤٠ تساوي ٤٨٠. ولذلك يقرأ جانبٌ معتبَر من العلم الـ٤٨٠ عددًا مصوغًا — ١٢ جيلًا كهنوتيًّا من ٤٠ سنة — لا حسابَ تقويم. وثمّة ما يُقال في ذلك؛ فالـ٤٠ في الكتاب العبري مقدارٌ مستدير بامتياز. وثمّة ما يُقال ضدّه أيضًا: ١ ملوك ٦:١ ليست شعرًا بل صكّ بناء، بشهرٍ وسنة حكمٍ وعدّ سنين في نفَسٍ واحد. أنا أقرأها صكًّا. وتلك قراءة.

خامسًا: الترتيبية. النصّ يقول في السنة الثمانين والأربعمئة. وفي السنة الأربعمئة والثمانين تكون قد انقضت ٤٧٩. والـ ±١ نفسها في السنة الرابعة لسليمان. فمن يريد حسابًا حادًّا هنا، لا يحصل على ٤٨٠ بل على ٤٧٩ أو ٤٨٠، بحسب اصطلاحه في العدّ — وتصير AM 3000 عندئذٍ AM 2999 أو AM 3000. لمنتصف الميناء الدقيق هامشٌ من سنةٍ واحدة. وأنا أُفضّل أن أقول ذلك بنفسي على أن يجده غيري.

العلامة لـ١ ملوك ٦:١: مُوثَّقة بوصفها نصًّا — الجملة موجودة، بشهرها وسنة حكمها. والعلامة لـ«AM 3000 هي المنتصف الدقيق»: مَحسوبة، مع ±١ من الترتيبية ومع قراءةٍ نصّيّة حيّة (٤٤٠) على يسارها. لا أكثر من ذلك، ولا أقلّ.

القرن الذي لا يتبع فيه العلمُ هذا الحساب

ثم الخصم الأكبر لهذا الفصل، وهو لا يدور حول آيةٍ واحدة بل حول القرن كلّه الذي يضع فيه هذا الفصل قدميه.

هذا الكتاب يؤرّخ الخروج في ١٤٤٦ ق.م. والتيّار الأكاديمي الرئيس لا يفعل. إنّه يفعل واحدًا من أمرين، وكلاهما يستحقّ أن يُوضع في أقوى صورةٍ له.

الخروج في القرن الثالث عشر. وأقوى من يمثّله ليس متشكّكًا بل عالِم مصريّاتٍ مؤمن: كِنِث كِتشِن (Kenneth Kitchen). وحجّته مادّية. الخروج ١:١١ يجعل بني إسرائيل يبنون مدينتَي المخازن فيثوم ورعمسيس؛ وبي-رعمسيس هي مقرّ رمسيس الثاني وقد بُنيت في القرن الثالث عشر لا في الخامس عشر. ولوحة مرنبتاح من نحو ١٢٠٨ ق.م تذكر إسرائيل شعبًا مستقرًّا في كنعان بالفعل — وهو ما يلائم خروجًا نحو ١٢٥٠ ق.م، ويُلزِم خروجَ ١٤٤٦ بأن يفسّر لماذا يعقبه قرنان ونصف من الصمت. ويقرأ كِتشِن الـ٤٨٠ ١٢ في ٤٠ مصوغة. إنّه صديقٌ للنصّ، ويخرج بقرنٍ غير قرن هذا الكتاب.

لا خروج البتّة. وأقوى من يمثّله إسرائيل فينكلشتاين (Israel Finkelstein) ونيل آشر سيلبرمان. وحجّتهما سلبيّة، ولذلك هي عسيرة: لا توجد إدارةٌ مصرية تُدوّن هروبًا جماعيًّا للعبيد، ولا يوجد في سيناء أثرٌ أركيولوجي لمخيَّم مئات الألوف، والقرى التي تظهر نحو ١٢٠٠ ق.م في مرتفعات كنعان تبدو مادّيًّا كنعانية — لا شعبًا غازيًا، بل تحوّلًا محلّيًّا. والخروج في قراءتهما قصّة تأسيسٍ صيغت لاحقًا.

فماذا يعني ذلك لهذا الفصل؟ هذا. إن كان التيّار الرئيس على حقّ، فلا يقع خروج AM 2520 في ١٤٤٦ ق.م، ويُزاح القطاع الأول كلّه قرنين، وينهار جسر الـ٤٨٠ سنة إلى AM 3000. ولا سبيل إلى الكتابة حول ذلك، وأنا لا أحاول. هذا الكتاب يحمل موقفًا أقلّويًّا: الخروج المبكر، محمولًا على ١ ملوك ٦:١، وعلى القضاة ١١:٢٦، وعلى إعادة التأريخ المحلّ خلاف لسقوط أريحا (بيمسون، وود — ضدّ تأريخ كاثلين كينيون، التي تُسقط المدينة نحو ١٥٥٠ ق.م وتُحرِج بذلك الخروجَ المبكر والمتأخّر معًا).

العلامة للخروج في ١٤٤٦ ق.م: مَحسوبة على السُّلّم الماسوري، وموقفٌ أقلّويّ في العلم. ومن أراد إسقاط هذا الكتاب، لا يحتاج إلى العثور على خطأ في علم الأعداد. يكفيه أن يُصدِّق كِتشِن. وذلك مُكذِّبٌ نزيه، وهو قائمٌ هنا، في متن الفصل، لا مخبوءٌ في ملحق.

اليوم الذي دخل فيه أبانا

في السنة ٣٠٠٧ من الساعة الكبرى، كان الهيكل قد اكتمل. دعا سليمان رؤساء كل الأسباط إلى أورشليم. وحُمل تابوت العهد — الصندوق المغشّى بالذهب الذي سكن فيه أبانا خمسة قرون — صعودًا من المسكن، ووُضع في الحجرة الداخلية للمبنى الجديد. وخرج الكهنة. ورفع المرنّمون أصواتهم. ووقف كل الشعب يشاهد.

ثم دخل أبانا.

وكان لما خرج الكهنة من القُدس أن السحابة ملأت بيت يهوه. ولم يقدر الكهنة أن يقفوا للخدمة بسبب السحابة، لأن مجد يهوه ملأ بيت يهوه. (1 ملوك ٨:١٠–١١)

قف هنا لحظة. تخيّل الأمر. مبنى من خشب الأرز والذهب. حجرة داخلية طول كل ضلعٍ منها تسعة أمتار، مكعّب تامّ. والتابوت في الوسط. والكهنة يتراجعون عن العتبة لأنهم لم يعودوا قادرين على الوقوف منتصبين في ضغط الحضور. والمرنّمون يتلعثمون. والسحابة تكثُف حتى يبدو المبنى من الخارج وكأنه يتنفّس.

تلك هي الراية على القصر.

كل قارئٍ لهذا الكتاب يعرف هذه الصورة من الحياة العادية. فحين يقيم رئيس دولةٍ ما في مقرّه الرسمي، تُرفع رايةٌ على السطح ليراها المواطنون. وحين يغادر، تُنزَل الراية. وتعرف البلاد كلها، بمجرّد قطعةٍ من قماشٍ على سارية، إن كان المبنى مسكونًا. وقد رفع أبانا، في اليوم الذي دشّن فيه سليمان الهيكل، رايته. كانت السحابة هي الإعلان للعالم بأنه في بيته. وكل من صعد إلى أورشليم من أي جهةٍ كانت كان يرى المبنى على بُعد أميال — والمبنى يتلألأ.

لم يكن في كل تاريخ الكوكب سوى عنوانٍ واحدٍ سكن فيه إله الكون سُكنى مرئية، جسدية، لا تُنكَر. وكان العنوان جبل موريّا، أورشليم. وكانت السنوات من ٣٠٠٧ إلى نحو ٣٣٨٠ على الساعة الكبرى — أي ما يقلّ قليلًا عن ٤٠٠ سنة. كانت الراية مرفوعة. وعرف العالم أين يجده.

وكان لذلك أهميّته. أهميّة هائلة. ثلاث مرّات في السنة كان الحجّاج يأتون من كل ركنٍ في إسرائيل ليقفوا في دور ذلك المكان. وأرسل ملوك أجانب رُسلًا. وملكة سبأ، التي سمعت الأقاويل عن المبنى وملِكه، سافرت ٢٤٠٠ كيلومتر لتراه بعينيها، ورجعت إلى بيتها قائلةً إنه لم يُخبَر لها بالنصف. كان العنوان مشهورًا لأن الساكن كان مشهورًا. وجذب المبنى العالم إلى نقطةٍ واحدة لأن الذي سكن داخل المبنى قد جذب الكون من العدم.

لماذا كان لا بدّ أن يكون المنتصف مبنى

تراجع خطوةً عن المشهد واسأل لماذا. لماذا مبنى؟ ولماذا في السنة ٣٠٠٠؟ ولماذا كل هذا المقدار من المعمار المستثمَر في كل هذا الحجر؟

يصنع أبانا أمرًا لاهوتيًّا بالهندسة. فهو يصنع، في منتصف الميناء، نموذجًا ماديًّا عاملًا للغاية التي قُصد بها الميناء في النهاية.

تأمّل ما كان الهيكل حقًّا. ثلاث حجرات متّحدة المركز. الدار الخارجية، حيث كان الشعب يجتمع. والقدس، حيث كان الكهنة يخدمون. وقدس الأقداس، مكعّبٌ تامّ، حيث سكن أبانا نفسه. وكلما تقدّمت إلى الداخل، اقتربت من الحضور، وكلما اقتربت من الحضور، صغُر المكان وكثُف الهواء وعلت القداسة. كانت البنية كلها رسمًا معماريًّا لكيفية ترتيب السماء والأرض حين يُغلَق الميناء وينفتح ألفية السبت. مدخلٌ صاعد. حضورٌ مركزي. شعبٌ مجتمعٌ حول الحضور في حلقاتٍ من المجد تتّسع أكثر فأكثر.

لم يكن هيكل سليمان مجرّد مبنى. بل كان نموذجًا مصغّرًا عاملًا للكون كما سيكون حين يُتمّ أبانا عمله. السماء النازلة على الأرض. مسكن الله مع الناس. وسوف ينتهي سفر الرؤيا بعد ٢٥ قرنًا عند هذه الصورة بالضبط، بلغةٍ تقتبس دور الهيكل كلمةً بكلمة تقريبًا. كان الهيكل في السنة ٣٠٠٠ عيّنةً مبكرة. كان نموذجًا من الغاية النهائية، في منتصف الرحلة. أعطى أبانا شعبه، في مركز الميناء، مبنىً يستطيعون أن يمشوا فيه ليحسّوا في أجسادهم كيف سيبدو الفصل الختامي من التاريخ.

لهذا كان للمعمار أهميّته. فمهندس الكون رسم، في الأرز والذهب والحجر، شكل مسكنه المستقبلي. كانت الراية على القصر دفعةً مقدّمة عن اليوم الذي سيملأ فيه القصرُ الأرض كلها.

المفصل بين النصفين

الميناء المرسوم في الفصل الثاني له أربعة كُتل. السنة ٣٠٠٠ تقع عند التحام الكتلة الثانية مع قلب الكتلة الثانية. ومن ذلك الالتحام تنبسط قوسان عظيمتان في اتّجاهين متعاكسين.

القوس الأولى تمتدّ إلى الوراء. فمن الهيكل في السنة ٣٠٠٠ ترجع ٤٨٠ سنة إلى الخروج في السنة ٢٥٢٠. وقبل ذلك بـ٤٣٠ سنة، يقطع أبانا العهد مع أبرام في السنة ٢٠٩٠ — مدى الخروج ١٢:٤٠ وغلاطية ٣:١٧، المشروح في الفصل الثالث. وقبل ذلك العهد بسبع سنوات، يُدعى أبرام من أور، في السنة ٢٠٨٣. وقبل ذلك بأربعة قرونٍ ونيّف، الطوفان، في السنة ١٦٥٦. وقبل ذلك بـ١٦٥٦ سنة، يفتح آدم عينيه لأول مرة في عدن. النصف الأول كله من الميناء يشير إلى الأمام نحو المنتصف. كل خطوةٍ خطاها الآباء، وكل ضربةٍ من ضربات مصر، وكل سنة تيهٍ في البرية، وكل معركةٍ من معارك القضاة، وكل مزمورٍ لداود — كل هذه الأمور تشكّل معًا الاقتراب الطويل نحو اللحظة التي ملأت فيها السحابة البيت. كان النصف الأول كله من الميناء هو أبانا متنقّلًا إلى عنوان.

والقوس الثانية تمتدّ إلى الأمام، وهنا عليّ أن أمشي أبطأ ممّا مشت نسخٌ سابقة من هذا الفصل، فقد كان هناك خطأ. ٤٨٠ سنة إلى الأمام من السنة ٣٠٠٠ لا تُخرجنا عند الهيكل المحترق، بل عند السنة ٣٤٨٠، حيث تُغلَق الكتلة الثانية. أمّا الخراب البابلي فيقع قبل ذلك: في السنة ٣٣٨٠، بعد التأسيس بـ٣٨٠ سنة. الكتلة متناظرة، أمّا الحريق فليس كذلك. الصياغة القديمة — «٤٨٠ سنة إلى الأمام، الخراب البابلي» — ألصقت رقمًا مستديرًا بالحدث الخطأ. وهي مسحوبة.

والآن عليّ أن أمشي أبطأ من ذلك بعد، لأنه كان هناك خطأ ثانٍ. كانت نسخةٌ لاحقة تكتب أن السنة ٣٤٨٠ «هي السطنة، اتهام عزرا ٤:٦، حيث تبدأ أزمنة الأمم تجري». وذلك أيضًا مسحوب. فالسطنة تقع في السنة ٣٤٨١ — بعد هذا الخطّ بسنةٍ واحدة — والخطّ نفسه لا يخرج من حدثٍ البتّة، بل من هذا التناظر عينه: ٤٨٠ إلى الأمام، و٤٨٠ إلى الوراء. فقد ألصقتُ مرّتين حدثًا بحدٍّ كانت الهندسة قد ثبّتته سلفًا. وكوني في المرّة الثانية أخطأتُ بسنةٍ واحدة عوض قرن، لا يجعل الأمر أقلّ خطأً. انظر الفصل السادس. وبعد الحريق بستّة قرونٍ ونيّف يأتي الخراب الروماني للهيكل الثاني في AD 70؛ وبعد ذلك بنحو ٢٠٠٠ سنة، إغلاق الميناء في ٢٠٣٤. النصف الثاني كله يشير إلى الأمام نحو عودةٍ أخرى. فأبانا، بعد أن سكن في السنة ٣٠٠٠، سيغادر البيت في السنة ٣٣٧٤ ويراه يحترق في السنة ٣٣٨٠، وسيغيب عن العنوان ٢٠٠٠ ونصف الألف من السنين، وسيعود أخيرًا — لا إلى مبنى من حجرٍ هذه المرة، بل ليضع قدميه على تلّة، وليسكن إلى الأبد مع العروس في مدينةٍ تتوافق أبعادها مع أبعاد الحجرة الداخلية لهيكل سليمان.

الهيكل هو المفصل. انظر إليه كما هو، وسترى، في الصغير، شكل الميناء كله. اقترابٌ طويل. ووصولٌ مجيد. وفقدانٌ مأساوي. وعودةٌ في النهاية. قصّة الساعة الكبرى كلها مضمَّنة في ذلك المبنى الواحد، كما تضمّ البذرة شجرة.

النزول الطويل

لكن بعد الظهيرة العالية تأتي الأصيلة، وكانت أصيلة الكتلة الثانية أثقل بقدر ما كان صباحها مشرقًا.

سليمان، الذي بنى الهيكل، أنهى حكمه نفسه في انحطاطٍ روحي. وخسر ابنه المملكة في ثورة ضرائب. وانشقّت الأسباط الشمالية. واحتفظت المملكة الجنوبية بالهيكل، لكنها لم تحتفظ بكثيرٍ غيره. ملكٌ بعد ملك قاد الشعب بعيدًا عن أبانا، الذي كانت رايته معلَّقة على سطحهم. وبحلول زمن منسّى، بعد قرنين ونصف من التدشين، كانت أصنامٌ قد نُصبت في الهيكل نفسه. ووقفت مذابح وثنية في الدور الخارجية. ومشى كهنة عبادات الخصب الكنعانية في الأروقة كأن المبنى لهم. كانت الراية لا تزال ترفرف على السطح، لكن الدور تحتها لم تعد له.

لا يقاسم المرء بيته إلى الأبد مع محتلّين.

كان أبانا قد صبر — صبرَ الخروج ٣٤، الصبر الطويل الأناة، الصبر الممتدّ على القرون الذي أعطى العالم ١٢٠ سنة قبل الطوفان، والذي ترك الأموريين وشأنهم ما دام ذنبهم ليس إلى الآن كاملًا (التكوين ١٥:١٦). وهذا الأخير، كما يشرح الفصل الثالث، خطٌّ قائمٌ بذاته: يَعُدّ بالأجيال لا بالسنين، وليس هو الـ٤٠٠ سنة في التكوين ١٥:١٣، فتلك تخصّ نسل إبراهيم. أرسل نبيًّا بعد نبي. ترافع إشعياء. وبكى إرميا. ومثّل حزقيال التحذير على الطريق. كان كل نبيّ مرافعةً بطيئة من أبانا إلى بيتٍ كان يكسر العهد الذي يقوم عليه وجوده نفسه.

وجاءت لحظة رفض فيها البيت من المرافعات أكثر مما ينبغي.

الراية تنزل في أربع خطوات

في السنة ٥٩٢ ق.م، قبل ست سنوات من اقتحام الجيوش البابلية أسوار أورشليم أخيرًا، رأى النبي حزقيال — وكان هو نفسه سبيًّا شابًّا في بابل — رؤيا للهيكل في أورشليم. الرؤيا مدوَّنة في حزقيال الفصول من الثامن إلى الحادي عشر، وهي من أكثر المقاطع تمزيقًا للقلب في العهد القديم.

أخذ أبانا حزقيال بناصيةٍ من رأسه، ورفعه بالروح إلى دور الهيكل. وأراه ما كان يجري داخل المبنى. في كل حجرة كانت عبادة أوثان. في غرفة كان ٧٠ من شيوخ إسرائيل يحرقون البخور أمام صورٍ لآلهةٍ وثنية محفورة في الجدران. وفي أخرى كانت نساء يبكين على الإله البابلي تمّوز. وعند مدخل القُدس الداخلي وقف ٢٥ رجلًا وظهورهم نحو القُدس، ساجدين نحو الشرق للشمس المُشرقة. سار أبانا بحزقيال في الحجرات واحدة واحدة، كما يُري الزوجُ صديقه الأعزّ بالضبط ما فعلته زوجته في البيت حين ظنّت أنه لا يستطيع أن يرى.

ثم فعل أبانا أحزن أمرٍ في كل العهد القديم. غادر.

غادر في أربع خطوات بطيئة، كأن كل خطوة كلّفته شيئًا لم يكن يريد أن يتخلّى عنه. اقرأ المشاهد الأربعة بانتباه:

أولًا، العتبة. ارتفع الحضور فوق التابوت في الحجرة الداخلية وانتقل إلى عتبة الهيكل. لم يعد أبانا في الحجرة المركزية التي سكنها قرابة أربعة قرون. كان الآن عند الباب، ووجهه لا يزال نحو الدار. ‹فخرج مجد يهوه من على عتبة البيت، ووقف فوق الكروبيم.› (حزقيال ١٠:١٨)

ثانيًا، البوابة الشرقية. تحرّك الحضور من العتبة عبر دور الهيكل ووقف عند البوابة الشرقية للمجمَّع. ‹فرفع الكروبيم أجنحتهم وصعدوا عن الأرض أمام عينيّ [...] ووقفوا عند مدخل باب بيت يهوه الشرقي، ومجد إله إسرائيل عليهم من فوق.› (حزقيال ١٠:١٩) كان أبانا الآن يغادر المبنى. وقف عند حدّ القطعة. والتفت إلى الوراء.

ثالثًا، المدينة. صعد الحضور من البوابة ووقف، مُحلِّقًا، فوق المركز الجغرافي لأورشليم. كانت المدينة كلها الآن تحت السحابة. كان أبانا قد ترك بيته، لكنه لم يكن قد ترك مدينته بعد. ‹وصعد مجد يهوه من وسط المدينة.› (حزقيال ١١:٢٣أ)

رابعًا، جبل الزيتون. تحرّك الحضور شرقًا خارجًا من المدينة، واستقرّ على القمّة العالية التي تشرف على أورشليم من الجهة المقابلة لوادي قدرون. ‹ [...] ووقف على الجبل الذي شرقي المدينة.› (حزقيال ١١:٢٣ب) ومن تلك القمّة ألقى أبانا نظرةً أخيرة على المدينة التي أحبّها — ثم مضى.

نزلت الراية. ارتفعت السحابة. كان المبنى آنذاك غلافًا فارغًا. كان أبانا قد رحل قبل وصول الجيوش البابلية بسنوات. وحين اقتحمت جيوش نبوخذنصّر أخيرًا الأسوار في ٥٨٦ ق.م وأضرمت النار في الهيكل، أحرقوا مبنىً كان ساكنه قد مضى بهدوء. ظنّوا أنهم يدمّرون بيت إله إسرائيل. لكنهم دمّروا غلافًا.

علِّم الجغرافيا لما بعد. غادر أبانا في الاتّجاه الشرقي. وكان جبل الزيتون المحطّة الأخيرة لرحيله. وبعد خمسة قرون سيبكي ابنه على المدينة نفسها من القمّة نفسها. وبعد ذلك بـ٢٠٠٠ سنة، في يوم إغلاق الساعة الكبرى، سيقف ابنه على القمّة نفسها ويُغلَق الميناء. اختار أبانا المخرج الشرقي عن قصد. علّم الطريق الذي سيعود فيه يومًا ماشيًا.

أبانا الذي يعود إلى بيته

دعني أختم هذا الفصل حيث أريد أن أختم كل فصل — عند ما يعنيه السكنُ والرحيلُ للقارئ على الصفحة.

ثمة إغراء، حين تقرأ القوس الطويلة من السنة ٣٠٠٠ إلى السنة ٣٣٨٠، أن تقرأها كمأساة. فظهيرة العهد القديم العالية أفسحت المجال لنزولٍ بطيء في عبادة الأوثان، وانتهى النزول البطيء بمبنىً فارغ احترق حتى الأرض. وليس خطأً أن تشعر بحزن ذلك. النصّ نفسه حزين. بكى حزقيال وهو يشاهد. وكتب إرميا بعدئذٍ سفرًا كاملًا من المراثي. ولا شكّ أن الملائكة بكوا. وأبانا نفسه، بحسب كل قراءةٍ أمينة للعبرية، لم يغادر بعينين جافّتين.

لكن الرحيل ليس نهاية القصّة. الرحيل صورة عقدٍ لا يزال ساري المفعول. لا يترك المرء بيتًا في أربع خطوات بطيئة إن كان قد عزم أنه لن يعود أبدًا. والمرء الذي لا يريد أن يعود أبدًا، يغادر مرة واحدة، سريعًا، من دون أن يلتفت. لكن أبانا غادر الهيكل في أبطأ، وأكثر ترددًا، وأكثر تأنّيًا في الرحيل المدوَّن في كل العهد القديم. كانت كل خطوة إعلانًا بأنه يغادر إلى حين، لا إلى الأبد. كان الاتّجاه الشرقي طريقًا. وكان جبل الزيتون علامة. سيعود في الطريق الذي خرج فيه.

تقرأ هذا الكتاب في جيلٍ شعر فيه كثيرون منا أن حياتهم نفسها كانت كأصيلة الكتلة الثانية البطيئة. كان الأمر أكثر إشراقًا فيما مضى. كان الإحساس بحضوره أكثف فيما مضى. كانت الراية مرفوعة فيما مضى. ثم، في مكانٍ ما على الطريق، بدأت الأضواء تخفت. ولعلّك تساءلت إن كان أبانا قد رحل أخيرًا من بيتك، كما رحل من بيت سليمان.

إنه لم يرحل. حساب القصّة الطويلة لا يسمح بذلك. أبانا الذي ترك الهيكل الأول في أربع خطوات مترددة كان قد دبّر العودة سلفًا. ترك طريقًا، وعلّمه بعناية، وما زال منذئذٍ يعود في سكونٍ على ذلك الطريق. جبل الزيتون نفسه الذي شاهده يمضي، سيشاهده يهبط عند إغلاق الميناء. والاتّجاه الشرقي نفسه الذي كان طريق رحيله، هو طريق عودته.

وهذا صحيحٌ على أصغر مقياسٍ كما هو صحيح على أكبره. أبانا الذي مشى ببطءٍ خارجًا من الهيكل لا يُغلق بابًا بعنفٍ على أي بيتٍ أدخل فيه حضوره. إن كان إحساسك به قد خفت، فإنه لم يرحل. إنه، على أبعد تقدير، عند العتبة، ملتفتًا إلى الوراء، منتظرًا أن يحوّل البيتُ وجهه نحو الباب الذي دخل منه. الخروج البطيء يظلّ دائمًا عودةً بطيئة حين يتوب البيت.

ذلك هو نوع الأب الذي تتعامل معه.

الفصل التالي يخطو إلى المفصل الكبير التالي من الكتلة الثانية. نزلت الراية. واحترق الهيكل. ومضى الشعب إلى السبي. وفي السنوات الطويلة المظلمة التي تلت، فعل أبانا أمرًا لم يخطر لأحدٍ أن يطلبه منه. عدّ السنين. وأطلق ساعةً تعدّ ٧٠ سنة تنازليًّا حتى اليوم. وفي اليوم الذي بلغت فيه تلك الساعة الصفر، أرسل شعبه إلى بيته.

كانت الراية منزلة. لكن أبانا، الذي خرج على مضض، كان قد بدأ يعدّ تنازليًّا السنين حتى عودته.

٧٠ سنة، حتى اليوم.