الاسم الذي يُفسِّر نفسه

وقف رجلٌ على جبلٍ وسأل أن يرى الله.

لم يكن أحدٌ قد رفع هذا الطلب من قبل قط. كان آدم قد سار مع الله في هبوب نسيم النهار، ورضي بالسير. وكان إبراهيم قد استقبله تحت بلوطات ممرا ولم يطلب شيئًا آخر. وكان يعقوب قد صارعه عند فنيئيل ومضى عَرِجًا وشاكرًا. أمّا موسى، عند سفح جبل سيناء، وصوت عبادة إسرائيل للأوثان حول العجل الذهبي ما زال يتردّد في أذنيه، ففعل ما لم يخطر ببال أحدٍ منهم. التفت نحو السحابة وقال: ‹أرني مجدك.›

كان دعاءً جريئًا. وكان أيضًا دعاءً صادقًا. كان موسى قد حمل أمّةً متمرّدةً عبر البرّية، بتكليفٍ من السماء وعصًا في يده، وكان لا بدّ أن يعرف مَن يقف حقًّا وراء ذلك التكليف. كان قد سمع الصوت في العلّيقة المتّقدة. وكان قد رأى الضربات تنزل على مصر بالترتيب الذي أعلنه. وكان قد وقف على حافة بحرٍ انفلق بأمرٍ. لكنه لم يكن قد رأى بعدُ الشخص الذي كان يبلّغ أوامره عنه.

إنّ الجواب الذي تلقّاه هو أهمّ جملةٍ نُطِق بها قطّ عن مَن هو الله.

قبل أن يأتي دور الخوارزمية — حساب الـ٦٠٠٠ سنة الطويل الذي ستتقصّاه بقيّة هذا الكتاب — يتّجه النظر أوّلًا إلى الذي تخصّه الخوارزمية. وإلا فإنّ الأرقام تصير علم أعداد، والأنماط تصير ألغازًا. ليس بيت القصيد في هذا الكتاب هو الخطّ الزمني. بيت القصيد في هذا الكتاب هو أبانا، الذي يُسجّل الخطّ الزمني أثر قدمه. لذلك يبدأ هذا الكتاب من حيث بدأ موسى: عند سفح جبلٍ، طالبًا أن يرى.

شقّ الصخرة

اقرأ المشهد تمامًا كما دوّنه موسى.

لا تقدر أن ترى وجهي، لأن الإنسان لا يراني ويعيش. وقال: هوذا عندي مكان، فتقف على الصخرة. ويكون متى اجتاز مجدي، أني أضعك في نقرة من الصخرة، وأسترك بيدي حتى أجتاز. ثم أرفع يدي فتنظر ورائي، وأما وجهي فلا يُرى. (الخروج ٣٣:٢٠–٢٣)

تحويلٌ للمسار. كان المجد الكامل ليحرق عظام كلّ سليلٍ لآدم ينظر إليه مباشرةً. لذلك دبّر الله رؤيةً محميّة. شقٌّ — صدعٌ في تشكيلٍ صخريٍّ عظيم. ويدٌ تستر موسى بينما يجتاز المجد. لمحةٌ من الخلف، لا من الوجه. وفي ذلك الاجتياز جاء شيءٌ آخر أيضًا: صوت. لم يكتفِ الله بأن يُري موسى شيئًا من مجده. نطق الله باسمه هو عاليًا فيما كان يجتاز.

تلك اللحظة تستدعي التمهّل. المهندس للكون، ربّ الجنود، الذي بيده تُقاس أبعاد السماوات، فتح فمه عند سفح جبل سيناء وقدّم للجنس البشري تعريفه الذاتي. أخبرهم مَن هو.

يهوه يهوه إله رحيم ورؤوف، بطيء الغضب وكثير الإحسان والوفاء. حافظ الإحسان إلى ألوف. غافر الإثم والمعصية والخطية، ولكنه لن يُبرئ إبراءً. (الخروج ٣٤:٦–٧)

اقرأها مرّةً أخرى. ببطء. هذا ليس وصفًا ركّبه موسى عن الله. هذا الله يصف ذاته، في الموضع الوحيد في كلّ الكتاب المقدّس الذي يقدّم فيه تعريفًا ذاتيًّا بصوته هو. كلّ مقطعٍ آخر في الكتاب المقدّس هو، بمعنًى ما، انبساطٌ لهذين العددين. أوردهما موسى لاحقًا في البرّية أمام الله. ورنّم بهما داود في المزامير. وتوسّل بهما الأنبياء في صرختهم طلبًا للنعمة. ورتّلهما يونان تحت يقطينته الذابلة، نصف ساخطٍ، تامّ الإدراك لمدى ما صاغت به هذه الكلمات قصّته هو لتوّها. وعاشهما الربّ يشوع أمام كلّ جمهورٍ التقاه قطّ. إنّهما الإعلان الذاتي الجوهري لإله الكتاب المقدّس.

وداخل هذه النفَس الواحد تظهر أربعة وجوهٍ لإلهٍ واحد. أربع طرائق لأن يكون مَن هو، كلّها في آنٍ معًا. سيطوف هذا الفصل حول الأربعة جميعًا برويّة، لأنّ بقيّة هذا الكتاب — كلّ فصل، وكلّ تاريخ، وكلّ نمط — هي واحدٌ من هذه الوجوه الأربعة في حركة.

الوجه الأوّل: المهندس

يهوه يهوه.

يأتي الاسم أوّلًا. مرّتين. في العبرية هي الحروف الساكنة الأربعة يود-هي-فاف-هي — الاسم المؤلَّف من أربعة أحرف، الاسم فوق كلّ اسم، الاسم الشخصي الذي أعطاه الله لموسى عند العلّيقة المتّقدة، حين سأل موسى مَن أرسله. الاسم مبنيٌّ من فعل ‹الكينونة›. هو الذي يكون. الذي يوجد من ذاته، بذاته، لذاته. وكلّ ما عداه موجودٌ لأنّه قضى بأن يكون.

حين يُنطق الاسم في هذا المطلع — مقترنًا بنفسه، مُثنّى — فإنّه المُصمِّم الذي يوقّع على عمله هو. المهندس لكلّ نظامٍ في الكون يقف على أرضيّة تصميمه هو. كلّ قانونٍ من قوانين الفيزياء، كلّ نمطٍ في الرياضيات، كلّ إيقاعٍ في علم الأحياء، كلّ إشارةٍ في علم الوراثة: صنعة يديه. اللولب المزدوج في خلاياك يلتفّ كما يلتفّ لأنّ يهوه كتب الشيفرة. مدار القمر يثبّت المدّ والجزر لأنّ يهوه رسم خطوط الجاذبية. الفصول تدور على الزوايا التي تدور عليها لأنّ يهوه أمال الأرض ٢٣ درجةً ونصف الدرجة وثبّتها هناك.

إنّ مَن يصمّم مثل هذه الهندسة لا يكفّ عن التصميم حين يصل إلى التاريخ. اليد نفسها التي كتبت الجينوم كتبت أيضًا التقويم. والروح نفسها التي عايرت الجاذبية عايرت أيضًا صعود الممالك وسقوطها. والمهندس نفسه الذي وضع القلب في قفصٍ صدريٍّ وضع الـ٧٠ أسبوعًا لدانيال في سجلّ فداء إسرائيل.

حين يشير هذا الكتاب إلى أنّ بين سنة ٤٥٧ ق.م، التي يبدأ منها عدّ مرسوم أرتحششتا (٤٥٨)، وسنة ٣٤ م.، خاتمةِ الأسبوع القضائي في الفصل السابع، تقع ٤٩٠ سنة، فينبغي ألا يكون ردّ الفعل دهشة. ينبغي أن يكون ردّ الفعل: بالطبع. وحين يقع أساس هيكل سليمان على السنة ٣٠٠٠ من الساعة الكبرى، أي اليوبيل الستّين من اليوبيلات الـ١٢٠، في منتصف القُرص بالضبط، فليس ذلك براعةً من الحاسب. إنّه شكل التصميم. المهندس الذي أمال الأرض على الزاوية الصحيحة لن يتصرّف بإهمالٍ مع التواريخ.

وكلا العددين يحمل علامة مَحسوبة: فهما يتبعان من حساب هذا النموذج على مراسٍ يُثبّتها الكتاب في مواضع أخرى (٤٥٧ ق.م في الملحق أ؛ سُلّم AM في الملحق ب). وهما قابلان للتكذيب بخطأ حسابيّ أو بمرسًى منزاح، وذلك بالضبط ما أريده منهما. كانت نسخةٌ سابقة من هذا الفصل تتكلّم هنا عن «٤٩٠ سنةً بالضبط بين مرسومين فارسيّين» وعن «١٦٠ يوبيلًا بالتمام» بين خراب الهيكل الأوّل واليوم الختامي. وكلاهما مسحوب. فالعدد ٤٩٠ لا يجري بين مرسومين بل من مرسومٍ واحد إلى سنةٍ واحدة؛ ومن AM 3380 إلى AM 6000 تقع ٢٦٢٠ سنة — لا عددًا صحيحًا من اليوبيلات، مهما كان طولها. كان العدد جميلًا ولم يكن صحيحًا. وأترك السحب قائمًا حيث كان الادّعاء، لأنّ كتابًا يُظهر خيوطه أقوى من كتابٍ يُملّسها.

ثمّة نسخةٌ بسيطةٌ من كلّ هذا يمكنك أن تحسّها في حياتك أنت. انظر إلى خليّة نحل. انظر إلى باطن صدفة رخويّةٍ حلزونيّة. انظر إلى بناء ندفة الثلج سداسيًّا فوق سداسيّ تحت المجهر. بصمة المُصمِّم في كلّ مكانٍ صغيرة. فلماذا لا تكون في كلّ مكانٍ كبيرة؟ اليد التي تبني ندفة الثلج تبني ألفيّة. واليد التي تبني ألفيّةً قد بنت ستًّا.

ذلك هو الوجه الأوّل. هو المهندس. حساب هذا الكتاب ليس براعة المؤلِّف الذي وجده. إنّه أثر المُصمِّم الذي وضعه.

الوجه الثاني: أبانا

رحيمٌ ورؤوف، بطيء الغضب، كثير الإحسان.

ذلك هو الوجه الثاني، وهو قلب التعريف. الوجه الأوّل يفسّر لماذا يوجد بِنية. والوجه الثاني يفسّر لماذا توجد نعمة.

تمهّل عند كلمة ‹بطيء الغضب›. طويل الأناة. بطيءٌ إلى الغضب. المهندس الذي يقدر أن يُغلق قضيّةً مدانة في ظهيرةٍ واحدة، لا يفعل. بل ينتظر. ويعطي مزيدًا من الوقت. ويمنح تمديداتٍ لا تمنحها محكمةٌ على الأرض. كانت الـ١٢٠ سنة التي أعطاها للعالم قبل الطوفان تمديدًا. وكانت المهلة التي أعطاها للأموريّين تمديدًا: ‹لأنّ ذنب الأموريّين ليس إلى الآن كاملًا› (التكوين ١٥: ١٦). وانتبه إلى ما يقوله النصّ هناك وما لا يقوله. لا يذكر النصّ سنةً للأموريّين؛ بل يقيس بالأجيال — الجيل الرابع — ويقول فقط إنّ الحساب لم ينضج بعد. تلك خطٌّ منفصل، وهذا الكتاب يُبقيها منفصلة: الـ٤٠٠ سنة في التكوين ١٥: ١٣ تخصّ نسل إبراهيم، لا مكيال الأموريّين. والفصل الثالث يضع الخطّين جنبًا إلى جنب. وكانت الـ٧٠ سنةً من السبي البابلي، بينما كان يقدر أن يمحو إسرائيل عن الخريطة بكلّ مقياسٍ قانونيٍّ بسبب عبادتها للأوثان، تمديدًا. وكانت الـ٤٩٠ سنةً للعقد الرئيسي — من ٤٥٧ ق.م إلى ٣٤ م. — تمديدًا. وإنّ الـ٢٠٠٠ سنةٍ لعصر الأمم، التي ذهب فيها الإنجيل إلى كلّ قارّة وجُمعت فيها العروس من كلّ قبيلةٍ ولسانٍ وشعبٍ وأمّة، هي تمديد. وإنّ الـ٦٠٠٠ سنةٍ للخوارزمية بأكملها — من آدم إلى عودة الابن — هي تمديدٌ واحدٌ طويلٌ مُتواصلٌ لكوكبٍ أهان صانعه في كلّ جيل.

طول الأناة لا يعني اللامبالاة. بل يعني أنّ الغضب ليس حيث يبدأ. يعني أنّ الموقف الافتراضي لله تجاه مخلوقاته هو النعمة. هو يبدأ بالنعمة. يبدأ بمحبّة العهد. يبدأ بالاستعداد الصبور لأخذ نفَسٍ آخر من الانتظار قبل أن يرفع يده.

ثمّة اختبارٌ بسيط لترى إن كنت تفهم هذا الوجه من الله. فكّر في آخر شخصٍ جرحك على نحوٍ كان مهمًّا حقًّا. ثمّ اسأل نفسك كم انتظرت قبل أن ينشأ فيك حنق. معظمنا يقيس ذلك الانتظار بالثواني. وبعضنا بأجزاء الثانية. أمّا إله الخروج ٣٤ فيقيسه بالقرون. هو ينتظر، لا لأنّه ضعيف، بل لأنّ كلّ يومٍ إضافيٍّ هو فرصةٌ أخرى للمتعدّي أن يعود إلى البيت. الرحمة ليست رخاوةً في طبعه. إنّها عضلة طبعه. لقد حمل عالمًا مدانًا ٦٠ قرنًا على كتفيه لأنّه يريد أبناءً لا ضحايا.

اقرأ السطر مرّةً أخرى. كثير الإحسان. الكلمة العبرية المترجمة بـ‹الإحسان› هي chesed — كلمةٌ تتعثّر اللغة في نقلها. Chesed ليس شعورًا. Chesed هو وفاء أبٍ وضع اسمه تحت عقدٍ ولن يخلّ بذلك العقد، مهما فعل الأبناء. إنّها المحبّة التي لا تتوقّف على جدارة المحبوب بالحبّ. إنّها المحبّة التي، حين يعود الابن الضالّ ورائحة الخنازير حوله، تركض على الطريق. إنّها المحبّة التي، في النبيّ هوشع، استردّت امرأةً باعت نفسها في السوق، وأخذها إلى البيت، ودعاها زوجته من جديد.

ذلك هو أبانا الذي يدور حوله هذا الكتاب.

حين تقرأ في الفصول القادمة أنّ أبانا أبقى العقد الرئيسي مفتوحًا ٢٠٠٠ سنة — أنّه لم يُغلق الملفّ حين رجمت إسرائيل إسطفانوس، بل احتفظ بالأسبوع السبعين نفسه احتياطيًّا للوقت المعيّن وخرج ليجمع عروس ابنه — فإنّ ذلك القرار لم يكن سياسة. ذلك القرار كان طبعًا. الأب نفسه الذي انتظر ١٢٠ سنةً على جيران نوح، انتظر ٢٠٠٠ سنةٍ على بني إسرائيل. هو بطيء الغضب لأنّه هو مَن هو.

الوجه الثالث: السيّد المتسلّط

ولكنه لن يُبرئ إبراءً.

الوجه الثالث هو الوجه الذي يصعب على جيلنا أن يسمعه أكثر من غيره. نحن مدرَّبون جيّدًا على الرحمة. ونحن أقلّ تدرّبًا على العدل. وإله الخروج ٣٤ يمسكهما معًا في نفَسٍ واحد. أبانا، الذي هو طويل الأناة، هو أيضًا السيّد المتسلّط الذي، حين يحين الأوان، لا يوزّع رُخصًا لإثمٍ غير معترَفٍ به.

اقرأ تلك الكلمات مرّةً أخرى. لن يُبرئ المذنب إبراءً. إنّها الجملة الختامية للتعريف، وليست فكرةً لاحقة. إنّها العمود الفقري الذي يكفل ألا تنهار الرحمة إلى عاطفيّة. إنّ إلهًا لا يفعل إلا أن يغفر، لا يفعل إلا أن ينتظر، ولا يوازن الدفاتر حقًّا قطّ، لن يكون سيّدًا متسلّطًا. سيكون شعورًا. وإله سيناء ليس شعورًا. هو ملك الكون، وملك الكون يدير قاعة قضاءٍ حقيقيّة تُنطق فيها أحكامٌ حقيقيّةٌ في النهاية.

ترى هذا الوجه في السجلّ التاريخي الطويل. كان الطوفان هذا الوجه. وكان هلاك سدوم هذا الوجه. وكان سقوط مصر تحت الضربات الـ١٠ هذا الوجه. وكان سبي إسرائيل تحت نبوخذنصّر هذا الوجه. وكان تسوية أورشليم بالأرض في ٧٠ م. هذا الوجه. كلّ مملكةٍ انتصبت ضدّ المهندس ورفضت أن تتوب، التقت في النهاية بهذا الوجه على ساحة معركةٍ لم تكن قد رأتها قادمة. السجلّ الكوني ليس استعارة. إنّه سجلٌّ حقيقيّ، وهو مُوازَنٌ بيدٍ حقيقيّة.

لكن انتبه كيف يعمل الوجه الثالث إلى جانب الثاني. السطر لا يقول يغفر للمذنب سريعًا ثمّ بعدها لن يُبرئ المذنب. السطر يقول بطيء الغضب، كثير الإحسان، غافر الإثم والمعصية والخطية — ثمّ بعدها، حين يكون كلّ طريقٍ للنعمة قد فُتح — ولكنه لن يُبرئ إبراءً. الدينونة تأتي بعد أن تُرفض النعمة. لا قبلها. السيّد المتسلّط في الخروج ٣٤ لن يدع الشرّ ينتصر، لكنه ينتظر. ويظلّ ينتظر. ويعطي كلّ فرصة. ويرسل الأنبياء. ويرسل الآيات. ويرسل ابنه. ويرسل الروح. ويرسل عروسًا لتشهد في كلّ ثقافةٍ ٢٠٠٠ سنة. وفقط حين يُقرع كلّ بابٍ من أبواب النعمة ويُصفَق من الداخل، يتقدّم الوجه الثالث ليفعل ما على الوجه الثالث أن يفعله.

هذا هو السيّد المتسلّط الذي بكلمته يقوم الملوك ويسقطون. الإله الذي دعا كورش باسمه — في إشعياء ٤٥، المكتوب قبل ١٥٠ سنةً من ولادة كورش — أنّه سيُصدر مرسومًا بإعادة اليهود إلى أورشليم، ثمّ في القرن المعيّن أجلس كورش على عرشٍ ووضع الكلمات في فمه. الإله الذي حرّك قيصر أوغسطس إلى إحصاء، حتى يصل زوجان شابّان من الناصرة في الأسبوع الصحيح إلى بيت لحم. الإله الذي أزال الإمبراطورية العثمانية عن أورشليم، وأقام دولة إسرائيل، وأعاد المدينة القديمة إلى أيدٍ يهوديّة — كلٌّ من ذلك في السنة التي كانت على تقويمه، وفي حالتين من الثلاث في الشهر أيضًا. والفصل الحادي عشر يشرح ما هو مُوثَّق من ذلك وما هو مُؤوَّل؛ ولن أستبق ذلك هنا بكلماتٍ لا يحملها الدليل. يظنّ رؤساء ورؤساء وزراء كلّ جيلٍ أنّهم هم مَن يحدّدون جدول الأعمال. أمّا السيّد المتسلّط في الخروج ٣٤ فهو مَن يحدّد جدول الأعمال، وجدول الأعمال سيُختَم بالضبط في اللحظة التي قضى هو أن يُختَم فيها.

حين تقرأ في الفصل الثامن من هذا الكتاب أنّ ثلاث ساعاتٍ نبويّةٍ مستقلّة موجودة — من دانيال ٨، ومن أزمنة الأمم، ومن توحيد الخلافة — حطّت ثلاثتها في العام نفسه، ١٩٦٧، على استعادة أورشليم، فإنّك لا تنظر إلى مصادفة. أنت تنظر إلى توقيع السيّد المتسلّط. هو يدير ثلاث ساعاتٍ في ثلاثة قرونٍ مختلفة، على ثلاث نقاط بدايةٍ مختلفة، وتدقّ ثلاثتها على الساعة نفسها. لأنّه هو السيّد المتسلّط. لأنّ لا شيء في التاريخ يجري منفلتًا. لأنّ لا شيء في المستقبل لا يزال خارج قبضته.

الوجه الرابع: قاطع العهد

حافظ الإحسان إلى ألوف.

الوجه الرابع هو الوجه الذي يعتمد عليه هذا الكتاب أكثر من سواه، لأنّه بدونه لا توجد خوارزميةٌ البتّة. المهندس يُصمّم. أبانا ينتظر. السيّد المتسلّط يَحكم. وقاطع العهد يُوقّع.

اقرأ السطر بعناية. حافظ الإحسان إلى ألوف. الكلمة العبرية لـ‹حِفظ› أو ‹الإبقاء على› هي notser — الكلمة نفسها المستعملة لحارسٍ على سور، لحرسٍ عند بوّابة، لحافظِ شيءٍ ثمينٍ أُودِع لديه. الله هو حارس عهده هو. يحرس ما وقّعه. محبّة العهد لا تنجرف بعيدًا. لا تنقضي. لا تنتهي عند منتصف الليل في تاريخٍ يرجو أنّك لن تتحقّق منه. بل تُحفَظ، باليد التي وقّعتها، إلى ألوف الأجيال.

إنّ إلهًا لم يضع شيئًا قطّ على الورق لما استطاع أن يُخرِج هندسةً من ٦٠٠٠ سنة. قد يكون حسن النيّة. قد يكون جبّارًا. قد يكون مُحِبًّا. لكنه لن يكون قابلًا للتتبّع. لن يوجد تقويمٌ يُقاس عليه وفاؤه، لأنّه لن توجد بنودٌ يُتحقّق منها. أمّا إله الخروج ٣٤ فقد وضعه على الورق. لقد قطع عهدًا مع آدم في الجنّة، ومع نوح بعد الطوفان، ومع إبراهيم عند ممرا، ومع موسى على سيناء، ومع داود في قصره، ومع جيل إرميا في أورشليم، ومع ابنه هو على الصليب. لكلّ عهدٍ شروط. لكلّ عهدٍ توقيعات. لكلّ عهدٍ تواريخ انقضاءٍ وآليّات تجديدٍ وشهودٌ في السجلّ. وكلّ عهدٍ قد حُفِظ.

خذ أبسط توضيح. حين توقّع رهنًا عقاريًّا على بيت، فإنّ المصرف لا يحبّك. لا يهتمّ كثيرًا برفاهك. لكنّ المصرف، بدقّةٍ مُطلقة، سيفي بجانبه من العقد ٣٠ سنة، لأنّ العقد موقَّعٌ وسمعة المصرف تتوقّف على الوفاء به. تخيّل الآن أبًا، بشرفٍ يفوق بلا نهايةٍ ما استطاع أيّ مصرفٍ قطّ أن يستند إليه، قد وقّع عقدًا يمتدّ ٦٠٠٠ سنة، على شروطٍ تخصّ فداء أبنائه، وشرفه هو يتوقّف على كلّ كلمةٍ فيه. ذلك هو نوع الحساب الذي يتقصّاه هذا الكتاب. ليس براعة مفسِّرٍ واحد. بل وفاء شخصٍ واحدٍ بعقدٍ واحد.

حين سلّم الملاك جبرائيل دانيال عقد الـ٧٠ أسبوعًا، لم يكن العقد تنبّؤًا. كان العقد صكًّا موقَّعًا. قال متى يأتي الممسوح ومتى يُقطَع ومتى يُستردّ القُدس. وكلّ بندٍ من ذلك العقد قد حُفِظ على المقياس الذي كُتب به العقد — أي السنة، وحيث يذكر النصّ عيدًا، فالعيد. ولا أقدّم دقّةً أكثر من ذلك، ولا أحتاج إلى أكثر منها. القارئ الذي يضع التقويم بجانب النصّ، دون أيّ أجندةٍ سوى أن يرى إن كانت التواريخ تُختَم، سيجد أنّها تُختَم. ٦٩ أسبوعًا من السنين بدءًا من خريف ٤٥٧ ق.م تأتي بك إلى خريف ٢٧ م.. وقعت المسحة في ذلك الخريف عند الأردن. وبعد ثلاث سنواتٍ ونصف، في ربيع ٣١ م.، قُطِع. العقد — حتى السنة، حتى الفصل، حتى العيد — قد حُفِظ. أمّا الأسبوع السبعون نفسه، بتنفيذه المادّي ضدّ إنسان الإثم، فمحجوزٌ لختام مينا الساعة. لقد أمسكته اليد الحافظة ٢٠٠٠ سنةٍ على الفصل الذي عيّنه المهندس.

ذلك هو الوجه الرابع. ذلك هو السبب في أنّ لهذا الكتاب ما يقوله.

الوجوه الأربعة، إلهٌ واحد

تراجع خطوةً عن الأربعة وانظر إليهم معًا.

المهندس يصمّم بنية التاريخ. أبانا يُدفئ البنية بالصبر. السيّد المتسلّط يُبقي البنية على القضبان. قاطع العهد يوقّع كلّ بندٍ ويحرس كلّ توقيع. ليسوا أربعة آلهة. إنّهم أربع حركاتٍ للإله الواحد الذي اجتاز أمام موسى على الجبل. كلّ صفحةٍ من بقيّة هذا الكتاب هي واحدةٌ من هذه الحركات الأربع، متقصّاةً عبر جيلٍ من أجياله.

في الفصول التي تلي، سيؤدّي أبانا — وهو على وجه الدقّة الوجه الثاني من الخروج ٣٤ — أحيانًا وظيفة الاسم الأوسع الذي يستعمله هذا الكتاب حين يريد أن يتكلّم عن إله الخوارزمية في السجلّ الأدفأ والأكثر شخصيّة. تظلّ الوجوه الأربعة أربعةً؛ وما يتغيّر هو أيّ اسمٍ على الشفاه في أيّ لحظة. المهندس صانع ندفة الثلج هو أيضًا الصبور الذي ينتظر، والسيّد المتسلّط الذي يَحكم، وقاطع العهد الذي يوقّع. وحين يُستعمل ‹أبانا› في الفصول القادمة كالاسم العامّ لإله مينا الساعة، فإنّ الوجوه الثلاثة الأخرى ليست غائبة؛ إنّها حاضرةٌ فيه.

حين ترى في الفصل الثالث أنّ أسماء الآباء الـ١٠ الأوائل، من آدم إلى نوح، تشكّل حين تُقرأ متتاليةً جملةً من رجاءٍ إنجيليّ — الإنسان مُعَيَّنٌ، فانٍ، حزن؛ المبارَك الإله سينزل، مُعلِّمًا؛ موته يجلب لليائس راحة — فإنّك ترى المهندس عاملًا في اللغة البشرية، قبل الصليب بـ١٠٠٠ سنة.

حين ترى في الفصل الخامس أنّ السبي في بابل لم يكن عقابًا بلا نهاية، بل ٧٠ سنةً مقيسةً حتى اليوم، فإنّك ترى أبانا.

حين ترى في الفصل السادس كيف يمتدّ المدى الأخير من مينا الساعة — ٢٥٢٠ سنةً — إلى ٢٠٣٤ م.، فإنّك ترى السيّد المتسلّط. (وسترى هناك أيضًا أنّني اضطررتُ إلى التخلّي عن مِرساةٍ كنتُ قد أرسيتُها على ذلك المدى سنين. هذا الكتاب لا يسكت عن أخطائه هو؛ بل يضعها على الصفحة حيث موضعها.)

وحين ترى في الفصل السابع أنّ الـ٧٠ أسبوعًا لدانيال تجري على عقدٍ قد وُفِّي بكلّ بندٍ من بنوده السابقة وبات بنده الختامي الآن على بُعد عقدٍ من ختامه، فإنّك ترى قاطع العهد.

أربعة وجوه. إلهٌ واحد. خوارزميةٌ واحدة.

الاسم والانتظار

دعني أختم هذا الفصل كما أريد أن أختم كلّ فصل — بما يعنيه هذا للقارئ الذي يقرأ هذه الصفحة الآن.

من الممكن أن تعرف الوجوه الأربعة جميعًا بالاسم وألا تعرف مع ذلك مَن تخصّه. من الممكن أن ترسم الـ٧٠ أسبوعًا بدقّةٍ وتظلّ غريبًا عن المهندس الذي وضعها. من الممكن أن تُعجَب بصبر الله في المجرّد وتعيش حياةً تأخذ فيها صبره تجاهك أمرًا مفروغًا منه. لا يدوّن الكتاب المقدّس دعاء موسى لكي نتعجّب منه. يدوّن الكتاب المقدّس دعاء موسى لأنّه دعاءٌ يُنتظَر منّا نحن أيضًا أن نصلّيه.

أرني مجدك.

ذلك هو الطلب الذي يفتح شقّ الصخرة لكلٍّ منّا. لا حُججٌ أفضل. لا دراسةٌ أدقّ. بل الطلب. الاستعداد لأن تُخبّأ في الصدع وتدع المجد يجتاز، بقدر ما تسمح به اليد. نزل موسى عن الجبل ووجهه بهذا القدر من السطوع بحيث لم يستطع بنو إسرائيل أن ينظروا إليه بلا برقع. ولم يكونوا وحدهم مَن لم يقدروا على النظر. لقد كنّا جيلًا لا ينظر. الشاشات تنظر إلينا بدورها. دورة الأخبار تنظر إلينا بدورها. الحوار اللامتناهي في رؤوسنا ينظر إلينا بدوره. لم يُنظَر في زمن حياتنا إلا قليلًا جدًّا إلى الذي يجتاز.

هذا الكتاب نظرةٌ واحدةٌ بطيئة. الحساب الذي يتلو ليس مُصمَّمًا ليعطيك بيانات. إنّه مُصمَّمٌ ليعطيك إيّاه هو. المهندس صانع ندفة الثلج الذي كتب تقويم إمبراطوريّات العالم. أبانا الذي أبقى صبره السماء مفتوحةً فوق نينوى وفوق حياتك أنت أطول ممّا استحقّ أحدٌ منّا. السيّد المتسلّط الذي يده على حنجرة كلّ مملكةٍ حاولت أن تُسكِت عروسه. قاطع العهد الذي وضع اسمه في دم ابنه ولم يُسقِط بندًا واحدًا من عقده في ٢٠٠٠ سنة.

إنّه في طريقه.

وقبل أن يصل — سيشرح الفصل التالي مينا ساعته. ٦٠٠٠ سنةٍ على وجه ساعةٍ واحد، بأيّام الخلق السبعة كمخطّطٍ أوّليّ، وعام عودته معلَّمًا عند نهاية اليوم السادس.

لقد تكلّم الاسم. والآن إلى الزمن الذي قاسه.