أبانا يَعُدُّ السنين

القاضي الذي يصدر حكمًا بلا عدد ليس قاضيًا.

الأب الذي يهدّد أبناءه بعواقب لا يستطيع تحديدها كميًّا، إنما يدرّب أبناءه على تجاهله. والمصرف الذي يقول لك إنك مدينٌ بمبلغ غير محدّد، يُدفع في تاريخ لم يُعيَّن بعد، لا يُنفِّذ عقدًا؛ بل يُنفِّذ ضبابًا. لا تعرف الدنيا كيف تحيا تحت أحكامٍ لا حدود لها. إننا نقبل التأديب القاسي إذا حمل التأديب عددًا. إننا نقبل الخسارة إذا استطعنا أن نرى التاريخ الذي تنتهي عنده الخسارة. ليس الذي يكسرنا هو الثِّقَل؛ بل المدّة المجهولة.

حين انسحب أبانا من الهيكل في السنة ٣٣٧٤ من الساعة الكبرى — ٥٩٢ ق.م، سنة رؤيا حزقيال — وأضرم البابليون النار في البناء بعد ست سنوات، في السنة ٣٣٨٠، كان للناس الذين تعثّروا في القيود عبر الصحراء إلى بابل كلُّ الأسباب ليظنوا أن الحكم لا يحمل عددًا. لقد تحدّوا الأنبياء. لقد ملأوا القُدس بأصنام الأوثان. لقد مدّوا صبر المهندس من الخروج ٣٤ إلى أقصى حدّه. والآن صارت المدينة ركامًا، وصار الهيكل رمادًا، وجلس نسلُ داود في سجنٍ بابلي. مَن رأى قافلة المسبيّين تتلاشى في الغبار شرقًا، يُغفر له أن يظنّ أن هذه هي النهاية.

لم تكن النهاية. كان حكمًا مرسومًا عليه عدد.

قبل أن يسقط الهيكل أصلًا، كان أبانا قد أخبر أحد أنبيائه بالضبط كم ستدوم مدّة التأديب. ٧٠ سنة. عددٌ، لا ضباب. كان يعدّها واحدةً واحدة في الدفتر السماوي بينما كان المسبيّون يعدّونها واحدةً واحدة في حقول بابل. وفي اليوم الذي اكتملت فيه السنة السبعون، حرّك أبانا إصبعه على العالم، ووقّع أمر إطلاقٍ مكتوبًا بيد ملكٍ لم يكن قد وُلد بعد.

هذا هو الفصل الذي يُثبت فيه أبانا أن لأحكامه حدودًا.

العدد في جيب إرميا

افتح النبيَّ إرميا عند الإصحاح الخامس والعشرين. يذكر السِّفر أن النبيّ وقف في شوارع أورشليم، وأعلن، قبل عقودٍ من سقوط الهيكل، المدّة الدقيقة للسبي الذي كان في الطريق:

وَتَصِيرُ كُلُّ هذِهِ الأَرْضِ خَرَابًا وَدَهَشًا، وَتَخْدِمُ هذِهِ الشُّعُوبُ مَلِكَ بَابِلَ سَبْعِينَ سَنَةً. وَيَكُونُ عِنْدَ تَمَامِ السَّبْعِينَ سَنَةً أَنِّي أُعَاقِبُ مَلِكَ بَابِلَ وَتِلْكَ الأُمَّةَ، يَقُولُ الرَّبُّ، عَلَى إِثْمِهِمْ، وَأَرْضَ الْكَلْدَانِيِّينَ وَأَجْعَلُهَا خِرَبًا أَبَدِيَّةً. (إرميا ٢٥:١١–١٢)

اقرأه بعناية. لا يتكلّم أبانا بشعرٍ غامض. إنه يضع عددًا على المائدة. ٧٠ سنة. ثم حكمٌ على بابل نفسها. للسبي مدّة؛ وللمملكة التي تحتجز الأسرى تاريخُ انتهاءٍ صلاحية. وكلاهما موقَّع.

لم يكن إرميا رجلًا محبوبًا. الجموع التي أصغت إليه في شوارع أورشليم كانت تريد قبل كل شيء أن يرحل. قال أنبياء آخرون إن السبي سيكون قصيرًا، وإن الهيكل آمن، وإن الوضع السياسي سينحلّ بحلول الربيع التالي. رفض إرميا أن يلطّف الرسالة. كرّر العدد. ٧٠ سنة. ألقاه الجمع في جبّ. كرّر العدد. أحرق الملك الدَّرج. أملى إرميا الدَّرج للمرة الثانية وأضاف إليه مزيدًا من المادة. لم يكن العدد قابلًا للمساومة.

فمن أين يبدأ ذلك العدد بالجريان؟ ذلك هو السؤال الذي على هذا الفصل أن يجيب عنه بأمانة، فثمّة ثلاث نقاط مرجعية وقد دُوفِع عن الثلاث جميعًا.

609 ق.م — موت يوشيا عند مجدّو، نهاية سيادة يهوذا. 605 ق.م — معركة كركميش، حيث يسحق نبوخذنصّر الجيش الأشوري-المصري ويتولّى السيادة على الشام؛ وهي السنة نفسها التي سيق فيها أول المسبيّين (دانيال ١:١) والتي يُؤرَّخ بها كلام إرميا نفسه (إرميا ٢٥:١، السنة الرابعة ليهوياقيم). 586 ق.م — حريق الهيكل. ثلاث نقاط بداية، وثلاث سبعينيّات، وثلاث نقاط نهاية: ٦٠٩ + ٧٠ = ٥٣٩، سقوط بابل؛ ٦٠٥ + ٧٠ = ٥٣٥، وهو تقريبًا زمن العودة وإعادة البناء؛ ٥٨٦ + ٧٠ = ٥١٦/٥١٥، تكريس الهيكل الثاني.

والتيّار الرئيس في العلم يختار عادةً الأوسط: الـ٧٠ سنة بوصفها مدّة السيادة البابلية، من كركميش إلى سقوط بابل — معترفًا بأمانةٍ أنّها ٦٦ وأنّ الـ٧٠ إذن عددٌ مستدير. وهذا الكتاب يختار الاثنتين الأخريَين، ويفعل ذلك لسببٍ نصّيّ: إرميا ٢٥:١٢ يقول إنّه عند تمام الـ٧٠ يُعاقَب ملك بابل. وذلك حدث في ٥٣٩ ق.م، حين سقطت بابل. ومن ٦٠٩ إلى ٥٣٩ ٧٠ سنة بالضبط. أمّا النقطة المرجعية الثالثة، ٥٨٦ ← ٥١٦/٥١٥، فتقيس شيئًا آخر: لا التاج بل البناء.

ساعتان إذن، لا ثلاث. لكن على القارئ أن يعرف أنّ الثالثة موجودة وأنّ أُناسًا جادّين يتمسّكون بها. العلامة: التواريخ الثلاثة مُوثَّقة (الحوليّة البابلية، وحوليّة نبونيد، وعزرا ٦:١٥)؛ وأيٌّ منها هو صفر إرميا، فذلك مُؤوَّل.

حين احترق الهيكل أخيرًا سنة ٥٨٦ ق.م، وتعثّرت الموجة التالية من الأسرى إلى بابل، مضى عدد إرميا معهم. وكان في بابل بانتظارهم رجلٌ سِيق قبلهم بـ٢٠ سنة، في ترحيل ٦٠٥ الأول: دانيال — مراهقًا حين سُحب شرقًا، رجل دولةٍ متقدّمًا بحلول الوقت الذي زحفت فيه الـ٧٠ سنة نحو ختامها. أبقى دانيال درج إرميا على مكتبه عبر كل حكومةٍ خدمها، تحت نبوخذنصّر وبيلشاصر وداريوس. كان يقرأ العدد كل يوم. وضع أبانا سياجًا حول التأديب، وراقب دانيال السياج.

الساعة المزدوجة التي أجراها أبانا

أبانا بانٍ للتناظرات، ولم يكن الحكم ذو الـ٧٠ سنة استثناءً من ذلك. لم يُجرِ ساعةً واحدة. أجرى ساعتَين.

قاست الساعة الأولى تأديب المملكة — فقدان السيادة السياسية، فقدان عرش داود، فقدان الاستقلال الوطني. بدأت تلك الساعة سنة 609 ق.م، حين سقط الملك الصالح يوشيا — آخر الملوك الأبرار في يهوذا — في ساحة معركة مجدّو. (كتبت نسخٌ سابقة من هذا الكتاب هنا ٦٠٨. وذلك متجاوَز. فالحوليّة البابلية تؤرّخ حملة نخو الثاني نحو حرّان، التي اعترضها يوشيا، في ٦٠٩ ق.م؛ والتاريخ مُرسًى فلكيًّا وإداريًّا، والكتاب يتبعه.) منذ اللحظة التي حُمل فيها جسد يوشيا إلى بيته، لم تعد يهوذا أمةً ذات سيادة. دفعت جزيةً لمصر، ثم لبابل. كان التاج مكسورًا فعليًّا. جرت تلك الساعة ٧٠ سنة وتوقّفت سنة 539 ق.م، حين سقطت بابل ودخل الملك الفارسي كورش المدينة. وفي السنة التالية، ٥٣٨، أصدر المرسوم الذي سمح للأسرى بالعودة إلى بيوتهم.

لاحظ ما يفعله التصحيح. إنّه لا يكسر الساعة الأولى — بل يجعلها أدقّ. فإرميا ٢٥:١٢ لا يقول إنّه بعد ٧٠ سنة يخرج المسبيّون؛ بل يقول إنّه بعد ٧٠ سنة يُعاقَب ملك بابل. ومن ٦٠٩ إلى ٥٣٩ ٧٠ سنة، وفي ٥٣٩ عوقب ملك بابل. المرسوم نتيجةٌ، لا نقطة نهاية. العلامة: مُوثَّقة عند الطرفين (الحوليّة البابلية لـ٦٠٩؛ وحوليّة نبونيد وأسطوانة كورش لـ٥٣٩).

وثمّة كلمةٌ واحدة تحمل هذه الساعة الأولى مباشرةً، وقد بقيت غير مستعمَلة في نسخٍ سابقة من هذا الكتاب. يُقرأ إرميا ٢٩:١٠ عادةً كأنّ الـ٧٠ سنة تقيس سبي يهوذا. وليس ذلك ما فيه. فيه لِـبابِل (le-Bavel) — «متى تمّ لبابلَ ٧٠ سنة أتعهّدكم». الـ٧٠ سنة هي سنو بابل: مدّة سيادتها، لا مدّة إقامة يهوذا. وسيادة بابل لم تنتهِ حين سُمح ليهوذا بالمضيّ، بل حين سقطت مدينتها هي — في ١٢ تشرين الأول/أكتوبر ٥٣٩، كما تُدوّنه حوليّة نبونيد على اليوم. من سقوط أشّور عند حرّان إلى سقوط بابل: ٧٠ سنة بالضبط.

قاست الساعة الثانية تأديب البناء — فقدان الهيكل نفسه، غياب عنوانٍ ترفرف عليه راية أبانا. بدأت تلك الساعة سنة 586 ق.م، حين اقتحمت القوات البابلية أسوار أورشليم وأضرمت النار في الهيكل الخالي. (يؤرّخ جانبٌ من العلم ذلك السقوط في ٥٨٧؛ والفرق معلَّقٌ بسؤال هل عدّ كتبة يهوذا سنوات ملوكهم من تِشري أم من نيسان. وهذا الكتاب يحسب على تِشري ومن ثمّ على ٥٨٦، ويحمل الـ ±١ ظاهرةً — انظر الفصل الثالث والملحق د.) وتوقّفت عند تكريس الهيكل الثاني تحت زربابل ويشوع رئيس الكهنة: في اليوم الثالث من أذار في السنة السادسة لداريوس (عزرا ٦:١٥)، أي ربيع ٥١٥ ق.م، في نهاية السنة التي تُسمّى عادةً ٥١٦. وهنا عليّ أن أكون أدقّ ممّا تسمح به جملةٌ مستديرة: من الحريق في آب ٥٨٦ إلى ذلك الثالث من أذار تقع ٧٠ سنة ونحو سبعة أشهر. حين اكتمل البيت، كانت السنة السبعون قد تمّت والحادية والسبعون قد بدأت. وذلك ليس «٧٠ بالضبط»، ولن أكتبه هكذا. إنّه يكفي.

والآن الاختبار الذي كان يمكن أن يكسر هذا كلّه، والذي يفعل نقيض ذلك.

يتنبّأ زكريا في السنة الثانية لداريوس — سنة ٥٢٠. والهيكل يومئذٍ لا يزال خرابًا. ويسأل ملاك الربّ: «يا ربّ الجنود، إلى متى أنت لا ترحم أورشليم [...] التي غضبت عليها هذه الـ٧٠ سنة؟» (زكريا ١:١٢).

اقرأ ذلك والساعتان في يدك. في سنة ٥٢٠ تكون ساعة المملكة قد انتهت منذ ١٩ سنة — فقد أُغلقت في ٥٣٩. فالغضب الذي يتكلّم عنه الملاك لا يمكن أن يكون تلك الساعة. أمّا ساعة الهيكل ففي ٥٢٠ قد جرت بالضبط ٦٦ سنة، وهي لم تتمّ بعد. هي المقصودة.

فزكريا ١:١٢ ليس إذن اعتراضًا بل أقوى تأكيدٍ داخليّ على أنّ الساعتين تجريان معًا. ومن يفترض واحدةً فقط، لا يستطيع أن يفسّر الملاك.

وبعد سنتين، في ٥١٨، يسأل الربّ بالنبيّ نفسه: «حين صمتم ونحتم في الشهر الخامس والسابع — هذه الـ٧٠ سنة — فهل صمتم صومًا لي؟» (زكريا ٧:٥). والشهر الخامس هو آب: شهر الحريق. ومن ٥٨٦ إلى ٥١٨ ٦٨ سنة. وليست تلك ٧٠ بالضبط، ولن أتظاهر بغير ذلك. إنّه عددٌ مستدير في فم نبيٍّ يتكلّم عن مدّةٍ ما زالت جارية — وهو قائمٌ هنا مع ذلك التدوير، لأنّ كتابًا يُخفي تدويراته هو لا يملك حقّ الإشارة إليها عند غيره.

ساعتان. حكمان من ٧٠ سنة. يجريان على التوازي. كلٌّ منهما يقيس نوعًا مختلفًا من الخسارة. كلٌّ منهما يُختَم بنوعٍ مختلف من الاستعادة.

الساعة	البداية	النهاية	المدّة
المملكة	٦٠٩ ق.م — موت يوشيا عند مجدّو	٥٣٩ ق.م — سقوط بابل (١٢ تشرين الأول)؛ ويتبعه مرسوم كورش في ٥٣٨	٧٠ سنة
البناء	آب ٥٨٦ ق.م — إحراق الهيكل الأول	٣ آذار من السنة السادسة لداريوس (ربيع ٥١٥ ق.م، السنة التي تُسمّى عادةً ٥١٦) — تدشين الهيكل الثاني	٧٠ سنة ونحو سبعة أشهر

والآن الهندسة — ومعها الخيط، فهو موجود.

كانت نسخٌ سابقة من هذا الفصل تعرض هنا متوازي أضلاعٍ مُحكَمًا: من ٦٠٨ إلى ٥٨٦ ٢٢ سنة، ومن ٥٣٨ إلى ٥١٦ ٢٢ سنة، الإزاحة نفسها في الأمام وفي الخلف. كان ذلك جميلًا. وكان قائمًا على ٦٠٨، و٦٠٨ ليست هي السنة. وعلى التواريخ المُوثَّقة لا تتساوى الأضلاع: من ٦٠٩ إلى ٥٨٦ ٢٣ سنة، ومن ٥٣٩ إلى ٥١٥ ٢٤. ليس متوازي أضلاع. إنّه شبه منحرف. وأترك الادّعاء القديم قائمًا مع سحبه، لأنّ على القارئ أن يرى أيّ الأشكال اضطرّ هذا الكتاب إلى التخلّي عنها.

فماذا يبقى؟ هذا، وهو أقلّ أناقةً وأكثر قيمة: سبعينيّتان مُوثَّقتان توثيقًا مستقلًّا، تقيسان نوعين مختلفين من الخسارة وتنتهيان عند نوعين مختلفين من الاستعادة، كلٌّ منهما مُرساةٌ في إدارةٍ بابلية وفارسية لم يكتبها أحدٌ منّا. لقد نفّذ أبانا تأديب بيته الخاص والسنون مُقيَّدة في الدفتر. وأمّا ألّا تُشكّل الشبكة فوق ذلك معيّنًا كاملًا، فتلك خسارةٌ للرسّام ولا شيء للقضية.

٥٨٦ أم ٥٨٧ — التناقض، في أقوى صورةٍ له

ثمّة تاريخٌ واحد في هذا الفصل أحمله بيقينٍ أقلّ من سواه، ومن الأفضل أن تسمعه منّي لا من ناقد.

ابدأ باللاتناظر. فللأخذ الأول لأورشليم يوجد لوحٌ طينيّ. تقول الحوليّة البابلية: «حاصر مدينة يهوذا وفي اليوم الثاني من شهر أدّارو أخذ المدينة وقبض على الملك» — ٢ أذار من السنة السابعة لنبوخذنصّر، أي ١٦ آذار/مارس ٥٩٧ ق.م. يومٌ، في الطين، من إدارة العدوّ.

أمّا لسقوط أورشليم فلا يوجد مثل ذلك. تنقطع الحوليّة عند السنة الحادية عشرة، ٥٩٤/٥٩٣. ولا يوجد مصدرٌ مسماريّ واحد يؤرّخ خراب الهيكل — لا في ٥٨٦، ولا في ٥٨٧، ولا في أيّ سنةٍ أخرى. والمتاح إعادةُ بناءٍ من سنوات الحكم الكتابية. ومن يقرّر ٥٨٦ بالجزم نفسه الذي يقرّر به ٥٩٧، يكيل بمكيالين، وهذا الكتاب لا يفعل ذلك.

والخصم قويّ. يشير رودجر يونغ (Rodger Young) وآخرون إلى أنّ الملوك الثاني وإرميا لكلٍّ منهما طريقته في عدّ سنوات الملوك — وأنّ الحوليّة تُثبت ذلك. تقول الحوليّة: السنة السابعة. ويقول إرميا ٥٢:٢٨: السنة السابعة. لكنّ الملوك الثاني ٢٤:١٢ يقول: الثامنة. الحدث نفسه، وعددان، ولا خطأ في أيٍّ منهما: إرميا يعدّ كما تعدّ بابل (سنة اعتلاء العرش ليست بعد السنة الأولى)، والملوك الثاني يعدّها. اقرأ الآن الحريق بالطريقة نفسها — الملوك الثاني ٢٥:٨ «السنة التاسعة عشرة» على عدّ الملوك الثاني، وإرميا ٥٢:٢٩ «السنة الثامنة عشرة» على عدّ إرميا — وكلاهما يخرج على ٥٨٧. تلك حجّةٌ جيّدة. ولا أستطيع دحضها.

فلماذا أتمسّك بـ٥٨٦ إذن؟ وهنا عليّ أن أصحّح نسخةً سابقة من هذا الإطار، فقد أعطت سببًا لا يصحّ. قالت: لأنّي أعدّ بسنوات تِشري. وذلك ليس سببًا — فيونغ يَعُدّ بتِشري أيضًا، ويخرج على ٥٨٧. اصطلاح تِشري لا يحسم هنا شيئًا؛ فالمعسكران يتقاسمانه.

والذي يحسم فعلًا اختيارٌ ثانٍ، لم أكن قد نطقتُ به قطّ: أنا أعدّ سنوات ملوك يهوذا بسنة اعتلاء — أي أنّ السنة التي يعتلي فيها الملك العرش لا تُحسب بعدُ سنته الأولى. تلك هي إعادة بناء ثيلي (Thiele)، المبنيّة على التزامنات بين يهوذا وإسرائيل عبر المملكة كلّها، وأنا آخذ بها. وعلى ذلك العدّ تجري السنة الحادية عشرة لصدقيّا من خريف ٥٨٧ إلى خريف ٥٨٦، فيقع الشهر الخامس — شهر الحريق — في صيف 586. هكذا أحسب، وأنا أنطق بذلك هنا صراحةً بدل أن أتركه يجري في صمت.

لكنّ ليونغ هنا سكّينًا حادّة، وأنا أتركها قائمة. فالملوك الثاني يَعُدّ نبوخذنصّر — بشهادة النصّ — بلا سنة اعتلاء: إذ يسمّي أخذ ٥٩٧ «السنة الثامنة»، حيث تعطي الحوليّة السابعة. فلماذا يَعُدّ السِّفر نفسه ملوكه هو بسنة اعتلاء إذن؟ ثمّة جوابٌ على ذلك — يهوذا عدّت هكذا عبر المملكة كلّها، و«السنة الثامنة» قد تشير إلى السبي لا إلى الأخذ في ٢ أذار. لكنّ يونغ يُغلق ذلك الباب أيضًا: الفعل يعني ببساطة «وأخذه»، وهو يشير إلى القبض، لا إلى ترحيلٍ لاحق. فقراءته إذن لا تحتاج إلى فرضٍ مساعد؛ وقراءتي تحتاج إلى واحد. ليس ذلك دحضًا، لكنّه نقطةٌ تُحسب له.

وحزقيال ٤٠:١ يميل، على نحو حرف جرٍّ واحد، ميلًا خفيفًا إلى جانب يونغ: فالـلام في «السنة الخامسة والعشرين لسبينا» تدلّ على عدٍّ بلا سنة اعتلاء، بينما الـأَحَر في «بعدما ضُربت المدينة» يفترض واحدة. ومن يقبل ذلك، يخرج على ٥٨٧.

والآن المِزلاج، فهنا يكمن الإغراء. ثمّة سببٌ آخر أستطيع أن أعطيه، ولن أعطيه: على ٥٨٦ تُغلَق ساعة الهيكل على ٧٠ سنة، وعلى ٥٨٧ تصير ٧١. ذلك دافعٌ جذّاب، وهو دافعٌ محرَّم. فاختيار سنةٍ لأنّها تُجمّل حسابك هو بالضبط الحيلة التي كشفها هذا الكتاب عند أندرسون. لذلك أقولها صريحةً: أتمسّك بـ٥٨٦ لأنّ طريقة عدّي تعطيها، لا لأنّ الـ٧٠ لا تُغلَق بغيرها. ولو أقنعني أحدٌ غدًا بأنّ يهوذا عدّت بسنوات نيسان، لانزاح هذا التاريخ إلى ٥٨٧، ولقاست ساعة الهيكل ٧١ سنة، ولكتبتُ ذلك.

وثمّة شاهدٌ يوبيليّ يُدلي بصوته أيضًا — لكنّي سأجعله أصغر ممّا يبدو، لأنّي جعلته أوّلًا أكبر ممّا هو.

يحفظ التلمود يوبيلَين باسمَيهما: السادس عشر وقع في السنة الثامنة عشرة ليوشيا (بابلي، مجيلا ١٤ب)، والسابع عشر والأخير أُعلن في يوم الكفّارة العظيم الذي في حزقيال ٤٠:١ (بابلي، عراخين ١٢أ). وفي هذا التسلسل الزمني، ذلك هو تِشري ٦٢٣ وتِشري ٥٧٤. اطرح: ٤٩. يوبيلان مؤرَّخان، بينهما دورةٌ واحدة بالضبط — فتلك الدورة إذن تقيس ٤٩ سنة، لا ٥٠. فالسنة الخمسون كانت تُحسب فورًا أولى الدورة التالية؛ وبهذا وحده تبقى سنو السبت في الخطّ. هكذا حسب سفر اليوبيلات في القرن الثاني قبل المسيح، وهكذا حسب السامريّون، وهكذا يحسب الحاخام يهودا.

لكنْ ما ليس هذا. كتبت نسخةٌ سابقة من هذه الصفحة أنّ مؤسّسة اليوبيل «تؤكّد تاريخ الدخول الذي يعتمده هذا الكتاب». وكان ذلك قولًا زائدًا، وقد سقط عند إعادة الحساب. فقد حُسب فضاء اليوبيل كلّه آليًّا — كلّ أطوال الدورات، وكلّ الأطوار، وكلّ المراسي — واختُبر ضدّ ١٠٠٠٠ مجموعة بيانات مخلوطة. النتيجة: قوّة النمط في السنوات الحقيقية لا تُميَّز عن المصادفة (p = 0,54؛ فالسنوات العشوائية تُبلي البلاء نفسه في نصف الحالات). والأسوأ: شبكة اليوبيل ليست في طورٍ واحد مع سنوات السبت الثابتة توثيقيًّا من سفر المكابيين، ومن يوسيفوس، ومن عقود البيع المؤرَّخة من زمن بار كوخبا.

إذن: الفاصل البالغ ٤٩ سنة بين يوشيا وحزقيال قائم، وهو سببُ وضعِ هذا الكتاب الدورةَ على ٤٩. وإلى هنا ينتهي الأمر. لا يُعَدّ باليوبيل شيءٌ إلى الأمام، لا إلى ٢٠٣٤ ولا إلى أيّ سنةٍ أخرى — ومن يفعل ذلك، فإنّما يعدّ في الضجيج.

ومن ذلك تخرج مفارقة لن أكتمها. فمرسى اليوبيل الذي يعمل يَعُدّ على ٤٩ — حساب الحاخام يهودا. أمّا ميناء الـ٦٠٠٠ سنة في هذا الكتاب فيَعُدّ على ٥٠ — حساب أكثرية الحكماء. وذلك جائز، لأنّهما سجلّان اثنان: اليوبيل بوصفه حقًّا للأرض يَعُدّ على ٤٩ ويؤكّد الدخول؛ واليوبيل بوصفه صورة — الإطلاق العظيم، أسبوع الألفيّات — يَعُدّ على ٥٠ ويرسم الـ٦٠٠٠. لكنّه لا يجوز قطّ في صمت، ولا يجوز أن يجتمع الاثنان في حسابٍ واحد. ومن يختار لكلّ حدثٍ الدورةَ التي تناسبه، فإنّما يكيل بمكيالين.

العلامة، والمُكذِّب. سقوط أورشليم قائمٌ في هذا الكتاب بوصفه مُوثَّقًا، مع هامشٍ من سنةٍ واحدة. وهو المرسى الوحيد في السلسلة كلّها الذي أُضطرّ إلى تعليمه هكذا. وله مُكذِّبٌ نظيف: لوحٌ مسماريٌّ واحد يؤرّخ الخراب يحسم المسألة — في أيّ اتّجاهٍ كان.

الوردة في الظلام

حين يكون لديك ساعتان، يكون لديك مركز. وحين يكون لديك مركز، يصير السؤال هو هل يقع شيءٌ ما على ذلك المركز أيضًا.

خذ منتصف التاريخَين الابتدائيَّين: منتصف المسافة بين ٦٠٩ ق.م و٥٨٦ ق.م يقع عند ٥٩٧/٥٩٨. خذ منتصف التاريخَين الختاميَّين: منتصف المسافة بين ٥٣٩ ق.م و٥١٥ ق.م هو ٥٢٧. ومنتصف هذين المركزَين يقع على 562 ق.م.

وأقول فورًا أيّ نوعٍ من البناء هذا، فللقارئ حقٌّ في الضعف قبل المفارقة. مركزُ مراكزَ حسابٌ فيه فسحة: من يختار نقاط البداية والنهاية غير هذه، يحصل على مركزٍ آخر. العلامة: مُؤوَّلة. أمّا ما هو غير مُؤوَّل فهو ما جرى في تلك السنة.

ماذا سُجِّل في الكتاب المقدّس عند سنة ٥٦٢ ق.م؟

افتح الأعداد الختامية من سفر الملوك الثاني. إنها من أغرب الخواتيم في كل العهد القديم. ينتهي السِّفر — في وسط السبي، والهيكل رماد، والشعب مُشتَّت — بقصةٍ صغيرة هادئة عن ملكٍ ظلّ منسيًّا في سجنٍ بابلي ٣٧ سنة.

وَكَانَ فِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ وَالثَّلاَثِينَ لِسَبْيِ يَهُويَاكِينَ مَلِكِ يَهُوذَا، فِي الشَّهْرِ الثَّانِي عَشَرَ، فِي السَّابِعِ وَالْعِشْرِينَ مِنَ الشَّهْرِ، أَنَّ أَوِيلَ مَرُودَخَ مَلِكَ بَابِلَ، فِي سَنَةِ تَمَلُّكِهِ، رَفَعَ رَأْسَ يَهُويَاكِينَ مَلِكِ يَهُوذَا مِنَ السِّجْنِ، وَكَلَّمَهُ بِخَيْرٍ، وَجَعَلَ كُرْسِيَّهُ فَوْقَ كَرَاسِيِّ الْمُلُوكِ الَّذِينَ مَعَهُ فِي بَابِلَ. وَغَيَّرَ ثِيَابَ سِجْنِهِ، وَكَانَ يَأْكُلُ دَائِمًا الْخُبْزَ أَمَامَهُ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِهِ. (الملوك الثاني ٢٥:٢٧–٣٠)

هذا هو المشهد الختامي للملوك الثاني. ملكٌ مسنّ، يرمش في ضوء النهار بعد ٣٧ سنة في زنزانة، يُمنح مقعدًا على مائدة إمبراطورٍ أجنبي وحُلّةً جديدة من الثياب. ينتهي السِّفر هناك. لا استعادةٌ عظيمة. لا نبوّةٌ متحقِّقة. مجرّد رجلٍ مسنّ على مائدة ملكٍ أجنبي، يأكل الخبز.

لماذا ينتهي الملوك الثاني هكذا؟

لأن يهوياكين كان حامل سلالة دم داود. كان الحلقة في السلسلة التي تمتدّ من عرش سليمان إلى مذود بيت لحم. لو مات منسيًّا في زنزانةٍ بابلية، لانكسرت السلالة. لما كان للمسيّا نسبٌ شرعيٌّ ليرث العرش. لانهار العقد الذي وقّعه أبانا مع داود في سفر صموئيل الثاني الإصحاح السابع — أن يكون لداود دائمًا ابنٌ على العرش.

والسنة التي رُفع فيها من الزنزانة وأُعطي مكانًا على مائدة الملك هي 562/561 ق.م — سنة اعتلاء أويل مرودخ، وهو أميل-مردوخ في الألواح البابلية، الذي مات أبوه نبوخذنصّر في خريف ٥٦٢؛ والشهر الثاني عشر من سنة الاعتلاء تلك يقع في ربيع ٥٦١. العلامة: مُوثَّقة، خارج الكتاب المقدّس، في الإدارة البابلية. وهي السنة التي يحطّ عليها منتصف الساعة المزدوجة. الوردة في وسط الصليب.

قف هنا لحظةً واشعر بما هذا. كان الامتداد الأشدّ ظلامًا من الـ٧٠ سنة هو الامتداد الأوسط — السنون التي لم يكن فيها هيكل، ولا ملك، ولا مدينة، ولا عودةٌ في الأفق، ولا علامة على أن أبانا ما زال يذكر شعبه أصلًا. في وسط ذلك الظلام المطلق، في قعر سجنٍ أجنبي، مدّ أبانا يده إلى زنزانة رجلٍ مسنّ واحد، ورفعه إلى ضوء النهار، وأطعمه الخبز على مائدة الملك، وكساه حُللًا ملكية. لا لأن التأديب انتهى — كانت ما زالت سنونٌ باقية — بل لأن سلالة دم وعده كان يجب أن تبقى حيّة مهما كان الثمن. لا يدع أبانا العقد ينكسر. سيسحب ملكًا منسيًّا من زنزانةٍ منسيّة في السنة التي يحطّ فيها منتصف تأديبه الخاص، وسيُجلس ذلك الملك على مائدة إمبراطورٍ أجنبي، لأن أمامه عُرسًا يخطّط له بعد ٢٠٠٠ سنة، والسلالة يجب ألّا تنقطع.

والآن الوزن، بلا خطابة. الشعلة في المنتصف حقيقية: إطلاق يهوياكين مذكورٌ في الملوك الثاني ٢٥ وفي قوائم الأرزاق البابلية، وهو يقع في ٥٦٢/٥٦١ ق.م. أمّا المركز الذي تحطّ عليه فهو بناءٌ من صنع هذا الكتاب — ليس مرسًى قابلًا للتكذيب، بل قراءة. ولذلك لا أسمّيه ذهبًا جنائيًّا. أسمّيه شكلًا مُؤوَّلًا على حدثٍ مُوثَّق، والوزن الذي يحمله هو وزن قراءة: صفرٌ في إقامة برهان، وكثيرٌ في قلب. قضيّة هذا الفصل لا تقوم ولا تسقط بالهندسة. إنّها تقوم بالسبعينيّتين، وهما مُقيَّدتان في الدفتر.

ملكٌ دُعي باسمه قبل أن يُولد

حين أتمّت ساعة المملكة سنتها السبعين في ٥٣٩ ق.م وتبعها المرسوم بعد سنة، لم يكن الرجل الذي أنهى التأديب وطنيًّا يهوديًّا. (مرّةً واحدة بالدقّة، لئلّا تتشرّد الأقواس: بابل تسقط في تشرين الأول/أكتوبر ٥٣٩؛ وسنة كورش الأولى في الحكم تبدأ عند نيسان ٥٣٨؛ والمرسوم يقع في تلك السنة الأولى. فحيث يكتب هذا الكتاب «٥٣٨»، فإنّه يعني إذن 539/538.) لم يكن نبيًّا. لم يكن حتى عابدًا ليهوه. كان ملكًا فارسيًّا يُدعى كورش، وقد دُعي بالاسم في الأسفار العبرية قبل أن يُولد.

افتح إشعياء، الإصحاح الخامس والأربعين، العدد الأول. كتب إشعياء في المملكة الجنوبية يهوذا قبل أكثر من ١٥٠ سنة من ولادة كورش. لم تكن الإمبراطورية البابلية قد طغت على أشّور بعد. كانت فارس بالكاد لاعبًا إقليميًّا. ما كان لأحدٍ في أورشليم أن يخمِّن أسماء أباطرة أجانب لم يولدوا بعد. وكتب إشعياء:

هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ لِمَسِيحِهِ، لِكُورَشَ الَّذِي أَمْسَكْتُ بِيَمِينِهِ لأَدُوسَ أَمَامَهُ أُمَمًا، وَأَحْقَاءَ مُلُوكٍ أَحُلُّ، لأَفْتَحَ أَمَامَهُ الْمِصْرَاعَيْنِ، وَالأَبْوَابُ لاَ تُغْلَقُ [...] لأَجْلِ عَبْدِي يَعْقُوبَ، وَإِسْرَائِيلَ مُخْتَارِي، دَعَوْتُكَ بِاسْمِكَ. لَقَّبْتُكَ وَأَنْتَ لَسْتَ تَعْرِفُنِي. (إشعياء ٤٥:١، ٤)

قبل قرنٍ ونصف من وجود الرجل، دعاه أبانا باسمه وأعلن ما سيفعله. سيُخضِع أممًا. سيفتح أبواب بابل — تعبيرٌ سيستخدمه المؤرّخون الفُرس لاحقًا كلمةً كلمةً تقريبًا ليصفوا كيف أخذ كورش المدينة بلا قتال، بتحويله مجرى الفرات والسير تحت الأسوار عبر قاع النهر. سيُطلق الأسرى. سيدع المسبيّين اليهود يعودون إلى بيوتهم.

المؤرّخ يوسيفوس، الكاتب بعد خمسة قرون، ذكر أنه حين أخذ كورش بابل وأراه القادة اليهود درج إشعياء، تأثّر الملك من رؤية اسمه في النبوّة حتى أصدر فورًا مرسوم الإطلاق. وسواءٌ كان الوصف الدقيق صحيحًا أم لا — فالمرسوم نفسه واقعة. أصدره كورش سنة ٥٣٨ ق.م، في السنة التالية لسقوط بابل. وكانت ساعة المملكة، من مجدّو في ٦٠٩ إلى سقوط بابل في ٥٣٩، قد جرت ٧٠ سنة.

كلمةٌ للخصم، وهو يستحقّ كلمةً قويّة. التيّار الرئيس في علم العهد القديم لا يؤمن بأنّ إشعياء كتب اسم كورش قبل قرنٍ ونصف. إنّه يقرأ إشعياء ٤٠–٥٥ عملًا لنبيٍّ مجهول من داخل السبي نفسه — إشعياء الثاني — كتب في أربعينيّات القرن السادس، حين كان كورش قائمًا على الأفق واسمه على كلّ شفة. والحجّة ليست سخيفة: الأصحاحات ٤٠–٥٥ تخاطب المسبيّين مباشرةً بوصفهم معاصرين، وتفترض أورشليم مخرَّبةً بالفعل، وتختلف في مفرداتها ونبرتها عن الأصحاحات ١–٣٩. ومن يتبع تلك القراءة يبقى معه نبوّةٌ ليست تنبّؤًا بل تعليقُ معاصر. وهذا الكتاب يتمسّك بوحدة إشعياء — ودرج إشعياء من قُمران، الذي يكتب ٤٠–٥٥ موصولةً بـ١–٣٩ بلا خيطٍ ولا فاصل، هو أفضل حجّةٍ مادّية متاحة. لكنّ درجًا من القرن الثاني ق.م يُثبت أنّ النصّ كان يومئذٍ كتابًا واحدًا، لا أنّه كُتب بيد رجلٍ واحد. العلامة: مُؤوَّلة، والخصم قائمٌ هنا باسمه.

تأمّل ما يعنيه هذا لحساب المهندس. لم يكن أبانا يعرف فقط التاريخ الذي سينتهي عنده التأديب. كان يعرف اسم الرجل الذي سيوقّع أمر الإطلاق. كان يعرف وجه الرجل، ومزاجه، وسياسته تجاه الشعوب الأسيرة، والظروف السياسية التي ستضعه على العرش في الساعة بعينها، والاستراتيجية التي سيستخدمها ليأخذ بابل. كان كلُّ ذلك على مكتب أبانا قبل ١٥٠ سنة من حدوث أيٍّ منه.

إلهٌ يعرف أسماء الملوك الذين سيوقّعون أوامر الإطلاق لإجراءات التأديب التي ينفّذها في هذه اللحظة في حياة أبنائه، هو إلهٌ قد رسم بالفعل خريطة الـ٢٠٠ سنة القادمة من حياتك أنت. ليس ثمّة شيء اسمه إمبراطوريةٌ أكبر من أن يناور بها، أو مستقبلٌ أبعد من أن يكون قد سمّاه بالفعل.

البناء يرتفع؛ والراية لا

دخلت الموجة الأولى من العائدين أورشليم من جديد سنة ٥٣٧ ق.م تحت رجلٍ يُدعى زربابل، من سلالة داود. بدأ عمل إعادة البناء. كانت هناك انتكاسات. أثار الأعداء المحلّيون الولاة المحيطين فأوقفوا البناء. توقّف العمل قرابة عقدَين. ثم حثّ النبيّان حجّي وزكريا الشعب على البدء من جديد، وتحت داريوس الفارسي استُؤنف العمل واكتمل البناء.

في اليوم الثالث من أذار في السنة السادسة لداريوس (عزرا ٦:١٥) — ربيع ٥١٥ ق.م، نهاية السنة التي تُسمّى ٥١٦ — كُرِّس الهيكل الجديد. وهنا عليّ أن أكون أدقّ ممّا تسمح به جملةٌ مستديرة: من الحريق في آب ٥٨٦ إلى ذلك الثالث من أذار تقع ٧٠ سنة ونحو سبعة أشهر. حين اكتمل البيت، كانت السنة السبعون منذ الحريق قد تمّت والحادية والسبعون قد بدأت. وذلك ليس «٧٠ بالضبط»، ولن أكتبه هكذا. إنّه يكفي — وكتابٌ يُخفي تدويراته هو لا يملك حقّ الإشارة إليها عند غيره. (لمن يَعُدّ الأقواس بنفسه: على سنوات تِشري يقع الحريق في السنة ٥٨٧/٥٨٦ ويقع الاكتمال في ٥١٦/٥١٥ — وهي السنة القوسيّة الحادية والسبعون. فمن يحسب ذلك بنفسه يظنّ أنّه وجد خطأً؛ ومن يراه مطبوعًا هنا، يرى اتّساقًا.)

كان ينبغي أن يكون لحظة احتفالٍ خالص. وكان كذلك جزئيًّا. الشبّان الذين وُلدوا في السبي ولم يروا البناء الأصلي قطّ، نظروا إلى البناء الجديد وهتفوا فرحًا. رفع الموسيقيّون أصواتهم. قدّم الكهنة الذبائح.

والشيوخ بكوا.

وَكَثِيرُونَ مِنَ الْكَهَنَةِ وَاللاَّوِيِّينَ وَرُؤُوسِ الآبَاءِ الشُّيُوخِ الَّذِينَ رَأَوْا الْبَيْتَ الأَوَّلَ عَلَى أَسَاسِهِ، بَكَوْا بِصَوْتٍ عَظِيمٍ عِنْدَمَا رَأَوْا هذَا الْبَيْتَ بِأَعْيُنِهِمْ، وَكَثِيرُونَ كَانُوا يَرْفَعُونَ أَصْوَاتَهُمْ بِالْهُتَافِ بِفَرَحٍ. وَلَمْ يَكُنِ الشَّعْبُ يُمَيِّزُ هُتَافَ الْفَرَحِ مِنْ صَوْتِ بُكَاءِ الشَّعْبِ، لأَنَّ الشَّعْبَ كَانَ يَهْتِفُ هُتَافًا عَظِيمًا حَتَّى أَنَّ الصَّوْتَ سُمِعَ مِنْ بُعْدٍ. (عزرا ٣:١٢–١٣)

لماذا بكى الشيوخ؟

لأن البناء قام، لكنّ الراية لا. اكتمل البناء — الحجارة، والأروقة، والغرفة الداخلية، والمنائر. لكنّ السحابة التي ملأت الهيكل الأول في أيام سليمان، المجد المنظور الذي لم يستطع الكهنة أن يقفوا فيه منتصبين، لم تَعُد. كان تابوت العهد مفقودًا. وقدس الأقداس، حين دخله الكهنة لأول مرة بعد التكريس، كان فارغًا. أبانا، الذي خرج على مضضٍ عبر مراحل حزقيال الأربع، لم يكن قد عاد بعد.

عرف الشيوخ ما الذي ينظرون إليه. كانوا قد رأوا البناء الأصلي حين كانت السحابة لا تزال فيه. كانوا يعرفون الفرق بين البناء والمسكن. احتفل الشبّان بعنوان. ناح الشيوخ على غياب. كلاهما كان صحيحًا. كان العنوان حقيقيًّا، وكان الغياب حقيقيًّا، وانتهت ٧٠ سنة ساعة البناء بمفارقة: قُضي التأديب، واكتملت العقوبة، ومع ذلك لم يكن أبانا نفسه قد عاد إلى بيته.

لماذا؟

لأن أبانا لم يكن قد عاد ليسكن في بناءٍ آخر صنعته أيدي البشر. المرة التالية التي سينزل فيها ليسكن مع شعبه، سينزل بطريقةٍ مختلفة كل الاختلاف. بعد خمسة قرون، في إسطبلٍ في بيت لحم، سيتّخذ جسدًا. المسكن التالي سيكون لحمًا. كان هيكل العهد القديم دائمًا نموذجًا. أما جسد الابن فسيكون الشيء الحقيقي. وإلى أن يصل الشيء الحقيقي، ستبقى الغرفة الداخلية فارغة.

الشيوخ الذين بكوا عند أساس الهيكل الثاني، بكوا بحقّ. ناحوا على الغياب الذي لن يُحلّ إلّا حين يصير الكلمة جسدًا ويُقيم خيمته بيننا. كان الهيكل الذي كرّسوه شاغلًا للمكان. وكان الساكن الحقيقي في الطريق — لكنه كان في الطريق عبر مسارٍ لم يُخبَر به أحدٌ منهم بعد.

أبانا الذي لأحكامه حدود

دعني أختم هذا الفصل حيث أريد أن أختم كل فصل — عند ما تعنيه الـ٧٠ سنة والوردة في الصليب والغرفة الداخلية الفارغة للقارئ على الصفحة.

أنت تقرأ هذا في جيلٍ قيل له إن تأديبه الخاص لا نهاية له. يبدو الاضطهاد السياسي مفتوح النهاية. يبدو القلق الاقتصادي مزمنًا. يبدو الجفاف الروحي في كثيرٍ من المؤمنين كأن لا أحد يعدّ السنين. يبدو الانهيار الثقافي حول البيت المسيحي دائمًا. كان العصر طويلًا حتى صار مفهوم النهاية يبدو نظريًّا.

أبانا من الخروج ٣٤ لا يُنفّذ أحكامًا مفتوحة النهاية. لم يفعل ذلك قطّ. كان للسبي في مصر تاريخٌ مرسوم عليه قبل أن يُولد نسل إبراهيم. كان للسبي في بابل عددٌ مرسوم عليه قبل أن يسقط الهيكل. والتأديب في حياتك الخاصة، مهما طالت سنوه، عليه عددٌ عدّه أبانا منذ اليوم الذي بدأه فيه.

حكمٌ مرسوم عليه عدد هو حكمٌ يُحتمَل، لأن له حدًّا أقصى. وحكمٌ يكون عدده على شفتَي أبانا الذي صمّم الخروج ٣٤، يُحتمَل لا لأنه ينتهي فحسب، بل لأن كل شيء في وسطه ممسوكٌ باليد ذاتها التي وقّعته.

مدّ أبانا يده إلى زنزانة ملكٍ مسنٍّ منسيّ في المنتصف الرياضي بعينه لتأديبه الخاص. أبقى سلالة الدم حيّة حين لم يكن أحدٌ ينظر، لأن أمامه عُرسًا يخطّط له بعد ٢٠٠٠ سنة، والسلالة لن يدعها تنقطع. سمّى كورش قبل قرنٍ ونصف من ولادة كورش، لأنه عرف أيُّ ملكٍ فارسي سيوقّع أيَّ أمر إطلاقٍ في أيِّ ظهيرة. جعل الهيكل الثاني يرتفع في اليوم الذي انتهت فيه ساعة البناء، مع أنه نفسه لن يتّخذ مسكنه في ذلك البناء، لأن البناء كان شاغلًا للمكان عن جسدٍ سيحمله بشخصه، وأبقى الجدول متحرّكًا نحو ذلك الجسد.

أنت لست في حكمٍ بلا عدد. أنت في حكمٍ عدده على صفحةٍ محدّدة جدًّا في دفترٍ محدّد جدًّا في اليد المحدّدة جدًّا للأب المحدّد جدًّا الذي نُطق باسمه في شقّ الصخرة. السنون التي عدّها عليك سنونٌ نحو شيءٍ ما. للزنزانة التي أنت فيها مركز، وستكون هناك مائدةٌ على مائدة الملك. للرماد الذي تسير عبره مخرج، والمخرج مرسومٌ على تاريخ.

يخطو الفصل التالي على المفصل الكبير التالي من الساعة الكبرى. قُضي التأديب. البناء قائم. الأسرى في بيوتهم. لكنّ الغرفة الداخلية فارغة، والعالم سيشعر بذلك الفراغ. خلال جيلٍ بشريٍّ واحد من تكريس الهيكل الثاني، سيرفع المُشتكي غير المنظور على الإخوة أشدّ وثيقةٍ قانونية تدميرًا في كل العهد القديم — وثيقةٌ حُفظ اسمها في النصّ العبري في كلمةٍ واحدةٍ مرعبة — وسيبدأ رسميًّا عقد الإيجار الطويل للعصر الوثني.

أبانا عدّ سبعينه. والمُشتكي على وشك أن يعدّ عدده.